Mária (Jézus anyja)
(Szent Katalin kolostor, Sínai-hegy, Egyiptom, XVI. század)
Mária (מרים, Maryām, “Keserű”) Jézus Krisztus anyja volt. Szüleit a hagyomány Joachimnak és Annának nevezi. Az Újszövetség szerint József jegyese volt (Mt 1,18-20; Lk 1,35), de Jézust csodálatos módon, a Szentlélek által, férje közreműködése nélkül fogantatta meg.
Noha úgy tűnik, nem támogatta Jézus nyilvános működését, Mária jelen volt a keresztre feszítésnél, és a jeruzsálemi ókeresztény közösség tagjaként ábrázolják. A keresztény egyházak különböző tanokat tanítanak Máriáról, és őt a katolikus és az ortodox hagyományok is tisztelik. Számos protestáns felekezet azonban megkérdőjelezi, sőt elítéli az ilyen áhítati és tanbeli hozzáállást.
Mária a kereszténység legkiemelkedőbb női alakja, és milliók tartják az egyház legérdemesebb szentjének. Állítólag az évszázadok során sokszor jelent meg csodával határos módon a hívőknek. Mária (Mariam vagy Maryam) az iszlámban is nagy tiszteletnek örvend, ahol egy egész fejezetet szentelnek neki. Az egyesítési hagyományban Isten gondviselésének kulcsszereplőjeként ismerik el, és tisztelik, amiért életét kockáztatva, férje védelme nélkül fogantatta Jézust, de bírálják, amiért nem értette meg megfelelő szerepét, hogy megfelelően támogassa Jézust.
Mária az Újszövetségben
Mária rokona volt Erzsébetnek, Zakariás pap feleségének, aki maga is Áron nemzetségéből származott (Lukács 1:5; 1:36). Mária a galileai Názáretben lakott, amíg a Dávid-házból származó József jegyese volt (Lukács 1:26). Eljegyzésük – a zsidó házasság első szakasza – során Gábriel angyal bejelentette neki, hogy ő lesz a megígért Messiás anyja.
Nagy lesz, és a Magasságos Fiának fogják hívni. Az Úr Isten neki adja majd atyja, Dávid trónját, és örökké uralkodni fog Jákob házán; országának soha nem lesz vége (Lukács 1:32-33).”
Azt kérdezve, hogyan lehetséges ez, hiszen “nem ismertem embert”, Máriának elmondták Erzsébet csodálatos fogantatását, és közölték vele, hogy “a Magasságbeli hatalma árnyékol be téged”. (Lukács 1:35). Mária azonnal elindult Zakariás házába, ahol Erzsébet prófétai módon fogadta, és három hónapig ott maradt. Máté evangéliuma szerint József el akart tőle válni, amikor megtudta, hogy terhes. Egy angyal azonban álmában közölte vele, hogy ne féljen, és vegye feleségül, mert a születendő gyermeke “a Szentlélektől van” (Máté 1,18-25).
Lukács evangéliuma szerint Augustus római császár rendelete (Lukács 2,1) előírta, hogy Józsefnek és jegyesének Betlehembe kell mennie beíratásra. Mialatt ott voltak, Mária világra hozta Jézust; de mivel a fogadóban nem volt számukra hely, egy állati jászolt kellett bölcsőnek használnia.
A fiút nyolc nap múlva körülmetélték és Jézusnak nevezték el. Ezeket a szokásos szertartásokat követte Jézus bemutatása a jeruzsálemi templomban, a törvénynek megfelelően, amely szerint az elsőszülött férfiakat ki kellett váltani. Máté evangéliuma hozzáteszi a bölcsek látogatását és a család Egyiptomba menekülését, míg Lukács úgy ábrázolja őket, mint akik Egyiptom említése nélkül térnek vissza Názáretbe. Máté beszámolójában Nagy Heródes király halála után térnek vissza Názáretbe, Kr. e. 2/1 körül (Máté 2). Mária ezt követően nyilvánvalóan Názáretben maradt a családjával. A Márk 6:3 szerint Jézusnak négy testvére (Jakab, József, Simon és Júdás) és legalább két meg nem nevezett nővére volt, bár a hagyományok eltérnek abban a tekintetben, hogy ezek Mária gyermekei, József korábbi házasságából származó gyermekek vagy esetleg unokatestvérek.
Mária és Jézus gyermek- és ifjúkori kapcsolatáról kevés szó esik. Egy drámai eseményt azonban ábrázolnak, amikor Jézus 12 éves volt. Jézus elszakadt a szüleitől, és a szülei tudta nélkül Jeruzsálemben maradt a szent városba tett páskai zarándoklat után.
A családja Názáretbe indult, és – azt hitték, hogy a karavánjuk egy másik részében van – csak egy napi út után kezdték keresni őt, végül három nap után visszatértek Jeruzsálembe, és felfedezték őt. Jézus a templom udvarán volt a tanítók között, éhesen “hallgatta őket és kérdezősködött”. Lukács hozzáteszi, hogy “mindenki, aki hallotta őt, elcsodálkozott a megértésén és a válaszain” (Lukács 2:41-52). Amikor azonban Mária a helyszínre érkezett, szidta őt, követelve: “Miért bántál így velünk?”. Jézus így válaszolt: “Nem tudtad, hogy Atyám házában kell lennem?”. Mária és József azonnal véget vetettek a tanítókkal folytatott párbeszédének, és visszavitték őt Názáretbe.
Lukács szerint Jézus ezután “engedelmes” volt a szüleivel szemben, de semmi más nem szerepel ebben a feljegyzésben a kapcsolatukról egészen addig, amíg Jézus meg nem kezdte nyilvános szolgálatát, 30 éves koráig. A legtöbb olvasó feltételezi, hogy valamikor a közbeeső időszakban Mária megözvegyült, mert Józsefet nem említik többé.
János evangéliumában Mária volt az oka Jézus első csodájának a kánai menyegzőn, amikor közölte vele, hogy a vendéglátók kifogytak a borból. Jézus válasza a lány kérésére a következő volt: “Asszony, mi közöm hozzád? Az én órám még nem jött el.” Ennek ellenére eleget tett panaszának azzal, hogy a vizet borrá változtatta (János 2:1-11).
Az anya és fia közötti feszült kapcsolatra itt csak utalás történik, egy későbbi epizódban azonban mindhárom szinoptikus evangéliumban nyíltan leírják. Márk beszámolója, amelyet a legkorábbinak tartanak, kifejti, hogy Mária és Jézus testvérei azért jöttek, “hogy vigyázzanak rá, mert azt mondták: “Elment az esze””. Jézus visszautasította őket, és ezt mondta: “Kik az én anyám és a testvéreim? … Itt van az anyám és a testvéreim! Aki Isten akaratát cselekszi, az az én testvérem és nővérem és anyám.” (Márk 3:21-34)
Mária láthatóan nem vett részt Jézus szolgálatának támogatásában. Jézus a családjától való folyamatos elidegenedésre utalt, amikor olyan elveket tanított a tanítványainak, mint például: “Ha valaki hozzám jön, és nem gyűlöli apját és anyját, feleségét és gyermekeit, testvéreit és nővéreit… nem lehet az én tanítványom” (Lukács 14:26).
Mária mindazonáltal úgy van ábrázolva, mint aki jelen volt a keresztre feszítésnél, “a tanítvány mellett állva, akit Jézus szeretett” (a hagyomány szerint a szeretett János), két másik Mária nevű nő – Mária Magdolna és Mária, Klópás felesége (János 19:25-26) -, valamint Máté beszámolójában “a Zebedeus fiainak anyja” mellett. A keresztről Jézus azt mondja neki: “Asszony, itt van a te fiad”, a tanítványnak pedig: “Itt van a te anyád.”
Ezután Mária kapcsolatba került a jeruzsálemi tanítványok közösségével. Ő az egyetlen név szerint említett nő, aki jelen volt Mátyásnak Júdás helyébe a 12 apostol egyikévé történő megválasztásakor (ApCsel 1:12-26). Ez azonban az utolsó megjelenése az újszövetségi beszámolókban, és haláláról nincs feljegyzés.
Más ókori források
Nem keresztény források
Celsus, a második század végi görög filozófus és a kereszténység elleni polémikus író azt állította, hogy Jézus egy bizonyos Panthera nevű római katona törvénytelen gyermeke volt, és hogy Máriát a férje kitaszította, mert hűtlenségért elítélték (Origenes, Contra Celsum 1:28-32). Ezek az állítások összefüggnek a Talmudban található utalásokkal Ben-Pandera alakjára, mint Jézus feltételezett apjára. A harmadik század elején keletkezett Pilátus cselekedetei című apokrif keresztény mű szerint a zsidók vénei azt állították Pilátusnak Jézus pere során, hogy Jézus paráznaságból fogant.
Későbbi keresztény írások és hagyományok
A Jakab apokrif gyermekkori evangéliuma szerint Mária Joachim és Anna lánya volt. Mária fogantatása előtt Anna meddő volt, és a szülei már elég idősek voltak, amikor Mária megfogant. Hároméves korában felszentelt szűzként élethosszig tartó szolgálatra szentelték a jeruzsálemi templomban, hasonlóan ahhoz, ahogyan Sámuel prófétát az édesanyja, Hanna szentelte Istennek a sátorban. Ott őt választják ki arra a megtiszteltetésre, hogy új függönyt varrjon a templom számára, ugyanakkor, amikor Zakariás látomást kap Gábriel angyaltól Keresztelő János születéséről. Mária az igehirdetés után bemutatja a főpapnak a varrást, majd továbbmegy Zakariás házába. Jézus születése után Mária szüzességét drámai módon újra megerősítik.
A keleti ortodox hagyomány szerint Mária vagy Jeruzsálemben vagy Efezusban halt meg, az apostoloktól körülvéve. Később, amikor az apostolok kinyitották a sírját, üresnek találták, és arra a következtetésre jutottak, hogy Mária testileg felvétetett a mennybe. A jeruzsálemi “Mária sírját” hagyományosan Máriának tulajdonítják, de a hatodik századig ismeretlen volt. A törökországi Efezus közelében található Szűz Mária háza egyesek szerint az a hely, ahol Mária későbbi életében János apostollal együtt élt.
Máriának tulajdonított címek
Mária leggyakoribb elnevezései: “Boldogságos Szűz Mária”, “Miasszonyunk” (Notre Dame, Nuestra Señora, Nossa Senhora, Madonna), “Istenanya”, “Mennyek királynője”.”
Máriát a keleti ortodox egyház és a kapcsolódó hagyományok gyakran nevezik Theotokosnak, ami “Istenhordozót” jelent, ezt a címet a Kr. u. 431-ben Efezusban tartott harmadik ökumenikus zsinaton ismerték el Nestorius tanításai ellen. Az elnevezést teológiailag annak hangsúlyozására használták, hogy Mária gyermeke, Jézus Krisztus valójában teljes mértékben Isten és teljes mértékben ember is volt.
Mária a Koránban
És Mária fiát és anyját jellé tettük ….. (Q23.50)
Mária, Jézus anyja előkelő és kitüntetett helyet foglal el a Koránban, amely két helyen is részletes elbeszéléseket közöl “Máriaamról”: 3:35-47-ben és 19:16-34-ben. Juan Galvan magyarázza Jézus anyjának, Mariamnak a szerepét az Iszlám a mának című könyvben.”
Ő az egyetlen nő, akit a könyv közvetlenül Ayat Allah vagy “Az Isten jele” jeleként jelöl meg az emberiség számára (23.50). Úgy írják le, mint aki “őrizte tisztaságát” (66.12), mint “engedelmes” (66.12), “anyja választottja”, akit még az anyaméhben Allahnak szenteltek (3.36), akit (a nők között egyedülálló módon) “Allah szolgálatába fogadott” (3.37), és akiről az egyik próféta, nevezetesen Zakariás gondoskodott (3.37). Jakab gyermekkori evangéliuma szerint gyermekkorában a jeruzsálemi templomban lakott, és egyedülálló módon hozzáférhetett a Szentek Szentjéhez. Allah mennyei ajándékokkal látta el (3:37). “Kiválasztottnak” (3,42), “megtisztítottnak” (3,42), “igaznak” (5,75), “a prófécia beteljesedésének” (66,12) és “Isten Lelkének edényének” (66,12) nevezik. She was “exalted above all women of The Worlds” (3.42).
The Qur’an also affirms the virgin birth of Jesus:
When the angels said “O Mary! Allah Gives thee Good News of a son through a Word from Him! His name shall be the Messiah, Jesus son of Mary, honored in this world and in the next, and of those who Are Granted Nearness to Allah!” (3.45)
She said “My Lord! How shall I have a son when no man has touched me?” He Said, “That is as it shall be. Allah Creates what He Pleases. When He decrees a thing. He says to it “Be” and it is!” (3.47)
Marian Doctrines
Immaculate Conception of Mary
The Immaculate Conception is the doctrine that states that Mary herself was conceived and born free of original sin. Csak a római katolikus egyház fogadta el hivatalosan ezt a tanítást, és a “Szeplőtelen Fogantatás” címet csak a római katolikusok és az anglikán közösség azon tagjai használják, akik magukat “anglikán-katolikusnak” nevezik.”
A keleti ortodox keresztények általában elutasítják a Szeplőtelen Fogantatást. Az ortodoxok úgy hiszik, hogy Mária ugyanúgy fogant, mint bárki más, de megtisztult az eredendő bűntől, amikor Krisztus testet öltött benne. A legtöbb protestáns hasonlóképpen elutasítja azt az elképzelést, hogy Mária eredendő bűn nélkül volt, és úgy gondolják, hogy az üdvösség elnyeréséhez neki is el kellett fogadnia Jézust, és meg kellett keresztelkednie, mint bármely más embernek.
A római katolikus egyház december 8-án tartja a Szeplőtelen Fogantatás ünnepét. Az ortodox egyház december 9-én tartja Mária édesanyja, Szent Anna, a Szűzanya fogantatásának ünnepét.
Jézus szűzi születése
Az Apostoli Hitvallás és a Nikaiai Hitvallás is úgy utal Jézusra, mint aki “Szűz Máriától” született. Ez arra a hitre utal, hogy Mária a Szentlélek által fogantatta Jézust, nem pedig nemi közösüléssel. Azt, hogy ekkor még szűz volt, a keleti kereszténység, a római katolicizmus és sok (de nem minden) protestáns is megerősíti.
Máté evangéliuma Máriát szűzként írja le, aki beteljesítette az Ézsaiás 7:14 próféciáját. Az ellenzők rámutatnak, hogy az ebben a versben szereplő héber almah szó “fiatal nőt” jelent, nem pedig “szűzet”. A zsidók továbbá azt állítják, hogy a prófécia már régen beteljesedett, és nem a Messiásra, hanem egy Immanuel nevű fiúra vonatkozik, aki Ahaz júdai király idejében élt: “Mielőtt a fiú eléggé megismeri, hogy elutasítsa a rosszat, és a jót válassza, a két király földje, amelytől te (Ahaz) rettegsz, elpusztul” (Ézsaiás 7:16).
Mindamellett, függetlenül e vers jelentésétől, egyértelmű, hogy Máté és Lukács evangéliumának szerzői azt állítják, hogy Máriának Jézus fogantatása előtt “nem volt kapcsolata emberrel” (Máté 1:18, 25; Lukács 1:34). A keresztény hívők számára mindennapos, hogy ezt az állítást névértéken fogadják el – különösen annak teológiai jelentőségét tekintve, hogy Jézus szó szerint Isten “fia” volt.
A szkeptikusok és a racionális gondolkodású hívők számára, akik nem fogadják el, hogy Isten a tudománynak ellentmondó módon működik – az emberi parthenogenezis tudományosan valószínűtlen, és soha nem is figyelték meg -, a szűzi születés legenda, amelyet valószínűleg az akkori görög misztériumvallásokból vettek át: Például Hórusz, az egyiptomi misztériumvallás egyik fő istene a szűz Ízisztől született; Mithra pedig, akinek kultusza létezésének első néhány évszázadában a kereszténységgel vetekedett, úgy fogant, hogy a teremtő isten fény formájában belépett egy szűzbe.
Mégis a puszta tény, hogy az evangéliumok a szűzi születést hirdetik, arra utal, hogy széles körben elterjedt pletykák szerint Jézus törvénytelen gyermek volt – erről tanúskodik a Márk 6:3, ahol a szomszédai “Mária fiának” nevezik, nem pedig József fiának. Ebben az időben Palesztinában minden gyermeket a gyermekük alapján azonosítottak Van még egy zsidó hagyomány is, amely a Toseftában jelenik meg, és a Misna szerkesztésével egy időben vagy röviddel azt követően (i. sz. 70-200) keletkezett, és amely azt állítja, hogy egy római katona nemzette őt. Ezek a pletykák kétségtelenül sok problémát okoztak Máriának és Jézusnak is. Vajon József könnyen elfogadta volna édesanyja magyarázatát, miszerint a Szentlélektől lett terhes? A Biblia szerint Józsefet egy angyal figyelmeztette, de Mária szíve bizonyára tele volt aggodalommal, amikor egyedül és várandósan visszautazott Názáretbe, hogy találkozzon Józseffel. Ha a férfi elutasítja őt, az élete tönkremegy, és a méhében lévő drága gyermeknek nem lesz védelmezője. Annak ellenére, hogy József elfogadta őt, a Mária és József közötti kapcsolat szenvedhetett, ahogy a gyermek, aki nem az övé volt, idősebb lett, és különösen, amikor több olyan gyermekük született, akiknek a származása nem volt kérdéses. Jézus megjegyezte: “A próféta nincs becsület nélkül, kivéve… a saját házában” (Márk 6:4). Még a saját házában is kitaszítottá vált.”
A természetes vagy biológiai magyarázatot keresők számára Jézus emberi apjának jelöltjei közé tartozik Zakariás pap, akinek házában Mária három hónapig élt, mielőtt terhessége ismertté vált (Lukács 1:40, 56). Ha Máriát az angyal Zakariás ágyához irányította, hogy isteni küldetést teljesítsen, akkor a gyermekre úgy gondolhattak volna, mint aki “a Szentlélektől született”. Zakariás teljes hallgatása (elnémult) tovább növeli a terhesség rejtélyét. Miután elfogadja fiának a János nevet, Zakariás és Erzsébet soha többé nem szerepelnek az Újszövetségben. A hagyományos keresztény nézet szerint Máriát a Szentlélek Názáretben, az angyali bejelentés idején, mielőtt Zakariás házába indult volna, teherbe ejtette.”
Örökös szüzesség
Az, hogy Mária Jézus születése után is szűz maradt, a katolikus, a keleti és a keleti ortodox egyházak tanbeli álláspontja. Mária örök szüzességének kérdése összefügg a Jézus testvéreire vonatkozó újszövetségi utalások értelmezésével. A tan védelmezői rámutatnak, hogy a Krisztus és tanítványai által beszélt arámi nyelven nem volt külön szó az “unokatestvér” szóra, ezért helyette a “testvér” szót használták. Mások azzal érvelnek, hogy Jézus “testvérei” és “testvérei” Józsefnek egy korábbi feleségétől született fiai voltak, tehát Jézus mostohatestvérei.
A reformáció két legjelentősebb vezetője, Luther Márton és Ulrich Zwingli is megvédte Mária örök szüzességét azokkal szemben, akik megkérdőjelezték a tanítást. Továbbá Kálvin János érvelt az ellen, hogy Jézus “testvéreit” Mária fiainak tekintsék. A tizenhetedik századra a katolikus és a protestáns egyházak Máriát fő megosztó pontnak tekintették. A legtöbb protestáns ma elutasítja Mária örök szüzességéről szóló tanítást.
Mária mennybevétele
A “mennybevétel” kifejezést megkülönböztetjük a “feltámadástól”. A feltámadás esetében a lélek elválik a testtől és először a mennybe emelkedik, míg a test később támad fel. Az “átvétel” esetében a test és a szellem egyként emelkedik fel. A Mária mennybevételébe vetett hitet XII. Pius pápa 1950-ben hivatalosan dogmává nyilvánította. A Munificentissimus Deus című művében kijelentette:
A Szeplőtelen Istenanya, az örök Szűz Mária, miután földi életét befejezte, testtel és lélekkel együtt felvétetett a mennyei dicsőségbe. Ezért ha valaki, amit Isten őrizzen meg attól, hogy szándékosan tagadni vagy kétségbe vonni merészelje azt, amit mi meghatároztunk, az tudja meg, hogy teljesen eltávolodott az isteni és katolikus hittől.”
A keleti ortodox hagyományban Mária, a Teotokos, úgy tűnt, hogy normálisan halt meg, de hamarosan kiderült, hogy felemelkedett. Az apostolok közül tizenegyen voltak jelen és vezették a temetést. Tamás apostol azonban késett, és néhány nappal később érkezett. A sírt kinyitották, hogy Tamás meg tudja tisztelni a testet; a test azonban rejtélyes módon eltűnt. Arra a következtetésre jutottak, hogy testestül-lelkestül a mennybe vitték. Bár gyakorlatilag minden ortodox keresztény hisz ebben, az ortodoxok hivatalosan soha nem tették ezt dogmává. A keleti ortodoxok augusztus 15-én ünneplik ezt az eseményt. A keleti ortodoxok augusztus 22-én ünneplik.
Az olyan opcionális ünnepnapokat, mint a Nagyboldogasszony (augusztus 15.), néhány anglikán ünnepli. A legtöbb anglikán azonban úgy tartja, hogy Mária meghalt, és halála után a lelke a teste nélkül került a mennybe. Az anglikán közösség egyházai Szűz Mária megtisztulását (február 2.) és Boldogságos Szűz Mária mennybemenetelét (március 25.) ünneplik az egyház fő ünnepeiként. Az anglikán egyház előírja, hogy e két ünnepen minden plébániatemplomban szentáldozást kell tartani.
Keresztény Mária-tisztelet
Római katolikus, Az ortodox és néhány anglikán keresztény tiszteli Máriát, csakúgy, mint a nem khalkédoni vagy keleti ortodox egyházak közössége, amelyet hagyományosan monofizitának tartanak (mint például a kopt ortodox egyház). Ez a tisztelet különösen a Fiánál, Jézus Krisztusnál való közbenjárásért való imádkozás formáját ölti. Emellett verseket és énekeket írnak Mária tiszteletére, ikonokat festenek vagy szobrokat faragnak, amelyek őt ábrázolják, és olyan címeket adományoznak Máriának, amelyek tükrözik a szentek között elfoglalt helyét. Ő talán a legjobban tisztelt szent mind a római katolikus, mind a keleti ortodox egyházban; évente több nagy ünnepet is szentelnek neki.
A protestánsok általában viszonylag kevéssé tisztelik Máriát anglikán, katolikus és ortodox társaikhoz képest, gyakran azzal érvelve, hogy ha túl sok figyelmet szentelnek neki, fennáll a veszélye, hogy elvonják a figyelmet az egyedül Istennek járó imádatról. Egyesek bálványimádással vádolják azokat, akik Máriát tisztelik.
A Mária tiszteletének egyik fő teológiai mozgatórugója a korai egyház krisztológiai vitáiból – Jézus istenségét vagy emberségét meghatározó számos vitából – ered. Egyesek azzal érveltek, hogy mivel Jézus valóban Isten volt, Máriának “Isten anyjának” kell lennie.”
A Mária-tisztelet igazi fellendülésére azonban a XII. század elején került sor, különösen Clairvaux-i Bernát prédikációjának köszönhetően. Bernard kibővítette a canterburyi Anselm szerepét abban, hogy a kora középkor szentségi kereszténységét egy új, személyesebb hitre alakította át, amelynek Krisztus élete volt a modellje, és új hangsúlyt kapott Szűz Mária. A skolasztika által elfogadott racionalista megközelítéssel szemben Bernard a közvetlen hitet hirdette, amelyben a közbenjáró a Boldogságos Szűz volt. “A Szűz az a királyi út, amelyen keresztül a Megváltó eljön hozzánk” – hirdette. Azóta is Mária a katolikus és egyes anglikán hagyományokban a tisztelet központi tárgya.
2005. május 16-án a római katolikus és az anglikán egyház közös 43 oldalas nyilatkozatot adott ki “Mária: Remény és kegyelem Krisztusban” címmel (más néven Seattle-i nyilatkozat) Szűz Mária szerepéről a kereszténységben, hogy az ökumenikus együttműködést a más kérdésekben fennálló nézetkülönbségek ellenére is fenntartsák.
Guadalupei Szűz
Mária tisztelete különösen népszerű a latin-amerikai országokban, kezdve a “Guadalupe-i Szűz” megjelenésével Juan Diego Cuauhtlatoatzinnak a Mexikóváros melletti Tepeyac dombon 1531. december 9. és 1531. december 12. között. A főáramú katolikusok úgy vélik, hogy Guadalupe Szűz Mária megjelenése volt Amerikában, és “Amerika császárnőjeként” ismerik el. A Guadalupei Szűz a mexikói függetlenségi háború óta a mexikói nemzetet is szimbolizálja. Mind Miguel Hidalgo atya, mind Emiliano Zapata seregei guadalupai zászlók alatt vonultak, és a Nuestra Señora de Guadalupe-t általában az összes mexikói szimbólumaként ismerik el.
Egyes történészek szerint az ikon szinkretikusan Szűz Máriát és a mexikói őslakos Tonantzin istennőt is hivatott ábrázolni. Mások úgy vélik, hogy a Szűzanya Coatlicue, az azték anyaistennő leegyszerűsített és szanált változata volt.
A mexikóvárosi Guadalupe-bazilika Mexikó legfontosabb vallási épülete. Itt található Juan Diego eredeti köténye, amelyen a Guadalupei Szűzanya ikonja látható. Így fontos zarándokhely, amelyet évente több millióan látogatnak meg.
Mária-jelenések
Mária a negyedik századtól kezdve gyakran jelent meg a hívőknek, köztük számos pápának, szentnek és hétköznapi embernek feljegyzett látomásokban és kinyilatkoztatásokban. Az ilyen Mária-jelenésekről szóló történelmi feljegyzések drámaian megszaporodnak a Mária-tisztelet fent említett hangsúlyozásának megjelenésével a középkorban. Néhány olyan hely, ahol Mária megjelent, a hívők fontos zarándokhelyévé vált szerte a világon. A fent említett guadalupei Szűz Mária-bazilikán kívül fontos helyszínek közé tartozik:
- A lourdes-i Szűzanya megjelenése Bernadette Soubirous parasztlánynak a franciaországi Lourdes faluban 1858-ban. Ezt a helyszínt évente több millió látogató keresi fel, és számos csodás hitgyógyulásról számoltak be ott.
- A fatimai Szűzanya megjelenése a fiatal Lucia dos Santosnak és két másik gyermeknek a portugáliai Fátimában 1917-ben. Ezek a jelenések számos, a Vatikán által hiteles kinyilatkoztatásként elismert üzenetet tartalmaztak.
- A bosznia-hercegovinai Međugorje városában és más közeli helyeken 1981-ben kezdődő újabb megjelenések hat fiatal katolikusnak, amelyekben tíz “titok” jövőbeli eseményekről nyilatkozott. Ezek a jelenések máig vitatottak a katolikus egyházon belül, és bár egyes hatóságok hisznek bennük, hivatalosan nem fogadták el őket.
A többi jelentős jelenés:
- 352-ben Liberius pápa, Rómában.
- 12??- Clairvaux-i Szent Bernát.
- 1214- Osmai Szent Domonkos.
- 1513-Juan Diego, egy földműves, a mexikói Villa Guadalupe-ban.
- 1579-Matrona, egy tízéves kislány, Kazany, Oroszország.
- 1586—María Ramos, a Spanish maid, Chiquinquirá, Colombia
- 1600—Milkman and sailors, Vailankanni, India
- 1634—Mariana de Jésus Torres, Quito, Ecuador
- 1717—A group of fishermen, Aparecida, Brazil
- 1798—A group of persecuted Catholics, La Vang, Vietnam
- 1830—Saint Catherine Labouré, Paris, France
- 1846—Two cowherder children, La Salette, France
- 1850—Peasant herders Mikołaj Sikatka, Licheń Stary, Poland
- 1876—Three eight-year-old girls, Marpingen, Germany
- 1879—Numerous witnesses, Knock, Ireland
- 1900—Peking (Beijing) and Shanghai, China
Numerous additional apparitions of Mary have been reported in during the twentieth and early twenty-first centuries.
See also
- Black Madonna
- Immaculate Conception
- Theotokos
Notes
- Acts of Pilate, Early Christian Writings. Retrieved August 8, 2007.
- Jakab gyermekkori evangéliuma, fordította Andrew Bernhard. Gospels.net. Retrieved August 8, 2007.
- Juan Galvan, “Jesus and The Virgin Mary in Islam” islamfortoday. Retrieved September 2, 2008.
- Matthew J. Slick, Did Mary Have Other Children? Keresztény Apologetikai és Kutatási Minisztérium. Retrieved August 8, 2007.
- “Mária: Remény és kegyelem Krisztusban” teljes szöveg .Anglican Communion.org. Retrieved September 2, 2008
- Brownson, Orestes. A szenttisztelet és a Mária-tisztelet. Manchester, NH: Sophia Institute Press, 2003. ISBN -928832881
- Cronin, Vincent. Mária ábrázolva. London: Darton, Longman & Todd, Ltd., 1968. ISBN 0875052134
- Epie, Chantal. A katolikus tanítás szentírási gyökerei. Manchester, NH: Sophia Institute Press, 2002. ISBN 1928832539
- Graef, Hilda. Mary: A tanítás és az áhítat története. London: Sheed & Ward, 1985. ISBN 0722052219
- Marley, Stephen. Szűz Mária élete. Harpenden, Harts, Egyesült Királyság: Lennard Publishing, 1990. ISBN 978-1852910242
- Miravalle, Mark. Bevezetés Máriához. Második kiadás, 2006. Santa Barbara, CA: Queenship Publishing. ISBN 1882972066
- Sirias, Silvio. Bernardo és a Szűzanya. Evanston, IL: Northwestern University Press, 2005. ISBN 978-0810124271
- Pelikan, Jaroslav. Mária az évszázadokon keresztül: Her Place in the History of Culture. Új kiadás, 1998. New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0300076615
Az összes linket 2018. augusztus 28-án hívták le.
- A Boldogságos Szűz Mária – Katolikus Enciklopédia
- Mária fia az iszlámban – Iszlám belülről.com
- “Mary was probably not a virgin”, Vermes Géza, The Guardian (2006. december 16.)
Credits
A New World Encyclopedia írói és szerkesztői a New World Encyclopedia szabványainak megfelelően átírták és kiegészítették a Wikipedia szócikket. Ez a szócikk a Creative Commons CC-by-sa 3.0 License (CC-by-sa) feltételeinek megfelelően használható és terjeszthető megfelelő forrásmegjelöléssel. A licenc feltételei szerint, amely mind az Újvilág Enciklopédia munkatársaira, mind a Wikimédia Alapítvány önzetlen önkéntes közreműködőire hivatkozhat, elismerés jár. A cikk idézéséhez kattintson ide az elfogadható idézési formátumok listájáért.The history of earlier contributions by wikipedians is accessible to researchers here:
- Mary (mother of Jesus) history
The history of this article since it was imported to New World Encyclopedia:
- History of “Mary (mother of Jesus)”
Note: Some restrictions may apply to use of individual images which are separately licensed.