Ethan Maurice

By Ethan Maurice | November 20, 2018

Tíz napon át napi tíz órát ültem meditálva (vagy legalábbis próbáltam meditálni). Nem akarom rövidre zárni a korábbi törekvéseimet, mint például az agykárosító agyvérzésből való felépülés vagy az Egyesült Államokon való kerékpárral való áthaladás, de talán ez volt életem eddigi legintenzívebb, legnagyobb kihívást jelentő élménye. Ugyanakkor az egyik legjobb is volt.

Az alábbiakban részben történet, részben visszatekintés következik: miért jelentkeztem, milyen tapasztalatokat szereztem, és miért hiszem, hogy – ha az ember képes rá – egy tíznapos Vipassana meditációs tanfolyam az egyik legjobb élmény, ami embernek megadatik.

Miért jelentkeztem egy 10 napos Vipassana meditációs tanfolyamra?

Húsz perc volt a leghosszabb, amit valaha is megpróbáltam meditálni. Mégis, ott ültem, és arra készültem, hogy a következő tíz napban száz órányi meditációba kezdjek. Hogyan történhetett ez?

A bevezetést a nővéremnek köszönhetem. Tavaly áprilisban egy nyugati parti út során felvettem őt a seattle-i repülőtéren, és kitettem egy dél-washingtoni Vipassana-központban. A tanfolyam kezdete volt a legstresszesebb nap az egész út során. Őrült rohanás a kellékek összegyűjtésével, az utolsó pillanatban hozott döntésekkel, és Seattle elhagyása azzal, hogy tizenöt percet kellett bepótolnom, hogy időben megérkezzek – csendben, miközben ő több nyári álláspályázatot sietett leadni laptopon keresztül, mobil adatátviteli hotspoton keresztül. Csodálkoztam az irónián, hogy bármilyen megnyugtató tevékenységbe ilyen módon lépek be.

Tizenkét nap telt el, és ismét felvettem őt a repülőtéren. Ezúttal a montanai Bozemanben, hogy pár hétre kisegítsen a szezonális munkahelyemen. Ő egy másik ember volt. A testtartásába, a beszédébe és ebbe a csendes mosolyba, amit hordott, bele volt írva a rendíthetetlen elégedettség. Minden nap legalább egy órát ült a szobájában és meditált. Elmélyülten beszélgettünk a tapasztalatairól, mesélt nekem erről a hihetetlen képességéről, hogy érzékeli a testét, és elhatárolódik a fizikai fájdalomtól, de soha nem értettem teljesen, hogy ez hogyan segít az ember elméjén.

Augusztusban újabb tíznapos tanfolyamot végzett. Nyilvánvalóan valami érdemleges dolog történt itt. Aztán szeptemberben elolvastam az emberiség történetének mega-bestsellerét, a Sapiens című könyvet, amelyben a szerző, Yuval Noah Harari kétszer is a legnagyobb dicsérettel említi a gyakorlatot. Túl sok jó dolog halmozódott fel ahhoz, hogy ne fedezzem fel ezt.

Az életem egy sarkalatos pontján, amikor a Range Rider’s Lodge vezetésének utolsó szezonja véget ért, és korlátlan lehetőségek álltak előttem, azt reméltem, hogy egy ilyen intenzív, magával ragadó élmény betekintést adhat abba, hogy mit kellene tennem legközelebb. Azt is éreztem, hogy egy ideje nem állítottam magam igazi kihívás elé, és egy részem szerette volna látni, hogy elbírok-e a tűzzel. Így hát megtettem az elképzelhetetlent: Beiratkoztam, hogy tíz napig szerzetesként éljek, több mint száz órán át csukott szemmel és mozdulatlanul ülve.”

Egy mellékes megjegyzés & A menetrend

A cikknek ezen a pontján lenne értelme elmagyarázni, mi is valójában a Vipassana meditáció, de nem teszem. Hogy miért? Mert nem tudtam, és ha elmondanám, az valahogy tönkretenné a felfedezés érzését. A fenti szöveg és az alábbi beosztás volt minden, amit a gyakorlatról tudtam (nagy rajongója vagyok annak, ha valaki beleveti magát az ismeretlenbe).

Vipassana napi beosztás:

A Vipassana-élményem napi lebontása

Nulla nap

Nyolc nap út után Montanából Texasba érkezem a nulladik nap délutánján (a tanfolyam valójában tizenkét napot ölel fel, hogy tíz teljes napot szánjak a meditációra). Nem sokat gondolkodtam ezen, és az elmúlt napokban kétségek merültek fel bennem. Valóban akarom-e ezt csinálni? Tíz teljes nap meditáció? Csukott szemmel, csendben ülni? De miután 1500 mérföldet vezettem, a visszalépés egyértelműen szóba sem jöhet. Összeszedem azt a keveset, amire szükségem van a kerekes otthonomból, és elindulok.

A bejelentkezés után ledobom a holmimat a férfi kollégium egyik emeletes szobájában, és mindenkivel együtt körbejárom a terepet. A birtok elegáns és gondozott, buja fűvel, fedett sétányokkal, egy nagy aranyhalakkal teli tavacskával, amely az etetésben reménykedik, és buddhista szobrokkal bőven.

Nem hiszem, hogy ennél sokszínűbb tömeget össze lehetne gyűjteni – a korosztályok, fajok és vallási hátterek teljes spektruma képviselteti magát. Legalább három-négy különböző nyelven beszélnek, ami szerintem jó jel a gyakorlat egyetemességéről.

A meditációs teremben mindenki kap egy meghatározott helyet és párnát. Megnézzük az első esti felvett előadást egy S.N. Goenka nevű vidám, idős, sima hangú férfitól. Az előadás után “nemes csend” kezdődik. A következő tíz napban sem szavakkal, sem szemkontaktussal, de még gesztusokkal sem szabad kommunikálni. Azonban megengedik, hogy szükség esetén kérdéseket tegyünk fel a segédtanárnak és a tanfolyamvezetőnek. Várakozó csendben, nem úgy, mint az űrhajósok, akik kilövés előtt kisétálnak az űrsiklóhoz, visszasétálunk az emeletes szobáinkba, és egyenesen lefekszünk aludni. Holnap megkezdjük a bennünk rejlő világegyetem felfedezését.”

Első nap

“EZ FÉRFI. KIZÁRT, HOGY TÍZ NAPIG BÍRNÁM EZT CSINÁLNI. Nekem csak el kéne hagynom.” – ez a mantra őrlődik ismétlődően a fejemben. Kiderült, hogy nem vagyok elég hajlékony ahhoz, hogy öt percnél tovább kényelmesen, keresztbe tett lábbal üljek. A sarkamon ülni még rosszabb. Ülök billegő variációban, többnyire úgy, hogy a lábam a térdemet átkarolva a földön áll. A fenekem megöl, és tíz napig biztosan lehetetlen ezt csinálni. Ironikus módon az egóm és az a szégyen, amit elszenvednék, ha több államon keresztül vezetnék ezért az élményért, hogy aztán már az első napon elutazzak, az tart ott. Percről percre, óráról órára küzdök, és valahogy túlélem.

Az egész napot azzal töltjük, hogy megpróbáljuk a figyelmünket az orrlyukakon be- és kilépő levegőre irányítani minden egyes lélegzetvétellel. Amikor észrevesszük, hogy az elménk elkalandozott, elmosolyodunk, és visszatereljük az orrunkban lévő érzésekre. Az ülés gyötrelmes, ami megnehezíti a mosolygós részt, de ahogy telnek az órák, úgy kezd javulni az összpontosításom.”

Kettedik nap

Az orr felfedezésének napja. Az orrlyukakon belül egy kis területre koncentrálsz, hogy érezd a be- és kilélegzésedet, és továbbra is visszahozd az elmédet, amikor elkalandozik. Délután öt percig folyamatosan egyetlen orrszőrszálon tartom a teljes tudatos figyelmemet. Időnként mérhetetlenül szenvedek a testem alsó felének fájdalmától és égető fájdalmától. Máskor a fájdalom puszta háttérzajjá válik, mivel annyira az orromban lévő hajszálra koncentrálok. Ahogy a gondolataim egyre kevésbé kalandoznak, úgy nő az elhatározásom, hogy maradjak.

Harmadik nap

Egy egész napot azzal töltünk, hogy bármilyen érzést tapogatunk azon a területen, ahol az ember bajuszt növeszt. Meditáció közben öt-tíz percig tudok gondolkodás nélkül a tudatos tudatosságban maradni. Még soha nem pillantottam meg így a jelent, ez teljesen boldogító. A nap folyamán többször is felcsillan a szemem. Kezdem érzékelni a különbséget a megfigyelés és a fájdalomtól való szenvedés között, bár legtöbbször még mindig szenvedek.

Negyedik nap

Felfedezem, hogy az elmúlt három napban nem végeztünk Vipassana-meditációt. Inkább az elmét élesítettük: edzettük, hogy ne kövesse tovább a gondolatfüzéreket, és hogy érezze a finomabb érzéseket. Délután elkezdjük a tényleges Vipassana meditációt, felszabadítva újonnan szerzett képességeinket az egész testben. Azt mondták, hogy a fej tetejével kezdjük. Amikor minden tudatos figyelmemet oda összpontosítom, azonnal olyan érzésem van, mintha egy csomó bogár szaladgálna a fejbőrömön, ami furcsa, de furcsán kielégítő. Az utasítás szerint helyről helyre mozgatom a figyelmemet az egész testemben. Bár a legtöbb területen nehezen találok semmilyen érzést, mégis megdöbbenek ezen a képességen, hogy “körülnézek” belül. Kezdem azt hinni, hogy talán megértettem, mi is az a “harmadik szem”.

Ötödik nap

Pontról pontra haladva, az egész napot azzal töltjük, hogy a tudatos fókuszunkat a testünkben mozgatjuk. Minden egyes áthaladásnál egy újabb enyhe érzést veszek észre itt, egy újabb részletet ott. Egy nap alatt az egész izomzatom nagyjából húszról nyolcvan százalékban tudatosan érzékelhetővé válik. Többször emlékeztetnek minket arra, hogy minden megtapasztalt érzés változás, ami teljesen igaz, legalábbis egy neuron elektromosan vagy kémiailag jelez az agynak. Ráadásul az emberi testben trillió és trilliónyi sejt van, és tekintve, hogy minden egyes sejt folyamatosan dolgozik, mindig rengeteg változás zajlik benne. Néhány legérzékenyebb ponton, ahová a fókuszomat helyezem, elkezdek találkozni ezekkel a gyors, kellemes bizsergő érzésekkel, amelyeket még soha életemben nem éreztem.

Aznap délután a legfurcsább felfedezést teszem: a tudatalattim számolja minden lélegzetvételemet. Amikor ez tudatosul bennem, valahol a hatvanas években van. Nyilvánvalóan elég rosszul számol, mivel úgy találom, hogy mindig valahol egy és kilencvenkilenc között van. Ezt annak tulajdonítom, hogy tíz éve edzek, és minden egyes ismétlést és lélegzetvételt számolok. Próbálom tudatosan szabotálni a tudatalattim számolását, véletlenszerű számokat vagy akár betűket dobálva a keverékbe, de végül mindig újra beindul. Azt gondolván, hogy talán megőrülök, megtöröm a csendet, hogy megkérdezzem erről a segédtanárnőt. Azt mondja, hogy ez normális, hogy ezek a tudatalatti minták előjönnek. Amíg nem erősítem tudatosan a mintát, addig magától megoldódik.”

Hatodik nap

A harmadik napon, amit a testünk tudatos felfedezésével töltöttünk, hihetetlen képességre tettem szert, hogy a legapróbb részleteket is érzékelem az egész testemben. Egyre gyakrabban futok bele azokba a gyors, kellemes bizsergésekbe, ahová a tudatosságomat összpontosítom. Azt mondják nekünk, hogy időnként gyorsan söpörjük végig a tudatosságunkat a testünkön.

Délutánonként valami elképesztő dolog történik. Körbe-körbe pásztázom a fókuszomat, és az egész testem felizzik ezekben a gyors, kellemes bizsergető érzésekben. Ezer meg ezer minden másodpercben. Tudom, hogy minden egyes érzés valamilyen apró változás eredménye, ami a testemben történik, és a felismerés legőrültebb pillanatában megtapasztalom, hogy teljes egészében a változásból állok. Könnyek csordulnak végig az arcomon, és azon tűnődöm, hogy “én”, egy egyén, egy különleges, a világegyetem többi részétől elkülönült én hogyan létezhetnék ebben a gyorsan változó keretben. Lehet, hogy az “én” egy téves azonosítás esete? Mint egy hullám, amely azt hiszi, hogy hullám, és nem az óceán? Számomra ez az egész tanfolyam legmegrázóbb pillanata.”

Hetedik nap

A változás kellemes érzéseinek megtapasztalása az egész testünkben csodálatos és filozófiailag forradalmi, de nem is ez a Vipassana meditáció lényege. Hanem az, hogy az élvezet kiegészítse a fájdalmat, a pozitív a negatívot, a jin a jangot. Kellemes és fájdalmas érzések keletkeznek és elmúlnak. Le kell ülnünk és egykedvűen megfigyelni mindkettőt, nem vágyva sem az örömre, sem a fájdalom feloldására.”

Kiderül, hogy a Vipassana-meditáció lényegét tekintve egyszerűen egy olyan gyakorlat, amelynek célja, hogy tudatosan megtörjük az érzetekre való reagálás tudatalatti szokását.”

A sztoikus filozófia rajongójaként rájöttem, hogy a Vipassana-meditáció olyan, mint a sztoicizmus beprogramozása a testbe és a tudatalattiba. Bizonyos értelemben Buddha, aki 2500 évvel ezelőtt felfedezte és elterjesztette ezt a gyakorlatot, több száz évvel a sztoicizmus megjelenése előtt a világ legjobb sztoikusa volt. Mi volt olyan figyelemre méltó Buddha felfedezésében? Rájött, hogyan lehet a gondolkodás és az értelem alatti, legmélyebb oksági szinten, az érzékelés minden szintjén az örömre vagy fájdalomra való megfigyeléssel és nem reagálással ezt a rendíthetetlen nyugalmat beoltani. Buddha a “gyökeret” célozta meg, míg minden más vallás, filozófia és eszme, amivel valaha találkoztam, kevésbé hatékonyan célzott feljebb a “fán”.”

Nem a lábam és a fenekem a legnagyobb fájdalom. Hét nap ülés után a felső gerincem olyan érzés, mintha forró késekkel szurkálnák. Most, hogy megértettem a gyakorlatot, azt gondolom: “Király, megvan. Most már elmehetek! Nem akarom elrontani a hátamat vagy ilyesmi”. De ha elmennék, azzal a fájdalomra reagálnék. Ahogy a kellemetlen érzés tüze növekszik, mindent megteszek, hogy higgadt maradjak. Még három nap van hátra.

A nyolcadik nap

Meleg délelőtt egy élősködő gondolat pattan a fejembe, ami az elmúlt héten nem fordult elő: “Mit fogok csinálni ezután a meditációs tanfolyam után?”. Annyira a hátralévő meditációra koncentráltam, hogy az elmúlt hét egyetlen aggodalma sem tudott látszólag túlmutatni ezen a tanfolyamon. De mivel már csak két nap van hátra, úgy tűnik, az elmém ismét képes tovább vetíteni. Visszahozom a figyelmemet az orromra, de az elmém ismét “ésszerű” kifogásokkal vág közbe, hogy a jövőre gondoljak, és egy gyenge pillanatban engedelmeskedem. Egy órát töltöttem a mediációs teremben azon gondolkodva, hogy “mi lesz a következő?”. Ettől a ponttól kezdve a mentális vándorlásom egyre nő. Bár még mindig találok tíz percet a gondolkodás nélküli belső vizsgálódásra, találok fél órát arra is, hogy a jövőmön bosszankodjak.

Kilencedik nap

Teli vagyok vad érzelmi hullámzásokkal, és igyekszem a lehető legjobban megfigyelni őket. Kétszer is úgy érzem, mintha az egész testem apró, gyors, élvezetes változási érzésekben oldódna fel, mint a hetedik napon. Máskor a gerincemből kiinduló görcsös fájdalom vonala sugárzik fel a tarkómon, végig a fejem tetején, egészen a felső orromig. Az arcom eltorzul, de a teljes mozdulatlanságban ülve az ember elveszíti a külső érzékét, és nem lehetek biztos benne.

A meditáció több óráját azzal töltöm, hogy a jövőről gondolkodom: kalandok, könyvek és vállalkozások ötletei bukkannak fel, mint “a válasz!” arra, amit csinálok, amikor elmegyek, csak hogy húsz perccel később hülyeségnek tűnjenek. Míg egy nap meditáció meglepően kimerítő, és általában két-három perc alatt elalszom, ezen az éjszakán órákig forgolódom, képtelen vagyok kikapcsolni elmém eszeveszett problémamegoldó apparátusát.

A kialvatlan éjszaka mélyén felsejlik a felismerés: a jövőre való elsöprő összpontosításom nem a közelgő döntés, hanem az ego eredménye. Nem az a kérdés gyötör, hogy “mi lesz a következő?”, hanem az, hogy “hogyan tudom fenntartani ezt a rendkívüli sorozatot?”. Öt évvel ezelőtt kíváncsisággal és izgalommal indultam olyan dolgok felé, mint például kerékpárral pedálozni az USA-n keresztül, fedélzetmesterként dolgozni egy tengerjáró hajón, és WWOOF-ozni Hawaii Big Islandjén. De valahol útközben elkezdtem az identitásomat a sikeres, szvinges vállalkozásra építeni és abból önértékelést meríteni. A jövő megszállottja vagyok, mert veszélyezteti azt a történetet, amit arról mesélek magamnak, hogy ki vagyok.

A meditációval töltött órákból teljesen világos, hogy bármi is vagyok, annak kevés köze van az egóm önmagáról szóló történetéhez. Óriási megkönnyebbülés áraszt el engem. Hangosan nevetek a priccsemen, elengedem magam, és végül elalszom.

Tizedik nap

A béke reggelre is megmarad. Pár órán át meditálunk, ami az elvonulás előtt egy megfoghatatlan örökkévalóság lett volna, de még a kínzó hátfájás ellenére is alig zavar a gondolat. Amikor a reggel 8-9 órai ülésünk véget ér, a “nemes csend” megszűnik.

Nehéz elhinni, hogy bárki is túlélte. Paradox módon megbeszéljük, hogy mely napokon gondoltunk a legtöbbet a távozásra, és hogy a tanfolyamra való jelentkezés az egyik legjobb döntésünk volt. Mindenki érzi, hogy alapvetően megváltozott, de túl frissen van túl a “mentális műtétnek” nevezett beavatkozáson ahhoz, hogy elmondhassa. Délután egy másik típusú meditációt tanulunk, amelyben boldogságot kívánunk minden lénynek, hogy minden jövőbeli meditációnkat ezzel fejezzük be.”

Tizenegyedik nap

Ahogyan a háború összeköti a katonákat, a Vipassana is összeköt minket. Trent, a bluesgitáros, aki mellett harminc csendes étkezésen át ültem az ebédlőben, kiugrik az autóm lemerült akkumulátora, és ad nekem egy unplugged Eric Clapton CD-t. A tíz nap teljességének csodálatával vezetek el, és megfogadom, hogy néhány embernél több embert kapcsolok össze az életemben az emberi tapasztalat belső felével.

Később

A tanfolyam utáni első egy-két napban az elmém feltűnően csendes. Ahogy azonban telnek a napok, az elmém újra megtanul vándorolni. Amikor észreveszem, gyakran egyszerűen a légzésemre való tudatos összpontosítással vissza tudom hozni magam a jelen tudatosságba. A tanfolyam után néhány nappal a Big Big Nemzeti Parkban túrázva percekig teljesen jelen maradok minden egyes lépésnél, ami a természetben valaha átélt legmélyebb pillanataim közé tartozik.

Majdnem három hete, a Vipassana még mindig áthatja a mindennapjaimat. Ez azt jelenti, hogy a meditáció egy gyakorlat, és mindezek az előnyök idővel elhalványulnak, ha nem folytatom a gyakorlást. Ajánlott reggel és este is egy órát meditálni, de én jelenleg csak húsz percet töltök minden reggel meditációval. Idővel tudni fogom, hogy a befektetésnek csak a töredékével mennyi hasznot tudok megtartani.”

Mit tanultam a Vipassana meditációból

A Vipassana meditáció a figyelem 180 fokos megfordítása a külsőről a belsőre. Mielőtt megtapasztaltam volna a Vipassana-t, az ötlet, hogy tíz napig a figyelmemet a testemre korlátozzam, elég unalmasnak tűnt, de ez azért van, mert a belső érzékeim annyira tompák voltak. Egy hét alatt ezek a belső érzékek egy 1990-es évekbeli autórádió képernyőjének megfelelőből egy modern 4K televízióvá fejlődtek. Amíg ezt nem tapasztaltam meg a saját bőrömön, fel sem tudtam fogni, hogy mit hagyok ki.

Az érzékszervi fejlődésre számítottam (bár sokkal kisebb mértékben), de amit igazán nem értettem, az az volt, hogy a belső felfedezés hogyan lehet gyümölcsözőbb, mint a külső felfedezés… Miért figyeljük a testet?

Azt, amit abban a tíz napban megértettem, a legjobban egy fa analógiájával lehet leírni. A külső világ az ágak és levelek, az elme a törzs, a test pedig a gyökér. Bár úgy tűnhet, mintha a törzs lenne a forrás, és az, ami életünk ágaival és leveleivel történik, az teszi vagy töri meg azt, az egész fa mindig a gyökérből ered.

Mint ahogy a gyökerek a fa láthatatlan alapja, úgy testünk érzései minden tapasztalatunk láthatatlan alapja. A gyökereim mélyreható vizsgálata során világossá vált, hogy minden érzés, gondolat és cselekedet a rajtam kívüli világban először bennük nyilvánul meg. Ha belső békét akarunk találni az életben, tapasztalatból tudom, hogy a gyökereket kell keresni.

A leghasznosabb dolog azonban, amit megtanultam, hogy a szenvedés abból a vágyból ered, hogy megváltoztassuk azt, ami van. Két bekezdés a Sapiensből, a könyvből, amely a Vipassana kipróbálására inspirált, valószínűleg jobban leírja ezt, mint én:

“Az emberek nem akkor szabadulnak meg a szenvedéstől, amikor ezt vagy azt a múló örömöt tapasztalják, hanem akkor, amikor megértik minden érzésük mulandó természetét, és felhagynak a vágyakozással. Ez a buddhista meditációs gyakorlatok célja. A meditáció során alaposan meg kell figyelnünk elménket és testünket, tanúi kell lennünk minden érzésünk szüntelen keletkezésének és elmúlásának, és fel kell ismernünk, hogy mennyire értelmetlen hajszolni őket. Amikor a hajszolás abbamarad, az elme nagyon ellazul, tisztává és elégedetté válik. Mindenféle érzés felbukkan és elmúlik – öröm, harag, unalom, vágy -, de amint abbahagyod az egyes érzések utáni sóvárgást, egyszerűen elfogadod őket olyannak, amilyenek. A jelen pillanatban élsz, ahelyett, hogy arról fantáziálnál, hogy mi lehetett volna.

A keletkező derű olyan mélységes, hogy azok, akik az életüket a kellemes érzések őrült hajszolásával töltik, aligha tudják elképzelni. Olyan ez, mint amikor az ember évtizedekig áll a tengerparton, átölel bizonyos “jó” hullámokat, és megpróbálja megakadályozni, hogy szétfoszoljanak, miközben egyidejűleg visszalöki a “rossz” hullámokat, hogy azok ne juthassanak a közelébe. A férfi nap mint nap ott áll a parton, és ezzel az eredménytelen gyakorlattal az őrületbe kergeti magát. Végül leül a homokra, és csak hagyja, hogy a hullámok jöjjenek és menjenek, ahogy akarnak. Milyen békés!”

A vipasszana meditáció a két fenti pont metszéspontja: a tudatos elme élesítése a lehető legfinomabb érzékelések érzékelésére, és az egykedvű megfigyelés – reakció nélkül – minden érzékelésre. Ezzel a módszerrel az ember teljesen el tudja fogadni azt, ami van, és így teljesen békében lehet.

*Ezt persze kicsit könnyebb mondani, mint megtenni.

Másoknak is ajánlanám a Vipassana meditációt?

Igen! De csak akkor, ha az időzítés megfelelő.

A Vipassana meditáció egyszerű, nem szektás technika az átható béke beprogramozására az életünkbe, és úgy gondolom, hogy az egyik legjobb dolog, amivel valaha találkoztam. Nem javasolnám azonban, hogy elkapkodjunk egy tanfolyamot. Ha egy évvel ezelőtt részt vettem volna egy ilyen kurzuson, valószínűleg már az első nap otthagytam volna. Tíz napon keresztül egyfolytában csendben és tudatosan ülni óriási kihívás. Akkor jelentkezz, ha van egy kis plusz bátorságod, hogy adj az élményhez.

Végezetül, ha idáig eljutottál ebben a hosszú cikkben, kíváncsi lehetsz, mennyibe kerül egy tíznapos Vipassana-tanfolyam? Teljesen ingyen van. A programot teljes egészében önkéntesek működtetik, és anyagilag a korábbi diákok támogatják (én a tanfolyam után lelkesen adakoztam, hogy másnak is megadhassam azt a figyelemre méltó élményt, amiben most részesültem).

Interdekel?

Dhamma.org – A Vipassana Meditáció honlapja, ahol megtalálod a tanfolyamok helyszíneit, időbeosztását, jelentkezhetsz, meg minden ilyesmi.

Yuval Noah Harari a Vipassana meditációról – A Sapiens mega-bestseller szerzőjének ötperces interjúklipje a Vipassana meditációról (hatvan napos tanfolyamon vett részt).

The Art of Living: Vipassana Meditation – Egy egyszerű írásos magyarázat a Vipassana-ról S.N. Goenkától (a vidám, idős, sima hangú férfi, aki posztumusz minden tanfolyamot rögzített előadáson keresztül tart).