Határeset

A rítusokbanSzerkesztés

A rítus határfázisa: Albert Anker Die Ziviltrauung (“A polgári házasságkötés”), 1887

A rítusok kontextusában a liminalitást mesterségesen állítják elő, szemben azokkal a helyzetekkel (például természeti katasztrófák), amelyekben spontán módon is bekövetkezhet. A főiskolai diplomaosztó ünnepség egyszerű példáján a liminális fázis tulajdonképpen kiterjeszthető az utolsó feladat befejezésétől (és a diploma megszerzésének biztosításától) egészen a diploma átvételéig terjedő időszakra. Ez a senki földje jelenti a liminalitással kapcsolatos limbót. A főiskolai feladatok elvégzésével járó stressz megszűnt, de az egyén még nem lépett át az élet egy új szakaszába (lelkileg vagy fizikailag). Az eredmény egy egyedi perspektíva arra, ami korábban történt, és arra, ami ezután következhet.

Ez magában foglalhatja az eljegyzés és a házasságkötés közötti időszakot, vagy a halál és a temetés közötti időszakot, amelyre a kultúrákban meghatározott rituális szertartások lehetnek. Még a szexuálisan liberális kultúrák is határozottan helyteleníthetik, ha a jegyes házastárs ebben az időszakban mással létesít szexuális kapcsolatot. Amikor egy házassági ajánlatot kezdeményeznek, a kérdés és a válasz között van egy liminális szakasz, amely során mindkét érintett fél társadalmi berendezkedése átalakulhat és megfordulhat; egyfajta “életszakasz limbó”, hogy úgy mondjam, az igenlés vagy tagadás többféle és változatos kimenetelű lehet.”

Getz a liminális/liminoid zónáról nyilatkozik, amikor a tervezett esemény élményét tárgyalja. A liminális zónára egy eseményen úgy utal, mint az “időn kívüli idő: egy különleges hely” megteremtésére. Megjegyzi, hogy ez a liminális zóna egyszerre térbeli és időbeli, és szerves része egy sikeres rendezvény (pl. ünnepség, koncert, konferencia stb.) tervezésének.

IdőbenSzerkesztés

A liminalitás időbeli dimenziója vonatkozhat pillanatokra (hirtelen események), időszakokra (hetekre, hónapokra, esetleg évekre) és korszakokra (évtizedekre, generációkra, esetleg évszázadokra).

PéldákSzerkesztés

A szürkület határidejeként szolgál, a nappal és az éjszaka között – ahol az ember “a szürkület zónájában, az éjszaka liminális alsó régiójában” van. A The Twilight Zone című televíziós fikciós sorozat címe is utal erre, az eredeti sorozat nyitányának egyik változatában “a fény és az árnyék, a tudomány és a babona közötti köztes területként” írja le. Az elnevezés egy tényleges, az űrből megfigyelhető zónáról származik, ahol a nappali fény vagy az árnyék a Föld körül előrenyomul vagy visszahúzódik. A dél és gyakrabban az éjfél is liminálisnak tekinthető, az előbbi a reggel és a délután, az utóbbi a nappalok közötti átmenet.

Az éveken belül a liminális időpontok közé tartoznak a napéjegyenlőségek, amikor a nappal és az éjszaka egyenlő hosszúságú, és a napfordulók, amikor a nappal vagy az éjszaka növekedése átvált annak csökkenésére. Ez a “mennyiségi szempontból határtalan jelenségek minőségi korlátozása” jelzi az évszakok ciklikus váltakozását az év folyamán. Ahol a negyednapok az évszakok változását jelzik, ott ezek egyben határidők is. Az újév napja, függetlenül attól, hogy milyen kapcsolatban áll vagy nem áll az asztrológiai égbolttal, liminális idő. Az olyan szokások, mint a jóslás, kihasználják ezt a liminális állapotot. Számos kultúrában az év első napján történő cselekedetek és események meghatározhatják az évet, ami olyan hiedelmekhez vezet, mint az első lábra állás. Sok kultúrában ezt az időszakot különösen hajlamosnak tartják a szellemek kísértéseire – szellemlényekre, akik sem nem élők, sem nem halottak.

A vallásbanSzerkesztés

Keresztény istentiszteletSzerkesztés

A Jákob mennybe vezető létrát ábrázoló festmény

A bűnös létezés egy elkülönített szent térben is elhelyezhető, amely egy szakrális időt foglal el. Erre példa a Bibliában Jákob álma (1Móz 28,12-19), amelyben Jákob az ég és a föld között találkozik Istennel, valamint az az eset, amikor Ézsaiás a szentség templomában találkozik az Úrral (Ézsaiás 6,1-6). Egy ilyen liminális térben az egyén megtapasztalja a szent tudás kinyilatkoztatását, ahol Isten átadja tudását a személynek.”

Az istentisztelet ebben az összefüggésben úgy értelmezhető, hogy az egyházi közösség (vagy communitas vagy koinonia) testileg belép a liminális térbe. A vallási szimbólumok és a zene segíthetik ezt a zarándoklatként leírt folyamatot ima, ének vagy liturgikus cselekmények révén. A gyülekezet átalakul a liminális térben, és ahogy kilépnek, visszaküldik őket a világba, hogy szolgáljanak.

A lényekrőlSzerkesztés

Változatos kisebbségi csoportok tekinthetők liminálisnak. A valóságban például az illegális (jelenlévő, de nem “hivatalos”) bevándorlók és a hontalanok azért tekinthetők liminálisnak, mert “az otthon és a befogadó között vannak, a társadalom részei, de néha soha nem integrálódnak teljesen”. Az interszexuális vagy transznemű emberek, a legtöbb mai társadalomban a biszexuális emberek, a vegyes etnikumú emberek és a megvádolt, de még nem bűnösnek vagy ártatlannak ítélt személyek is liminálisak. A tinédzserek, akik sem nem gyerekek, sem nem felnőttek, liminális emberek: sőt, “a fiatalok számára az ilyen jellegű liminalitás állandó jelenséggé vált… a posztmodern liminalitás”.

A “szélhámos mint a mágus mitikus kivetülése – aki a szakrális birodalom és a profán közötti határon áll” és a kapcsolódó archetípusok sok ilyen ellentmondást testesítenek meg, akárcsak a populáris kultúra számos híressége. A kategóriába hipotetikusan és a fikcióban a kiborgok, két faj közötti hibridek, alakváltók is beletartozhatnak. A fókákat, rákokat, parti madarakat, békákat, denevéreket, delfineket/bálnákat és más “határállatokat” is tekinthetnénk liminálisnak: “a vadkacsa és a hattyú ilyen esetek… köztes élőlények, amelyek a víz alatti tevékenységet és a madárrepülést egy köztes, szárazföldi élettel ötvözik”. A sámánok és a spirituális vezetők szintén liminális lényekként szolgálnak, akik “közvetítőként működnek e és a másik világ között; jelenléte az emberi és a természetfeletti között van”. Sokan úgy vélik, hogy a sámánok és a spirituális tanácsadók beleszülettek a sorsukba, nagyobb megértéssel és a természeti világgal való kapcsolattal rendelkeznek, ezért gyakran a társadalom peremén élnek, a világok közötti liminális állapotban léteznek, a hétköznapi társadalmon kívül.

A helyekenSzerkesztés

A hotelszoba liminális hely, hiszen olyan hely, ahol csak átmenetileg és korlátozott ideig alszanak.

A liminalitás térbeli dimenziója magában foglalhat konkrét helyeket, nagyobb zónákat vagy területeket, illetve egész országokat és nagyobb régiókat. A liminális helyek a határoktól és határvidékektől kezdve a senki földjén és a vitatott területeken át az útkereszteződésekig, esetleg a repülőterekig, a szállodákig és a fürdőszobákig terjedhetnek, amelyek olyan terek, amelyeken az emberek áthaladnak, de nem élnek bennük. Eva Illouz szociológus szerint minden “romantikus utazás a liminalitást jellemző három szakaszt: az elkülönülést, a marginalizálódást és a reaggregációt” valósítja meg.

A mitológiában és a vallásban vagy az ezoterikus hagyományokban a liminalitás olyan birodalmakat foglalhat magában, mint a Purgatórium vagy a Da’at, amelyek – amellett, hogy a liminalitást jelentik – egyes teológusok tagadják a tényleges létezésüket, így egyes esetekben kétszeresen is liminálissá válnak. A “köztesség” határozza meg ezeket a tereket. Egy szállodai dolgozó (bennfentes) vagy egy érdektelenül arra járó (teljesen kívülálló) személy számára a szálloda egészen más jelentéssel bírna. Egy ott megszálló utazó számára a szálloda liminális zónaként működne, ahogyan “ajtók és ablakok, folyosók és kapuk keretezik… a véglegesen liminális állapotot”.

A hagyományosabb értelemben a források, barlangok, partok, folyók, vulkáni kalderák – “egy kialudt vulkán hatalmas krátere… a transzcendencia másik szimbóluma” -, az erdők, hágók, kereszteződések, hidak és mocsarak mind liminálisak: “szélek”, határok vagy törésvonalak a törvényes és a törvénytelen között”. Oidipusz (örökbefogadott és ezért liminális) az útkereszteződésben találkozott apjával, és megölte őt; a bluesman Robert Johnson az útkereszteződésben találkozott az ördöggel, ahol állítólag eladta a lelkét. Jelentős átalakulások történnek a kereszteződésekben és más liminális helyeken, legalábbis részben azért, mert a liminalitás – mivel annyira instabil – utat nyithat az ezoterikus tudáshoz való hozzáféréshez vagy mindkét oldal megértéséhez. A liminalitás szent, csábító és veszélyes.”

Az építészetben a liminális tereket úgy határozzák meg, mint “az egyik célpont és a következő közötti fizikai tereket”. Az ilyen terek gyakori példái a folyosók, repülőterek és utcák.”

A kortárs kultúrában az éjszakai klubélményt (a táncot egy éjszakai klubban) a liminoid kereteken keresztül vizsgálva kiemeli a “társadalmi felforgatás, a társadalmi struktúrákból való menekülés és a választás gyakorlása lehetőségeinek jelenlétét vagy hiányát”. Ez lehetővé teszi “a betekintést abba, hogy mit lehet hatékonyan javítani a hedonikus terekben. E liminoid aspektusok fogyasztói élményének fokozása fokozhatja a menekülés és a játék élményszerű érzését, így ösztönözve a fogyasztót a szabadabb fogyasztásra”.

A folklórbanSzerkesztés

Harihara – Visnu (Hari) és Siva (Hara) összeolvadt ábrázolása a hindu hagyományból, amely liminális létállapotban létezik.

A folklórban számos történet szól azokról, akiket csak egy liminális térben lehetett megölni: Lleut nem lehetett megölni sem nappal, sem éjszaka, sem bent vagy kint, sem lovagolva vagy sétálva, sem felöltözve, sem meztelenül (és alkonyatkor támadják meg, miközben hálóba burkolózva, egyik lábával egy üstön, másikkal egy kecskén áll). Hasonlóképpen, a Bhagavat Purana című hindu szövegben Visnu félig ember félig oroszlán alakban jelenik meg Narasimha néven, hogy elpusztítsa a Hiranyakashipu nevű démont, aki elnyerte a hatalmat, hogy soha nem lehet megölni sem nappal, sem éjjel, sem a földön, sem a levegőben, sem fegyverrel, sem puszta kézzel, sem épületben, sem azon kívül, sem ember, sem állat által. Naraszimha szürkületkor, az ölén keresztül, éles karmaival, a palota küszöbén megöli Hiranyakashiput, és mivel Naraszimha maga is isten, a démont sem ember, sem állat nem öli meg. A Mahábháratában Indra megígéri, hogy Namuci és Vritra nem öli meg őket sem nedvesen, sem szárazon, sem nappal, sem éjjel, hanem alkonyatkor habokkal öli meg őket. Egy másik példa Hayao Miyazaki Mononoke hercegnő című filmjéből származik, amelyben az Erdőszellemet csak úgy lehet megölni, hogy közben két alakja között váltogat.

A mítoszokban a liminálisra példaként szolgál az Ámor és Psyche klasszikus meséje, amelyet Psyche karakterén és az általa átélt eseményeken keresztül mutatunk be. Mindig úgy tekintik, hogy túl szép ahhoz, hogy ember legyen, de mégsem egészen istennő, ami megalapozza a liminális létét. A Halállal kötött házassága Apuleius változatában két klasszikus Van Gennep-i liminális rítust foglal el: a házasságot és a halált. Psyche abban a liminális térben tartózkodik, hogy már nem szűz, de még nem is egészen feleség, valamint a világok között él. Ezen túlmenően a halhatatlanságba való átlépése, hogy Ámorral éljen együtt, az átmenet liminális rítusaként szolgál, amelyben halandóból halhatatlanná, emberből istennővé válik; amikor Psyche megissza az ambróziát és megpecsételi sorsát, a rítus befejeződik, és a mese örömteli esküvővel és Ámor és Psyche lányának születésével ér véget. A szereplők maguk is liminális terekben léteznek, miközben klasszikus átmenet rítusait élik át, amelyek a létezés új birodalmaiba vezető küszöbök átlépését teszik szükségessé.

A néprajzi kutatásban Szerkesztés

A néprajzi kutatásban “a kutató… liminális állapotban van, elszakad saját kultúrájától, de nem épül be a befogadó kultúrába” – amikor egyszerre vesz részt a kultúrában és figyeli a kultúrát. A kutatónak figyelembe kell vennie önmagát másokhoz viszonyítva és a vizsgált kultúrában elfoglalt helyét.”

A vizsgált csoportban való nagyobb részvétel sok esetben a kulturális információkhoz való jobb hozzáféréshez és a kultúrán belüli tapasztalatok nagyobb csoporton belüli megértéséhez vezethet. A fokozott részvétel azonban a kutató szerepét is elhomályosítja az adatgyűjtésben és -elemzésben. Gyakran a terepmunkában “résztvevőként” vagy “résztvevő megfigyelőként” részt vevő kutató olyan határhelyzetben van, amelyben a kultúra része, de kutatóként el is szakad a kultúrától. Ez a köztes állapot érzelmi és kényelmetlen, mivel a kutató az önreflexivitást használja a terepi megfigyelések és interjúk értelmezésére.

Egyik tudós azt állítja, hogy a néprajzkutatók jelen vannak a kutatásukban, és a résztvevői státuszuktól függetlenül egy liminális állapotot foglalnak el. Ezt az álláspontot azzal indokolják, hogy a kutató mint “emberi eszköz” részt vesz megfigyeléseiben az adatok rögzítése és elemzése során. A kutató, gyakran öntudatlanul, személyes referenciapontjai és tapasztalatai alapján választja ki, hogy mit figyeljen meg, hogyan rögzítse a megfigyeléseket, és hogyan értelmezze a megfigyeléseket. A kutatónak például már a rögzítendő megfigyelések kiválasztásakor is értelmeznie és értékelnie kell a rendelkezésre álló adatokat. A kutató kultúrához viszonyított liminális állapotának feltárásához az önreflexivitás és a tudatosság fontos eszközök a kutatói elfogultság és értelmezés feltárásához.

A felsőoktatásbanSzerkesztés

Az egyetem megkezdésének folyamata sok hallgató számára liminális térnek tekinthető. Miközben sok diák először költözik el otthonról, gyakran nem szakad meg a kapcsolatuk az otthonukkal, és inkább a származási helyüket tekintik otthonuknak, mint azt a várost, ahol tanulnak. A hallgatói orientáció gyakran tartalmaz olyan tevékenységeket, amelyek az átmenet rítusaként működnek, így az egyetemi tanulmányok megkezdése jelentős időszakot jelent. Ezt erősítheti a Town and Gown megosztottsága, ahol a helyi közösségek és a diákság különböző hagyományokat és viselkedési kódexeket tart fenn. Ez azt jelenti, hogy sok egyetemi hallgatót már nem tekintik iskolásnak, de még nem érték el az önálló felnőttek státuszát. Ez olyan környezetet teremt, ahol a kockázatvállalás egyensúlyban van a biztonságos terekkel, amelyek lehetővé teszik a diákok számára, hogy új identitásokat és új létformákat próbáljanak ki egy értelmet adó struktúrán belül.

A populáris kultúrábanSzerkesztés

Regények és novellákSzerkesztés

Rant: An Oral Biography of Buster Casey Chuck Palahniuk 2007-es amerikai regénye, amely a liminalitással magyarázza az időutazást. A Possession A. S. Byatt regénye, amely azt írja le, hogy a posztmodern “Irodalomelmélet. A feminizmus… a liminalitásról ír. Küszöbök. Bástyák. Erődök”. Az Alkonyat-saga Stephanie Meyer könyvsorozata, amelyből filmsorozat is készült. Minden könyv címe egy-egy liminális időszakról szól (Alkonyat, Újhold, Napfogyatkozás és Hajnalhasadás). A The Phantom Tollbooth (1961) című gyermekmesében Milo egy varázslatos fizetőkapun keresztül lép be “A Túlvilágra”, egy liminális helyre (ami megmagyarázza annak felfordulásos jellegét). Amikor befejezi küldetését, visszatér, de megváltozott, másképp látja a világot. A vámfülke adományozóját soha nem látja, nevét nem ismeri, és így szintén liminális marad. Penelope Fitzgerald Offshore című brit regényében a szereplők a tenger és a szárazföld között élnek kikötött hajókon, liminális emberekké válva; mint ilyen, a liminalitás a regény egyik fő témája. Bellow “a liminalitás változatos felhasználásai közé… tartozik a Lógó embere, aki a civil élet és a fegyveres erők között lebeg” a “Lógó napok kezdetén”.

Charlotte Brontë széles körben olvasott Jane Eyre című művében a főhősnő különböző életszakaszokon keresztül követi végig, ahogy átlépi a küszöböt a diákból a tanárból a nővé válás útján. Létezése a regény során végig liminális, és először akkor válik láthatóvá, amikor egy nagy piros függöny mögé bújik, hogy olvasson, ezzel fizikailag elzárkózik, és egy parakozmikus birodalomban létezik. Gatesheadben Jane-t különállónak és a családon kívül állónak tartják, ami egy olyan liminális térbe helyezi, ahová sem nem tartozik, sem teljesen ki nem vetik. Jane létezése paradoxonként jelenik meg, mivel túllép az általánosan elfogadott hiedelmeken arról, hogy mit jelent nőnek, árvának, gyermeknek, áldozatnak, bűnözőnek és zarándoknak lenni, és megteremti saját narratíváját, miközben elszakítják a múltjától és megtagadják tőle a biztos jövőt. Válságok sorozatával szembesülve Jane körülményei megkérdőjelezik a társadalmi konstrukciókat, és lehetővé teszik Jane számára, hogy cselekedjen az előrehaladás vagy a visszahúzódás érdekében; ennek eredményeként a struktúra és a liminalitás (Turner kifejezésével élve) narratív dinamikája jön létre.

Karen Brooks szerint az ausztrál grunge lit könyvek, mint Clare Mendes Drift Street, Edward Berridge The Lives of the Saints és Andrew McGahan Praise “….a fiatal szub/urbán karakterek pszichoszociális és pszichoszexuális korlátait tárják fel a képzeletbeli és társadalmilag konstruált határokkal kapcsolatban, amelyek meghatározzák… az ént és a másikat”, és új “liminális tereket” “nyitnak meg”, ahol az abjekt emberi test fogalma felfedezhető. Brooks megállapítja, hogy Berridge novellái “…erőszakos, elégedetlen és gyakran elvetemült fiatalok sokaságát” mutatják be, olyan karaktereket, akik “…elmosják és gyakran felborítják” a külvárosi és városi tér közötti határokat. Brooks azt állítja, hogy A szentek élete, a Drift Street és a Praise) marginalizált szereplői képesek megmaradni a “szaros patakban” (nemkívánatos környezet vagy helyzet) és “búvár… áramlások” e “patakokban”, így igényt tartanak a durva környezetük “liminalitására” (határhelyzetben vagy átmeneti helyzetben lenni) és saját “elaljasodásukra” (egészségügyi problémákkal, betegségekkel stb. küzdő “elaljasult testük” van.) mint “a szimbolikus felhatalmazás és cselekvőképesség helyszínei”.

Brooks szerint Berridge novelláskötetének “Caravan Park” című története példa egy “liminális” helyszínnel rendelkező történetre, mivel egy lakókocsiparkban játszódik; mivel a lakókocsik áthelyezhetők, azt állítja, hogy egy történet lakókocsiban való elhelyezése “…számos geofizikai és pszichoszociális határt képes megbontani”. Brooks azt állítja, hogy Berridge “Unatkozó tinédzserek” című novellájában a közösségi befogadóközpontot használó kamaszok úgy döntenek, hogy tönkreteszik annak berendezését, és vizeléssel bemocskolják a teret, így “megváltoztatják a hely dinamikáját és azt, ahogyan” a testüket érzékelik; a romboló tevékenységük Brooks szerint a közösségi központ “tekintélyvesztését” jelzi a tizenévesek felett.

PlaysEdit

A Tom Stoppard által írt Rosencrantz és Guildenstern halott című darab egyszerre játszódik egyfajta senki földjén és a Hamlet tényleges helyszínén. “Shakespeare Hamlet című darabja több szempontból is a tartós liminalitás esszéje … Hamlet csak a teljes liminalitás állapotán keresztül láthatja meg végül a továbblépés útját”. A Godot-ra várva című darabban a darab teljes hosszában két férfi járkál nyugtalanul egy üres színpadon. Remény és reménytelenség váltakozik bennük. Az egyik időnként elfelejti, hogy egyáltalán mire várnak, a másik pedig emlékezteti rá: “Godot-ra várunk”. A “Godot” kiléte soha nem derül ki, és talán a férfiak sem tudják, hogy ki az a Godot. A férfiak próbálják tartani a lelket, miközben az üres színpadon bolyonganak, várakozva.

Filmek és tévéműsorokSzerkesztés

A Twilight Zone (1959-2003) amerikai televíziós antológiasorozat, amely a valóság és a paranormális közötti szokatlan helyzeteket vizsgálja. A Terminál (2004), egy amerikai film, amelyben a főszereplő (Viktor Navorski) egy liminális térben reked; mivel sem hazájába, Krakkóziába nem térhet vissza legálisan, sem az Egyesült Államokba nem léphet be, a reptéri terminálban kell maradnia a végtelenségig, amíg a film végén meg nem találja a kiutat. Az álmokról szóló Waking Life című filmben Aklilu Gebrewold beszél a liminalitásról. A Primer (2004) Shane Carruth amerikai sci-fi filmje, amelyben a főszereplők egy raktárban helyezik el az időutazó gépüket, hogy azt véletlenül se zavarják meg. A raktár folyosói kísértetiesen változatlanok és személytelenek, bizonyos értelemben az időn kívülinek ábrázolva, liminális térnek tekinthetők. Amikor a főszereplők az időutazó dobozban tartózkodnak, egyértelműen az időbeli liminalitásban vannak.

Fotográfia és internetes kultúraSzerkesztés

Az online fotóközösségek egyik legújabb trendje a liminális terek leképezése, azzal a szándékkal, hogy “a nosztalgia, az elveszettség és a bizonytalanság érzését” közvetítsék. A jelenség 2019-ben kapott médiafigyelmet, amikor egy rövid creepypasta, amelyet eredetileg a 4chan /x/ fórumára tettek fel 2019-ben, vírusként terjedt el. A creepypasta egy sárga szőnyeggel és tapétával borított folyosó képét mutatta, egy felirattal, amely azt állította, hogy “a valós életben a határokat átlépő nokedlizéssel” beléphetünk “a Backroomsba”, a folyosók üres pusztaságába, ahol nincs más, csak “a régi nedves szőnyeg bűze, az egyszínű sárga őrület, a fénycsövek végtelen háttérzaja maximális zümmögéssel, és körülbelül hatszáz millió négyzetmérföldnyi véletlenszerűen szegmentált üres szoba, ahol csapdába eshetünk”. Azóta a “liminális terek” című népszerű subreddit, amely olyan fényképeket katalogizál, amelyek “azt az érzést keltik, hogy valami nincs egészen rendben”, több mint 117 000 követőt gyűjtött össze.

• A liminális terekről készült fényképeknek gyakran van valami hátborzongató tulajdonságuk, ami vonzó lehet az internetes horror rajongók számára.

• Egy fehér, fluoreszkáló világítással megvilágított folyosó egy kijárati táblával.

• A large unadorned room can convey a sense of abandonment.

• Surrealism is a hallmark of liminal spaces in photography, as a common is goal to give viewers a feeling of both familiarity and alienation.

• Liminality is present in the transitory nature of the highway ecosystem—stores and gas stations that are often only entered in order to get somewhere else.

• Many popular images of liminal spaces online stem from the urban exploration community.

• Low image resolution can give a “timeless” or nostalgic quality to an image, which is often deliberately invoked.

• A partially collapsed tunnel in the Kyminlinna fortress in Kotka, Finland.

• Thresholds are a popular object of study in both the philosophy and photography of liminality.

• An unadorned white room with white lighting with no clearly defined purpose, leaving the viewer in a state of liminal uncertainty.

Music and other mediaEdit

Liminal Space is an album by American breakcore artist Xanopticon. A Coil minden művében említi a liminalitást, a legkifejezettebben a “Batwings (A Limnal Hymn)” (sic) című daluk címével a Musick to Play in the Dark Vol. 2 című albumukról. A .hack//Liminality-ben, ahol Harald Hoerwick, a “The World” MMORPG alkotója megpróbálta a valós világot behozni az online világba, létrehozva egy homályos határt a két világ között; ez a “Liminality” nevű koncepció.

A francia rockzenekar Little Nemo “A Day Out Of Time” című dalának szövegében a liminalitás gondolata közvetve a “közös gondok” visszatérése előtti átmeneti pillanat leírásával kerül terítékre. Ezt a liminális pillanatot időtlen és ezért céloktól és/vagy megbánástól mentesnek nevezik.