Hutteriták
A hutterita közösségek, az úgynevezett “kolóniák” mind vidéki jellegűek; sokuk jövedelme – a helytől függően – nagyrészt a földműveléstől vagy az állattenyésztéstől függ. A modern korban a kolóniák a termelés felé mozdultak el, mivel egyre nehezebb csak a mezőgazdaságból megélni. A kolónia gyakorlatilag önellátó, ami a munkaerőt illeti, saját épületeket épít, saját maga végzi a berendezések karbantartását és javítását, saját maga készíti ruháit stb. Ez az utóbbi években megváltozott, és a kolóniák egy kicsit jobban függenek külső forrásoktól az élelmiszer, a ruházat és egyéb javak tekintetében.
A hutteriták mezőgazdasága ma már specializálódott és többé-kevésbé iparosodott. A hutterita gyerekek ezért már nem kerülnek szoros kapcsolatba a haszonállatokkal, és nem védettek az asztmától a haszonállatokkal való szoros kapcsolat révén, mint az amish gyerekek, hanem ma már hasonlóak az általános észak-amerikai lakossághoz.
Kormányzás és vezetésSzerkesztés
A hutterita kolóniák többnyire patriarchálisak, a nők olyan szerepekben vesznek részt, mint a főzés, az orvosi döntések, valamint a ruházathoz szükséges anyagok kiválasztása és megvásárlása. Minden kolóniának három magas rangú vezetője van. A két legmagasabb szintű vezető a miniszter és a titkár. A harmadik vezető a miniszterhelyettes. A miniszter tölti be az elnöki pozíciót is az egyes kolóniákhoz kapcsolódó jogi személyiségű gazdasági társaságok alapításával kapcsolatos ügyekben. A titkárt széles körben a kolónia “menedzsereként”, “főnökeként” vagy “üzleti főnökeként” emlegetik, és ő felel a kolónia üzleti műveleteiért, például a könyvelésért, a csekkírásért és a költségvetés megszervezéséért. A segédlelkész segít a gyülekezetvezetési (prédikációs) feladatokban, de gyakran az iskoláskorú gyermekek “német tanára” is.
A titkár felesége néha a Schneider (a német “szabó” szóból) címet viseli, így ő felel a ruhakészítésért és a kolónia szövetszükségletének beszerzéséért az összes ruházat elkészítéséhez. A “főnök” kifejezést széles körben használják a kolónia nyelvében. A titkáron kívül, aki üzleti főnökként funkcionál, a legtöbb kolónián számos más jelentős “főnöki” pozíció is létezik. A legjelentősebb egy átlagos kolónián a “Farmfőnök”. Ez a személy felelős a gabonatermesztési műveletek felügyeletének minden aspektusáért. Ez magában foglalja a terménygazdálkodást, az agronómiát, a terménybiztosítás tervezését és a személyzet beosztását a különböző mezőgazdasági műveletekhez.
Ezeken a felső szintű vezetői pozíciókon kívül létezik még a “Disznófőnök”, “Tejfőnök” és így tovább, attól függően, hogy milyen mezőgazdasági műveletek vannak az adott kolónián. Minden esetben ezek az egyének teljes mértékben felelősek a saját felelősségi területükért, és más kolónia lakói is dolgoznak az adott területeken.
A miniszter, a titkár és az összes “főnöki” pozíció választott pozíció, és sok döntést szavazásra bocsátanak, mielőtt végrehajtják őket.
A legtöbb kolónián a szavazási és döntéshozatali folyamat egy kétszintű struktúrán alapul, beleértve a tanácsot – általában hét vezető férfit – és a szavazó tagságot, amely a kolónia összes házas férfitagját tartalmazza. Minden “jelentős” döntésről először a tanács szavaz, és ha elfogadják, a döntést a szavazó tagság elé viszik. A kiválasztott döntéseket nem követő tisztviselőket a kolónia hasonló szavazással eltávolíthatja.
A három fő kolóniafajta között a vezetési kultúrák és stílusok széles skálája létezik. Egyes esetekben a nagyon domináns miniszterek vagy titkárok nagyobb befolyással bírhatnak egyes kolóniák felett, mint mások.
A nőknek és a gyerekeknek nincs formális szavazati joguk a kolónián belüli döntéshozatalban, de a kolónia társadalmi kereteinek informális folyamatain keresztül gyakran van befolyásuk a döntéshozatalra.
Az egyetlen kolónián belüli összes belső irányítási folyamatot egy “ág” (Lehrer-, Darius- vagy Schmiedeleut) vezetőiből álló szélesebb körű “püspöki” struktúra irányítja, így az egyes ágakon belüli összes kolónia az adott ág “püspöki” tanácsának szélesebb körű döntéshozatala alá tartozik. Az a kolóniavezető, aki nem biztosítja, hogy a kolóniája kövesse a szélesebb körű “püspöki” tanács döntéseit, eltávolítható a pozíciójából.
Közösségi tulajdon
A hutteriták közel teljes vagyonközösséget gyakorolnak: minden tulajdon a kolónia tulajdonában van, és az egyes tagok és családjaik ellátása a közös erőforrásokból történik. Ez a gyakorlat nagyrészt az Apostolok Cselekedetei 2., 4. és 5. fejezetének azon passzusainak hutterita értelmezésén alapul, amelyek arról szólnak, hogy a hívők “minden közös”. Így a kolónia úgy birtokolja és működteti épületeit és felszereléseit, mint egy vállalat. A lakóegységeket egyéni családokhoz építették és osztották ki, de a kolónia tulajdonát képezik, és nagyon kevés a személyes tulajdon. Az ebédet és a vacsorát az egész kolónia egy ebédlőben vagy közösségi teremben fogyasztja el. A férfiak és a nők elkülönítve ülnek. Különleges alkalmakkor néha egész családok együtt étkeznek, de az egyes lakóegységek rendelkeznek konyhával, amelyet a reggeli étkezésekhez használnak.
LeánytelepekSzerkesztés
Egy kolónia körülbelül 10-20 családból állhat (ez nem mindig igaz), és a lakosság száma körülbelül 60-250 fő. Amikor a kolónia népessége a felső határ közelébe nő, és a vezetőség úgy ítéli meg, hogy az elágazás gazdaságilag és szellemileg szükséges, akkor felkutatnak, földet vásárolnak és felépítenek egy “leány” kolóniát.
A folyamat, amelynek során egy kolónia szétválik, hogy új leánykolóniát hozzon létre, a kolóniák különböző ágai között változik. Lehrerleutban ez a folyamat meglehetősen strukturált, míg Dariusban és Schmiedeleutban a folyamat valamivel kevésbé lehet ilyen. A Lehrerleut kolóniában a földet megvásárolják és az épületeket ténylegesen felépítik, mielőtt a kolónián belül bárki is tudná, hogy ki költözik a leánykolónia helyére. A végső döntés arról, hogy ki megy és ki marad, csak akkor születik meg, amikor már minden készen áll az új helyen.
Az építkezés során a kolónia vezetősége a lehető legegyenletesebben osztja fel a kolóniát, két külön családcsoportot hozva létre. A két csoportot a lehető legegyenletesebb méretűvé teszik, figyelembe véve az egyes csoportokban a családi egységek méretének gyakorlati határait. Emellett a vezetésnek a lehető legegyenletesebben kell felosztania az üzleti műveleteket. Ez azt jelenti, hogy el kell dönteni, hogy melyik telep vállalhat például sertéstenyésztést vagy tejgazdaságot. A kolónia tagjai lehetőséget kapnak arra, hogy kifejezzék aggályaikat azzal kapcsolatban, hogy egy család melyik csoportba kerüljön, de egy bizonyos ponton végleges döntés születik. Ez a folyamat nagyon nehéz és stresszes lehet egy kolónia számára, mivel számos politikai és családi dinamika válik vita tárgyává, és nem mindenki lesz boldog a folyamattal vagy annak eredményével.
Amikor minden döntés megszületett, a két csoportot “A csoport” és “B csoport” néven lehet azonosítani. Az utolsó este, mielőtt egy új csoport elhagyja az “anya” kolóniát a “leány” kolóniára, két papírlapot, “A csoport” és “B csoport” felirattal ellátva, egy kalapba tesznek. A lelkész imádkozik, kérve, hogy Isten válassza ki a kalapból kihúzott papírt, és kihúzza az egyik papírt. A kihúzott név jelzi, hogy melyik csoport indul a leánytelepre. Órákon belül a leánykolónia megkezdi a letelepedés folyamatát egy vadonatúj helyen.
Ez a nagyon strukturált eljárás drámaian különbözik attól, amit egyes Darius és Schmiedeleut kolóniáknál alkalmazhatnak, ahol a szétválás néha idővel lépcsőzetes lehet, és egyszerre csak kis csoportok költöznek az új helyre.
Mezőgazdaság és gyártásSzerkesztés
A hutterita kolóniák gyakran nagy földterületeket birtokolnak, és mivel kollektív egységként működnek, jobb minőségű berendezéseket tudnak gyártani vagy megengedni maguknak, mintha egyedül dolgoznának. Egyesek ipari sertés-, tej-, pulyka-, csirke- és tojástermelő üzemeket is működtetnek.” Egyre több hutterita kolónia merészkedik ismét a feldolgozóiparba, ami az európai hutterita élet egy korai időszakára emlékeztető változás. Mielőtt a hutteriták kivándoroltak volna Észak-Amerikába, a közösségek fenntartása a gyáriparra támaszkodott. A hutteriták csak Oroszországban tanultak meg gazdálkodni a mennonitáktól. A gazdálkodás egyre fokozódó automatizálása miatt (nagy gépek, GPS-vezérelt vetés, permetezés stb.) a mezőgazdasági műveletek sokkal hatékonyabbá váltak. Sok kolónia, amely termelésbe kezdett, úgy véli, hogy tagjainak magasabb szintű képzést kell nyújtania.
A hutteriták vezetésének egyik fő mozgatórugója manapság az a felismerés, hogy a földárak drámaian megemelkedtek Albertában és Saskatchewanban az olaj- és gázipar miatt, így nagyobb mennyiségű készpénzre van szükség a földvásárláshoz, amikor eljön a kolónia szétválásának ideje. A felosztási folyamat földvásárlást és épületek építését igényli. Ez 2008-ban számolva 20 millió CAD dollár körüli összeget igényelhet: 10 millió dollárt a földterületre és további 10 millió dollárt az épületekre és az építkezésre. Ez a hatalmas készpénzigény arra kényszerítette a vezetőséget, hogy átértékelje, hogyan tudja egy kolónia előteremteni a szükséges pénzeszközöket. Az új projektek között szerepel a műanyaggyártás, a fémgyártás, az asztalosipar és a kő- vagy gránitformázás, hogy csak néhányat említsünk. Egy egyedülálló projekt jött össze Dél-Dakotában. Egy 44 kolóniából álló csoport összefogott, hogy létrehozzon egy pulykafeldolgozó központot, ahol a baromfit feldolgozhatják. Az üzem nem hutterita személyzetet vett fel, hogy feldolgozzák a baromfit a piacra. Ez az üzem segített biztosítani a kolóniák baromfija iránti keresletet.
A technológia használataSzerkesztés
A hutteriták nem zárkóznak el a modern technológiától, de korlátozhatják annak bizonyos felhasználási módjait. Sokan igyekeznek eltávolodni a külvilágtól (a televíziókészülékeket – és egyes esetekben az internetet is – tiltják), és egészen a közelmúltig sok Lehrerleut és Dariusleut (Alberta) kolónián még mindig csak egy központi telefon volt. A Schmiedeleut azonban már korábban megtette ezt az átállást, ahol minden háztartásban volt egy telefon, valamint egy központi telefon a kolónia üzleti működéséhez. A telefonokat üzleti és társadalmi célokra egyaránt használták. A mobiltelefonok ma már mindhárom csoportnál szintén nagyon elterjedtek. Az SMS-ek révén a mobiltelefonok különösen hasznosak a hutteri fiatalok számára, akik szeretnék tartani a kapcsolatot társaikkal. Néhány hutterita otthonban van számítógép és rádió; és néhányban (főleg a liberális Schmiedeleut-telepeken) van internet-hozzáférés. A mezőgazdasági berendezések technológiája általában megfelel vagy meghaladja a nem-hutteritákéit. A Lehrerleut kolóniák az utóbbi időben küszködtek a számítógépek elterjedésével, és szigorítottak, így a számítógépeket többé nem engedik be a háztartásokba, és használatukat csak az üzleti és mezőgazdasági műveletekre korlátozzák, beleértve az állat-, takarmány- és terménygazdálkodást. Ahogy azonban a világ egyre jobban fejlődik, és a technológiát egyre inkább használják a munkában és a kommunikációban, sok hutterita fiatal használja a számítógépet, a fényképeket és az internetet a barátaival, rokonaival való kapcsolattartásra és új emberek megismerésére a kolónián kívül.
OktatásSzerkesztés
A hutterita gyerekek a tartomány vagy az állam által kötött oktatási megállapodás értelmében a kolónián lévő iskolaépületben részesülnek oktatásban. Az iskolát általában egy felfogadott “külső” tanár vezeti, aki az alapokat tanítja, beleértve az angolt is. Néhány Schmiedeleut iskolában a tanárokat a kolóniáról választják. A kolónia gyermekeinek “német” oktatásáért egyes kolóniákon a “segédminiszter” felel, de a legtöbb kolónia választ egy “német tanárt”, aki a legtöbb esetben a kolónia kertjéről is gondoskodik. Munkája magában foglalja a német nyelvtanulásra, a Biblia tanítására és a szentírás memorizálására való felkészítést. A német tanár együttműködik a külső tanárral az időbeosztás és a tervezés tekintetében. Egyes hutterita kolóniák megengedik, hogy a szülők belátása szerint állami iskolába küldjék gyermekeiket, de egyes esetekben az a szokás, hogy 8. osztályban vagy 15 éves korukban teljesen kiveszik őket az iskolából; sok kolónia azonban teljes 12. osztályos diplomát, egyes esetekben pedig egyetemi végzettséget biztosít számukra. Az állami iskolát ezekben az esetekben luxusnak tekintik, és a gyerekeket néha arra kényszerítik, hogy a kolónián végzett kötelezettségeik miatt kihagyják az iskolai napokat. Néhány ritka esetben, ha megengedik, hogy a gyermek ezen a határon túl is iskolába járjon, az a szülők megbüntetéséhez vezethet, beleértve a kiközösítést és a gyülekezetből való eltávolítást.
Főbb ágakSzerkesztés
A hutteriták három különböző ága él Észak-Amerika prérin: a Schmiedeleut, a Dariusleut és a Lehrerleut. Bár mindhárom “leut” hutterita, van néhány jellegzetes különbség, beleértve a ruházkodás stílusát és a szervezeti felépítést. Mindhárom csoport eredeti tanítása azonban azonos. A különbségek leginkább hagyományos és földrajzi jellegűek.
Még két másik rokon csoport is létezik. Az Arnoldleut – más néven Bruderhof Közösségek vagy jelenleg Church Communities International – egy újabb keletű csoport, amelyet 1990 előtt a Dariusleut és Lehrerleut csoportok a hutteriták közösségének részeként fogadtak el. A Schmiedeleutok megosztottak voltak a kérdésben. Az egyik csoportot “olajosoknak” nevezik, egy olajkút körüli vita miatt. A másik csoport a prérileut – olyan hutteriták, akik az amerikai prérin való letelepedés után nem kolóniákban, hanem külön háztartásokban éltek. A bevándorlás idején a prairieleutok a hutterit bevándorlók mintegy 2/3-át tették ki. A prairieleutok többsége végül egyesült a mennonitákkal.
1992 óta a Schmiedeleutok, akik addig a három “leut” közül a legnagyobbak voltak, “Első csoport” és “Második csoport” frakciókra oszlottak olyan viták miatt, mint az Arnoldleut/Bruderhof kérdés és a Schmiedeleut vének vezetése. Ez a rendkívül csípős megosztottság családi vonalakon átívelő, és majdnem két évtizeddel később is komoly problémát jelent. Az egyes csoportba tartozó kolóniák általában viszonylag liberálisabb álláspontot képviselnek olyan kérdésekben, mint a felsőoktatás, az ökumenikus és missziós munka, a hangszerek, a média és a technológia.
FotózásSzerkesztés
Az albertai hutteriták kezdetben jogot szereztek arra, hogy ne fényképezzék le őket a jogosítványukhoz. Az Albertai Fellebbviteli Bíróság 2007 májusában úgy döntött, hogy a fényképkötelezettség sérti vallási jogaikat, és hogy a gépjárművezetés alapvető fontosságú az életmódjukhoz. A Wilson-telep arra a meggyőződésre alapozta álláspontját, hogy a képeket a második parancsolat tiltja. A döntés idején mintegy nyolcvan fénykép nélküli jogosítvány volt használatban. Az albertai hutterita csoportokon (Darius és Lehrerleut) kívül egy maroknyi manitobai kolónia (Schmiedeleut) nem kívánja, hogy tagjait lefényképezzék a jogosítványokhoz vagy más személyazonossági okmányokhoz.
Mégis 2009 júliusában a Kanadai Legfelsőbb Bíróság 4-3 arányban döntött (az Alberta v. Hutterian Brethren of Wilson Colony), hogy egy hutterita közösségnek be kell tartania azokat a tartományi szabályokat, amelyek a személyazonosság-lopás megelőzése érdekében minden új jogosítványhoz kötelezővé teszik a digitális fénykép elkészítését.
A fényképezéssel szembeni ellenszenv ellenére vannak olyan fotók a hutteritákról, amelyek nyilvánvalóan az ő hozzájárulásukkal és együttműködésükkel készültek. Különösen Mary Koga chicagói fotográfus 1972-1980 között járt a vidéki Albertában, hogy A hutteriták című sorozatán dolgozzon. Képei nagy nyitottsággal, szimpátiával és egy csipetnyi humorral mutatják be a közösség tagjait.
A Huffington Post által 2018-ban közzétett riportban Jill Brody több éven keresztül készített fotósorozatot három montanai kolónián.
ClothingEdit
Az amishok és az órendű mennoniták egységesen egyszerű megjelenésével ellentétben a hutteriták ruházata élénk színű lehet, különösen a gyerekek esetében, bár sok hutterita visel egyszerű ruhát. A ruházat nagy része házilag készül a kolónián belül. A cipőket régebben házilag készítették, de ma már többnyire boltban vásárolják.
A férfiak kabátja és nadrágja általában fekete. A férfiak általában begombolt, hosszú ujjú, galléros inget viselnek, és előfordulhat, hogy alsóinget hordanak. A férfi nadrágokat nem övek, hanem fekete nadrágtartók tartják a helyükön. A nadrágokat az is megkülönbözteti, hogy nincsenek hátsó zsebek.
A nők és a lányok egy-egy ruhát viselnek, alatta blúzzal. A legtöbb Lehrerleut és Dariusleut kendőszerű keresztény fejfedőt is visel, amely általában fekete, fehér pöttyökkel. A Schmiedleutok szintén kendőszerű fejfedőt viselnek, de pöttyök nélkül. A pöttyök jelzik, hogy a nők melyik ághoz tartoznak. A fiatal lányok egy-egy világos, színes sapkát viselnek, amelyet az álluk alatt rögzítenek.
A templomi viselet általában sötét, mind a férfiak, mind a nők esetében. A templomban viselt ruházat mindkét nem esetében egyszerű kabátból, a nőknél pedig fekete kötényből áll. A férfiak templomi kalapja mindig sötét és általában fekete.
NyelvjárásSzerkesztés
Amiként az amishok és az órendű mennoniták gyakran használják a pennsylvaniai németet, a hutteriták megőrizték és használják egymás között a német nyelv egy sajátos dialektusát, amelyet hutteri német vagy hutterisch néven ismernek. Eredetileg főként a dél-közép-európai német nyelvterületről származó tiroli dialektuson alapult, ahonnan sokan közülük a 16. században származtak, a hutterisch azonban történelmük miatt karintiai alapokat vett fel: Az 1760-1763-as években az Erdélyben megmaradt hutteriták egy kis csoportjához csatlakozott egy nagyobb csoport lutheránus kényszermigráns Karintiából, az úgynevezett erdélyi landlerek. Ez végül ahhoz vezetett, hogy a hutteriták tiroli nyelvjárását felváltotta a karintiai nyelvjárás. Az amisok és a hutteriták német nyelvjárása általában nem érthető meg egymással, mivel a nyelvjárások egymástól több száz kilométerre fekvő régiókból származnak. A hutteriták vallásgyakorlatukban a klasszikus lutheri németet használják.
DemográfiaSzerkesztés
A hutteriták körében a nagyon magas születési arányszám 1950 óta drámaian csökkent, mivel az 1954-es családonkénti körülbelül tíz gyermekről 2010-re körülbelül ötre csökkent. A hutteriták termékenységi rátája az általános észak-amerikai népességhez képest továbbra is viszonylag magas, de más hagyományos anabaptista csoportokhoz, például az amishokhoz vagy az órendű mennonitákhoz képest viszonylag alacsony. Míg a hutterita nők hagyományosan 20 vagy 21 éves koruk körül házasodtak, a 21. században a házasságkötés nagyon gyakran a 20-as évek végéig elhúzódik. Míg a hutterita nők hagyományosan a 40-es éveik közepéig vállaltak gyermeket, ma a legtöbb hutterita nő 35 éves kora körül vállalja utolsó gyermekét.
| Year | Hutterites | South Dakotans |
|---|---|---|
| 1950 | 45.9 | 23.4 |
| 1970 | 43.0 | 14.7 |
| 1990 | 35.2 | 12.1 |
| Year | Fertility rate |
|---|---|
| 1940 | 10.57 |
| 1950 | 9.83 |
| 1970 | 7.22 |
| 1980 | 6.29 |
| 1990 | 4.63 |
In the courtsEdit
As part of their Anabaptist teachings of nonresistance, Hutterites historically have avoided getting involved in litigation within the secular justice system. A hutteriták egyik korai alapítója, Peter Riedemann a Peter Riedemann’s Hutterite Confession of Faith című könyvében írta le a hutteriták bírósághoz fordulással kapcsolatos álláspontját: “Krisztus azt mutatja, hogy a keresztények nem mehetnek bíróságra, amikor azt mondja: ‘Ha valaki beperel téged, és elveszi a kabátodat, vegye el a köpenyedet is. Jézus tulajdonképpen azt mondja: ‘Jobb, ha hagyod, hogy az emberek mindent elvegyenek, mintha veszekednél velük, és idegen bíróságon találnád magad. Krisztus azt akarja, hogy megmutassuk, hogy azt keressük, ami mennyei és hozzánk tartozik, és nem azt, ami időleges vagy idegen. Így nyilvánvaló, hogy egy keresztény nem járhat bíróságra és nem lehet bíró.”
A hitükkel összhangban a huszadik századig a feljegyzések nem utalnak a hutteriták által kezdeményezett peres ügyekre. Újabb észak-amerikai történelmük során azonban néhány hutterita konfliktus bírósági perekben merült fel. Több esetben a hutteriták kolóniája a vallási életmódjukat védte a kormánnyal szemben. Ide tartozik a közelmúltban az Alberta kontra Hutterian Brethren of Wilson Colony ügyben a vezetői engedélyeken szereplő fényképekkel kapcsolatos konfliktus is. Egy másik közelmúltbeli ügy az Egyesült Államokban, a Big Sky Colony Inc. kontra Montana Department of Labor and Industry, a hutteritákat arra kényszerítette, hogy a hutteriták vallási tiltakozása ellenére vegyenek részt a munkáskártérítési rendszerben.
A telepek hajlandósága arra, hogy világi bíróságok elé vigyék az ügyeket, azt is eredményezte, hogy belső vallási viták kerültek bíróság elé. Ezek közül két ügy a kanadai Legfelsőbb Bíróság elé került: Hofer kontra Hofer (1970) és Lakeside Colony of Hutterian Brethren kontra Hofer (1992). A Hofer kontra Hofer ügyben a manitobai Interlake Colony több elűzött tagjáról volt szó, akik a közös vagyonból való részesedést kérték. A kanadai Legfelsőbb Bíróság úgy döntött, hogy a hutteriták vallási tanai szerint a hutteritáknak nincs egyéni tulajdonuk, ezért a volt tagok nem lehetnek jogosultak a hutterita kolónia javaiból való részesedésre. A Lakeside Colony of Hutterian Brethren kontra Hofer ügyben idősebb Daniel Hofer a Lakeside Colonyból megtámadta a Hutterian Brethren egyház azon jogát, hogy őt és más tagokat kizárjon. A vita középpontjában az állt, hogy kié a szabadalmaztatott sertésetetőhöz fűződő jog. A kolónia igazgatótanácsa úgy döntött, hogy Hofer nem tulajdonosa a szóban forgó sertésetető szabadalmának, és fel kell hagynia a termék gyártásával. Hofer nem volt hajlandó beletörődni a szerinte igazságtalanságba, és nem volt hajlandó eleget tenni a gyarmat kiutasítási parancsának sem. Válaszul Jacob Kleinsasser a Crystal Spring kolóniából, a hutteriták Schmiedleut csoportjának idősebbje megpróbálta az államot igénybe venni a kiutasítási parancs érvényesítésére. Idősebb Daniel Hofer kezdetben elvesztette az ügyet. Hofer az első fellebbezést is elvesztette, de végül a kanadai Legfelsőbb Bírósághoz benyújtott fellebbezéssel nyert, amely hatályon kívül helyezte a kiutasítást. E két ügy kimenetele erősen befolyásolta a hasonló ügyek kimenetelét Kanadában. Amikor a Kilencek néhány tagja 2008-ban beperelte egykori kolóniájukat Manitobában az elmaradt bérek és sérülések miatt, az ügyet még csak meg sem tárgyalta a bíróság.
Az Egyesült Államokban a bírák többször elutasították azokat az ügyeket, amelyeket a kolónia tagjai vagy egykori tagjai indítottak a kolónia ellen. Ilyen ügyek például a Wollma, et al. v. Poinsett Hutterian Brethren, Inc. (1994) Dél-Dakotában, és Eli Wollman, Sr. et all. v. Ayers Ranch Colony (2001) Montanában. Nemrégiben Észak-Dakotában a Kilencek közül néhányan indítottak pert a Forest River Colony ellen, amelyet egy bíró 2010 márciusában ismét elutasított, és úgy döntött, hogy a bíróságok nem rendelkeznek tárgyi joghatósággal az ügyben.