Carl Jung és az Anima és Animus

Jung lexikon

Az anima és animus hatása tudatosítható, maguk is a tudatot meghaladó, az érzékelés és az akarat hatókörén kívül eső tényezők. Ezért tartalmuk integrációja ellenére autonómok maradnak, és ezért állandóan szem előtt kell tartani őket. Ez terápiás szempontból rendkívül fontos, mert az állandó megfigyelés olyan hódolattal adózik a tudattalan előtt, amely többé-kevésbé garantálja együttműködését.

A tudattalan, mint tudjuk, soha nem lehet egyszer s mindenkorra “leszámolni” vele. Valójában a pszichikai higiénia egyik legfontosabb feladata, hogy folyamatosan figyelmet fordítsunk a tudattalan tartalmak és folyamatok tünetegyüttesére, azon jó oknál fogva, hogy a tudatos elme mindig abban a veszélyben van, hogy egyoldalúvá válik, hogy a jól kitaposott ösvényeken marad, és zsákutcákban reked. A tudattalan kiegészítő és kompenzáló funkciója biztosítja, hogy ezek a veszélyek, amelyek különösen nagyok a neurózisban, bizonyos mértékig elkerülhetők legyenek.

A kompenzáció csak ideális körülmények között működik teljes sikerrel, amikor az élet még elég egyszerű és tudattalan ahhoz, hogy habozás és félreértés nélkül kövesse az ösztönök kígyózó útját. Minél civilizáltabb, minél öntudatlanabb és bonyolultabb az ember, annál kevésbé képes követni az ösztöneit. Bonyolult életkörülményei és környezetének hatása olyan erős, hogy elnyomják a természet halk szavát.

Mondatok, hiedelmek, elméletek és kollektív tendenciák jelennek meg helyette, és támogatják a tudatos elme minden eltévelyedését. Ilyenkor tudatos figyelmet kell fordítani a tudattalanra, hogy a kompenzáció munkába állhasson. Ezért különösen fontos, hogy a tudattalan archetípusait ne menekülő képek rohanó fantáziamágiájaként, hanem állandó, autonóm tényezőként képzeljük el, amik valóban azok. ~Carl Jung; Syzygy: Anima és animus.

Anima és Animus

– A nő tudatos oldala az ember érzelmi oldalának felel meg, nem pedig az “elméjének”. Az elme alkotja a nő lelkét, jobban mondva “animusát”, és ahogyan a férfi animaja alacsonyabb rendű, affektusokkal teli rokonságból áll, úgy a nő animusa is alacsonyabb rendű ítéletekből, jobban mondva véleményekből áll. ~Az arany virág titka. (Das Geheimnis der Goldenen Blute) 1929. C.G. Jung kommentárja a CW 13: Alkimista tanulmányok című kötetben. 60. oldal

– A nő számára a tudattalanból kiinduló tipikus veszély fentről, az animus által megszemélyesített “szellemi” szférából, míg a férfi számára a “világ és a nő” khtonikus birodalmából, azaz a világra kivetített animából származik. ~”Tanulmány az individuáció folyamatáról” (1934) In CW 9, I. rész: Az archetípusok és a kollektív tudattalan. S. 559

– Egyetlen ember sem tud öt percig beszélgetni egy animussal anélkül, hogy ne válna saját animájának áldozatává. Bárki, akinek még van annyi humorérzéke, hogy tárgyilagosan végighallgassa az ezt követő párbeszédet, megdöbbenne a közhelyek, rosszul alkalmazott közhelyek, újságokból és regényekből vett klisék, mindenféle bolondos közhelyek óriási számától, amelyeket vulgáris szidalmazások és a logika agyszaggató hiánya váltogat. Ez egy olyan párbeszéd, amely a résztvevőktől függetlenül millió és millió alkalommal ismétlődik a világ összes nyelvén, és lényegében mindig ugyanaz marad. ~Aion (1951). CW 9, II. rész: 29. oldal

– Az archetípusok fogalmát, mint a kollektív tudattalan kifejezési módját tárgyaljuk. A Freud által feltételezett tisztán személyes tudattalan mellett egy mélyebb tudattalan szintet is létezőnek éreznek. Ez a mélyebb szint az álmokban, vallásos hiedelmekben, mítoszokban és mesékben kifejeződő egyetemes archaikus képekben nyilvánul meg.

Az archetípusok, mint szűretlen pszichikus tapasztalatok, hol a legprimitívebb és legnaivabb formájukban (álmokban), hol a tudatos kidolgozás működésének köszönhetően lényegesen összetettebb formában (mítoszokban) jelennek meg. Különösen a vallási dogmákban kifejezett archetipikus képek alaposan kidolgozott, formalizált struktúrákká állnak össze, amelyek, miközben a tudatalattit kerülő úton fejezik ki, megakadályozzák a vele való közvetlen szembesülést. Amióta a protestáns reformáció szinte minden gondosan felépített szimbólumstruktúrát elvetett, az ember egyre inkább elszigeteltnek és magányosnak érzi magát istenei nélkül; mivel nem tudja feltölteni külsődleges szimbólumait, a tudattalanban rejlő forrásukhoz kell fordulnia.

A tudattalanban való kutatás magában foglalja az árnyékkal, az ember rejtett természetével; az anima/animusszal, az egyes emberben rejlő ellentétes nemmel; és azon túl a jelentés archetípusával való szembesülést. Ezek megszemélyesítésre fogékony archetípusok; az átalakulás archetípusai, amelyek magát az individuáció folyamatát fejezik ki, helyzetekben nyilvánulnak meg. Ahogy az archetípusok behatolnak a tudatba, úgy befolyásolják a normális és a neurotikus emberek érzékelt élményeit; egy túl erős archetípus teljesen megszállhatja az egyént, és pszichózist okozhat.

A terápiás folyamat kétféleképpen veszi figyelembe a tudattalan archetípusokat: a lehető legteljesebb mértékben tudatossá teszik őket, majd a felismerés és elfogadás révén szintetizálják a tudattal. Megfigyelhető, hogy mivel a modern ember magasan fejlett disszociációs képességgel rendelkezik, az egyszerű felismerést nem feltétlenül követi megfelelő cselekvés; ezért úgy érzik, hogy a kezelés során gyakran van szükség erkölcsi ítéletre és tanácsadásra. ~A kollektív tudattalan archetípusai. From Collected Works of C. G. Jung , Vol. 9, Part 1, 2nd ed., Princeton University Press, 1968. 451 p. (3-41. o.).

– Az archetípusok megfogalmazását empirikusan levezetett fogalomként írja le, mint az atomét; ez a fogalom nemcsak orvosi bizonyítékokon, hanem mitikus, vallási és irodalmi jelenségek megfigyelésén alapul, ezeket az archetípusokat ősképeknek, a psziché spontán termékeinek tekintik, amelyek nem fizikai folyamatokat tükröznek, hanem azokban tükröződnek.

Megjegyzik, hogy bár a materializmus elméletei a pszichét az agy kémiai állapotainak epifenoménjeként magyaráznák, erre a hipotézisre még nem találtak bizonyítékot; ésszerűbbnek tartják, ha a pszichés produkciót inkább generáló, mint generált tényezőnek tekintik.

Az anima az archetipikus férfi-nő kettősség női aspektusa, amelynek kivetülései a külső világban a mítoszokon, a filozófián és a vallási tanításokon keresztül nyomon követhetők. Ez a kettősség gyakran jelenik meg a mitikus syzygy szimbólumokban, amelyek a szülői imágók kifejeződései; e különleges archetípus egyedülálló erejét a szülői imágókra vonatkozó tudattalan anyag szokatlanul intenzív elfojtásának tulajdonítják. Az archetipikus képeket úgy írják le, mint amelyek már a születés pillanatától kezdve léteznek, rendelkezésre állnak és aktívak, mint az elképzelések lehetőségei, amelyeket az egyén később kidolgoz.

Különösen az anima-képet tekintik aktívnak gyermekkorban, amely emberfeletti tulajdonságokat vetít az anyára, mielőtt a külső valóság hatására visszasüllyed a tudattalanba. Terápiás értelemben az anima fogalmát kritikusnak tartják a férfilélektan megértéséhez. Valóban különös egybeesés van az asztrológiai és a pszichológiai tények között, így el lehet különíteni az időt az egyén tulajdonságaitól, és azt is, hogy egy bizonyos időből tulajdonságokra lehet következtetni. Ezért arra kell következtetnünk, hogy amit pszichológiai motívumoknak nevezünk, bizonyos értelemben azonos a csillagállásokkal . . . Sajátos hipotézist kell alkotnunk. Ez a hipotézis azt mondja, hogy pszichénk dinamikája nem csupán a csillagok állásával azonos … jobb, ha feltételezzük, hogy ez az idő jelensége – Carl G. Jung 1929-ben

– Bár a “teljesség” első látásra nem tűnik másnak, mint egy elvont eszmének (mint az anima és animus), mégis empirikus, amennyiben a psziché spontán vagy autonóm szimbólumok formájában anticipálja. Ezek a kvaternitás- vagy mandala-szimbólumok, amelyek nemcsak a modern emberek álmaiban fordulnak elő, akik még soha nem hallottak róluk, hanem széles körben elterjedtek számos nép és számos korszak történelmi feljegyzéseiben. Jelentőségüket mint az egység és a teljesség szimbólumait a történelem és az empirikus pszichológia is bőségesen megerősíti.

– A “lélek”, amely az én-tudathoz az opus során járul hozzá, a férfinál női, a nőnél pedig férfias jelleget ölt. Az ő animája kibékíteni és egyesíteni akar; a nő animusa megkülönböztetni és megkülönböztetni igyekszik.

– Amikor az animus és az anima találkozik, az animus előhúzza a hatalom kardját, az anima pedig kilövi az illúzió és a csábítás mérgét. A kimenetelnek nem kell mindig negatívnak lennie, hiszen a kettő ugyanolyan valószínű, hogy egymásba szeretnek (a szerelem első látásra különleges esete). ~Aion (1951). CW 9, II. rész: P.338.30

– A persona, a férfi ideális képe, amilyennek lennie kellene, belsőleg a női gyengeséggel kompenzálódik, és ahogy az egyén külsőleg az erős férfit játssza, úgy lesz belsőleg nő, azaz az anima, mert az anima az, ami a personára reagál. De mivel a belső világ sötét és láthatatlan az extravertált tudat számára, és mivel a férfi annál kevésbé képes felfogni gyengeségeit, minél inkább azonosul a personával, a persona megfelelője, az anima, teljesen a sötétben marad, és azonnal kivetül, így hősünk a felesége papucsának sarka alá kerül.

Ha ez a nő hatalmának jelentős növekedését eredményezi, a nő nem túl jól menti fel magát. Alsóbbrendűvé válik, és ezzel a férje megkapja a szívesen látott bizonyítékot arra, hogy nem ő, a hős az, aki magánéletében alsóbbrendű, hanem a felesége. Cserébe a feleség ápolhatja azt a sokak számára oly vonzó illúziót, hogy legalább egy olyan hőshöz ment feleségül, akit nem zavar saját haszontalansága. Az illúziónak ezt a kis játékát gyakran az élet egész értelmének tekintik. Két esszé az analitikus pszichológiáról, CW 7 (1957). “The Relations between the Ego and the Unconscious” 309. o.

– A persona, a férfi ideális képe, amilyennek lennie kellene, belsőleg a női gyengeséggel kompenzálódik, és ahogy az egyén külsőleg az erős férfit játssza, úgy válik belsőleg nővé, azaz animává, mert az anima az, ami a personára reagál. De mivel a belső világ sötét és láthatatlan az extravertált tudat számára, és mivel a férfi annál kevésbé képes felfogni gyengeségeit, minél inkább azonosul a personával, a persona megfelelője, az anima, teljesen a sötétben marad, és azonnal kivetül, így hősünk a felesége papucsának sarka alá kerül.

Ha ez a nő hatalmának jelentős növekedését eredményezi, a nő nem túl jól menti fel magát. Alsóbbrendűvé válik, és ezzel a férje megkapja a szívesen látott bizonyítékot arra, hogy nem ő, a hős az, aki magánéletében alsóbbrendű, hanem a felesége. Cserébe a feleség ápolhatja azt a sokak számára oly vonzó illúziót, hogy legalább egy olyan hőshöz ment feleségül, akit nem zavar saját haszontalansága. Az illúziónak ezt a kis játékát gyakran az élet egész értelmének tekintik. Két esszé az analitikus pszichológiáról, CW 7 (1957). “The Relations between the Ego and the Unconscious” 309. o.

– Mivel az animus előszeretettel vitatkozik, leginkább olyan vitákban lehet őt munkában látni, ahol mindkét fél tudja, hogy igaza van. A férfiak is nagyon nőiesen tudnak vitatkozni, amikor anima – megszállottak, és így saját animusuk animusává váltak. Aion (1951). CW 9, II. rész: 29. o.

– Az archetípusok olyan élménykomplexumok, amelyek sorsszerűen törnek ránk, és hatásukat a legszemélyesebb életünkben érezzük. Az anima már nem istennőként keresztezi utunkat, hanem, lehet, hogy bensőségesen személyes szerencsétlenségként, vagy talán legjobb vállalkozásunkként. Amikor például egy hetvenes éveiben járó, nagyra becsült professzor elhagyja a családját, és elszökik egy fiatal, vörös hajú színésznővel, tudjuk, hogy az istenek újabb áldozatot követeltek. ~”Archetípusok és a kollektív tudattalan” (1935). In CW 9, I. rész: Az archetípusok és a kollektív tudattalan. 62. o.
– Minden férfi magában hordozza a nő örök képét, nem ennek vagy annak a bizonyos nőnek a képét, hanem egy határozott női képet. Ez a kép alapvetően tudattalan; egy ősi eredetű örökletes tényező, amely a férfi élő szerves rendszerébe vésődött, a nővel kapcsolatos összes ősi tapasztalat lenyomata vagy “archetípusa”, mintegy letéteményese a nő által valaha tett összes benyomásnak – egyszóval a pszichikai alkalmazkodás öröklött rendszere. Még ha nem is léteznének nők, akkor is lehetséges lenne bármikor ebből a tudattalan képből pontosan levezetni, hogyan kell egy nőnek pszichésen felépülnie. Ugyanez igaz a nőre is: neki is megvan a veleszületett férfiképe”. A házasság mint pszichológiai kapcsolat” (1925) In: CW 17: A személyiség fejlődése. S. 338

– Egy kis önkritikával át lehet látni az árnyékon – amennyiben annak természete személyes. Amikor azonban archetípusként jelenik meg, ugyanolyan nehézségekbe ütközik az ember, mint az anima és animus esetében. Más szóval, az ember számára teljesen a lehetőségek határain belül van, hogy felismerje természetének relatív gonoszságát, de ritka és megrázó élményt jelent számára, ha az abszolút gonoszság arcába pillanthat.

– A szimbólum élő test, corpus et anima; ezért olyan találó képlet a szimbólumra a “gyermek”. A psziché egyedisége soha nem léphet be teljesen a valóságba; csak megközelítőleg valósulhat meg, bár továbbra is minden tudat abszolút alapja marad.

A psziché mélyebb “rétegei” elveszítik egyéni egyediségüket, ahogy egyre távolabb és távolabb húzódnak a sötétségbe. “Lejjebb”, vagyis ahogy közelednek az autonóm funkcionális rendszerekhez, egyre inkább kollektívvá válnak, míg végül univerzalizálódnak és kioltódnak a test anyagiságában, azaz a kémiai anyagokban. A test szénje egyszerűen szén. Ezért “legbelül” a psziché egyszerűen “világ”.”

Ebben az értelemben teljesen igaznak tartom Kerenyit, amikor azt mondja, hogy a szimbólumban maga a világ beszél. Minél archaikusabb és “mélyebb”, azaz minél fiziológiaiabb a szimbólum, annál kollektívabb és univerzálisabb, annál “anyagibb”. Minél absztraktabb, differenciáltabb és specifikáltabb, és minél inkább közelít természete a tudatos egyediséghez és individualitáshoz, annál inkább levedli magáról egyetemes jellegét. Miután végül elérte a teljes tudatosságot, fennáll a veszélye, hogy puszta allegóriává válik, amely sehol sem lépi át a tudatos megértés határait, és ekkor ki van téve mindenféle racionalista és ezért elégtelen magyarázatkísérletnek. ~”A gyermeki archetípus pszichológiája” (1940). In CW 9, I. rész: Az archetípusok és a kollektív tudattalan. 291. oldal

A persona, az anima, és az illúzió kis játéka, amely sok életnek ad értelmet a cselekvésképtelenné válás miatt valahogy a persona, a férfi ideális képe, amilyennek lennie kellene, belsőleg női gyengeséggel kompenzálódik, és ahogy az egyén külsőleg az erős férfit játssza, úgy lesz belsőleg nő, vagyis az anima, mert az anima az, ami a personára reagál. De mivel a belső világ sötét és láthatatlan az extrovertált tudat számára, és mivel a férfi annál kevésbé képes felfogni a gyengeségeit, minél inkább azonosul a personával, a persona megfelelője, az anima, teljesen a sötétben marad, és azonnal kivetül, így hősünk a felesége papucsának sarka alá kerül.

Ha ez a nő hatalmának jelentős növekedését eredményezi, nem túl jól menti fel magát. Alsóbbrendűvé válik, és ezzel a férje megkapja a szívesen látott bizonyítékot arra, hogy nem ő, a hős az, aki magánéletében alsóbbrendű, hanem a felesége. Cserébe a feleség ápolhatja azt a sokak számára oly vonzó illúziót, hogy legalább egy olyan hőshöz ment feleségül, akit nem zavar saját haszontalansága. Az illúziónak ezt a kis játékát gyakran az élet egész értelmének tekintik. – Két esszé az analitikus pszichológiáról, CW 7 (1957). “The Relations between the Ego and the Unconscious” 309. o.

Az archetípusok fogalmát mint a kollektív tudattalan kifejezési módját tárgyalja. A Freud által feltételezett tisztán személyes tudattalan mellett egy mélyebb tudattalan szintet is létezőnek éreznek. Ez a mélyebb szint az álmokban, vallásos hiedelmekben, mítoszokban és mesékben kifejeződő egyetemes archaikus képekben nyilvánul meg.

Az archetípusok, mint szűretlen pszichikus tapasztalatok, hol a legprimitívebb és legnaivabb formájukban (álmokban), hol a tudatos kidolgozás működésének köszönhetően lényegesen összetettebb formában (mítoszokban) jelennek meg. Különösen a vallási dogmákban kifejezett archetipikus képek alaposan kidolgozott, formalizált struktúrákká állnak össze, amelyek, miközben a tudatalattit kerülő úton fejezik ki, megakadályozzák a vele való közvetlen szembesülést. Amióta a protestáns reformáció szinte minden gondosan felépített szimbólumstruktúrát elvetett, az ember egyre inkább elszigeteltnek és magányosnak érzi magát istenei nélkül; a külsődleges szimbólumok pótlásának hiányában a tudattalanban rejlő forrásukhoz kell fordulnia. A tudattalanban való kutatás magában foglalja a szembesülést az árnyékkal, az ember rejtett természetével; az anima/animusszal, az egyénben rejlő rejtett ellentétes nemmel; és azon túl a jelentés archetípusával. Ezek a megszemélyesítésre fogékony archetípusok; az átalakulás archetípusai, amelyek magát az individuáció folyamatát fejezik ki, helyzetekben nyilvánulnak meg.

Amint az archetípusok behatolnak a tudatba, befolyásolják a normális és a neurotikus emberek érzékelt élményeit; egy túl erős archetípus teljesen megszállhatja az egyént, és pszichózist okozhat. A terápiás folyamat kétféleképpen veszi figyelembe a tudattalan archetípusokat: a lehető legteljesebb mértékben tudatosítják őket, majd a felismerés és elfogadás révén szintetizálják a tudattal. Megfigyelik, hogy mivel a modern ember magasan fejlett disszociációs képességgel rendelkezik, az egyszerű felismerést nem feltétlenül követi megfelelő cselekvés; ezért úgy vélik, hogy a kezelés során gyakran van szükség erkölcsi ítéletre és tanácsadásra.

A pszichés struktúra fenomenológiai vizsgálatának eredménye, amely a tudattalan termékeinek megfigyeléséből és leírásából áll, az ember pszichés folyamataiban előforduló helyzetek és alakzatok, az úgynevezett motívumok pszichológiai tipológiájának kidolgozásaként írható le. Az emberi alak motívumainak legfőbb típusai közé tartozik az árnyék, a bölcs öregember, a gyermek, az anya mint felettes személyiség vagy szűz, az anima a férfiban és az animus a nőben. Az egyik ilyen motívum a Kore alak, amely a férfiban az anima típushoz, a nőben pedig a felettes személyiséghez vagy az énhez tartozik; a többi pszichikus alakhoz hasonlóan a Kore esetében is megfigyelhető, hogy pozitív és negatív megnyilvánulásai egyaránt vannak. Az olyan képekről, mint a Kore, úgy tartják, hogy a személyiség egy olyan területéről erednek, amely személytelen, kollektív természetű, és ezt a pszichikus anyagot fejezik ki a tudatban. Ezeknek az archetipikus kifejezéseknek a megtapasztalása a tudatosság hatókörének kiszélesítését eredményezi. Számos, férfiak és nők által leírt álomlátomást elemezünk a Kore szimbólum mint a személyiség és az anima feletti személyiség megnyilvánulásaikban. Hivatkozom. ~ A szellem fenomenológiája a mesékben. 1. A “szellem” szóval kapcsolatban. In: Jung, C., C. G. Jung összegyűjtött művei, 9. kötet, 1. rész. 2. kiadás, Princeton University Press, 1968. 451 p. (207-214. o.).

Az anima és az animus egyaránt rendkívüli sokoldalúsággal jellemezhető. A házasságban mindig a benne lévő az, aki ezt a képet a tartályra vetíti, míg az utóbbi csak részben képes tudattalan képét a partnerére vetíteni. Minél egységesebb és egyszerűbb ez a partner, annál kevésbé teljes a kivetítés. Ebben az esetben ez a rendkívül izgalmas kép mintegy a levegőben lóg, mintha arra várna, hogy egy élő személy kitöltse. Vannak bizonyos nőtípusok, akiket a természet, úgy tűnik, arra teremtett, hogy vonzzák az anima-projekciókat; sőt, szinte egy határozott “anima-típusról” beszélhetnénk. Az úgynevezett “szfinxszerű” jelleg elengedhetetlen része a felszerelésüknek, továbbá egy kétértelműség, egy érdekes megfoghatatlanság – nem egy meghatározatlan homály, amely nem kínál semmit, hanem egy olyan meghatározatlanság, amely tele van ígéretekkel, mint egy Mona Lisa beszélő csendje. Egy ilyen nő egyszerre öreg és fiatal, anya és lány, több mint kétes tisztaságú, gyermeki, és mégis olyan naiv ravaszsággal megáldott, amely rendkívül lefegyverző a férfiak számára. Nem minden igazi intellektuális erővel rendelkező férfi lehet animus, mert az animusnak nem annyira a szép gondolatok, mint inkább a szép szavak mestere kell, hogy legyen – olyan szavaké, amelyek látszólag tele vannak jelentéssel, és amelyek állítólag sok mindent nem mondanak ki. Emellett a “meg nem értettek” osztályába kell tartoznia, vagy valamilyen módon ellentmondásban kell lennie a környezetével, hogy az önfeláldozás gondolata beszivároghasson. Meglehetősen megkérdőjelezhető hősnek kell lennie, olyan embernek, akinek vannak lehetőségei, ami nem jelenti azt, hogy egy animus projekció ne fedezhetne fel egy igazi hőst jóval azelőtt, hogy az “átlagos intelligenciájú” ember lomha esze számára érzékelhetővé válna. ~ (a Házasság mint pszichológiai kapcsolatból
Anima és animus C. J. Jung (1925):

“LÉLEK. A tudattalan szerkezetének vizsgálata során kénytelen voltam fogalmi különbséget tenni a lélek és a psziché között. A psziché alatt az összes pszichikus folyamat összességét értem, a tudatos és a tudattalan folyamatokat egyaránt. Lélek alatt viszont egy világosan körülhatárolt funkcionális komplexumot értek, amelyet leginkább “személyiségként” lehet leírni. Ahhoz, hogy világossá tegyem, mit értek ez alatt, be kell mutatnom néhány további szempontot. Különösen a szomnambulizmus, a kettős tudat, a kettéhasadt személyiség stb. jelenségei, amelyeknek vizsgálatát elsősorban a francia iskolának köszönhetjük, tették lehetővé számunkra, hogy elfogadjuk a személyiségek sokaságának lehetőségét egy és ugyanazon egyénben”. (CW6, 797. §)

“Az emberek által az élményeiknek adott nevek gyakran nagyon árulkodóak. Mi az eredete a Seele szónak? Az angol soul szóhoz hasonlóan a gót saiwalu és a régi német saiwalô szóból származik, és ezek etimológiailag a görög aiolos, ‘gyorsan mozgó, csillogó, irizáló’ szóval hozhatók kapcsolatba. A görög psyche szó jelentése szintén ‘pillangó’. A saiwalô a másik oldalon az ószláv sila, ‘erő’ szóval rokon. Ezek az összefüggések rávilágítanak a lélek szó eredeti jelentésére; ez mozgó erő, azaz életerő.

Az- latin animus, ‘szellem’ és anima, ‘lélek’ szavak íve azonos a görög anemos, ‘szél’ szóval. A ‘szél’ másik görög szava, a pneuma , szintén ‘szellemet’ jelent. A gót nyelvben ugyanez a szó az us-anan, ‘kilégzés’, a latinban pedig anhelare, ‘lihegni’. Az ófelnémetben a spiritus sanctus az atum, ‘lélegzet’ szóval jelent meg. Az arabban a ‘szél’ a rih, a rüh pedig ‘lélek, szellem’. A görög psyche szónak hasonló kapcsolatai vannak; a psychein, ‘lélegezni’, psychos, ‘hűvös’, psychros, ‘hideg, hűvös’ és physa, ‘fújtató’ szavakkal rokon. Ezek az összefüggések világosan mutatják, hogy a latin, a görög és az arab nyelvben a léleknek adott nevek hogyan kapcsolódnak a mozgó levegő, a “szellemek hideg leheletének” fogalmához. És valószínűleg ez az oka annak, hogy a primitív felfogás is láthatatlan lehelet-testtel ruházza fel a lelket”. (CW8, 663. §&664)