Yule
A Yule a germán népek által ünnepelt téli ünnep. A legkorábbi utalások hónapnevek formájában jelennek meg róla, ahol a Yule-ünnepi időszak valahol két hónapig tart, és a modern naptári év végére esik, a mai november közepe és január eleje közé.
BizonyítékokSzerkesztés
A Yule már a germán népek történetében is korán bizonyított; a 4. századi gót nyelvből a fruma jiuleis hónapnévben jelenik meg, és a 8. században Bede angol történész azt írta, hogy az angolszász naptárban a mai decembernek vagy a decembernek és januárnak megfelelő geola vagy giuli hónapok szerepeltek.
Míg az ó-norvég ýlir hónapnév hasonlóan tanúsított, az ó-norvég korpusz számos utalást tartalmaz egy eseményre az ó-norvég jól alakú névvel is. A Skáldskaparmál című prózai Edda-könyv 55. fejezetében az istenek különböző nevei szerepelnek; az egyik a “Yule-beings”. Ezután Eyvindr skald skáldaspillir egy olyan művét idézik, amely ezt a kifejezést használja: “ismét Yule-lény ünnepét gyártottuk , uralkodóink dicséretét, mint egy kőműveshíd”. Emellett Odin számos nevének egyike a Jólnir, amely az eseményre utal.
A Hákon a jó Saga I. Haakon norvég királynak, aki 934 és 961 között uralkodott, tulajdonítja Norvégia keresztényesítését, valamint a Yule átütemezését, hogy egybeessen az akkoriban tartott keresztény ünnepekkel. A saga szerint Haakon, amikor Norvégiába érkezett, meggyőződéses keresztény volt, de mivel az ország még teljesen pogány volt, és az emberek megtartották pogány szokásaikat, Haakon elrejtette kereszténységét, hogy megkapja a “nagy törzsfők” segítségét. Idővel Haakon törvénybe iktatta, hogy a Yule-ünnepségeket a keresztények karácsonyi ünnepével egy időben kell tartani, “és ekkor mindenkinek sört kellett az ünnepléshez egy mérték gabonával, különben pénzbírságot kellett fizetnie, és az ünnepet addig kellett megtartania, amíg a sör tartott.”
A saga szerint a Yule-t korábban három éjszakán át ünnepelték a tél közepének éjszakájától kezdve. Haakon azt tervezte, hogy amikor már szilárdan megalapozta magát, és az egész ország felett hatalmon lesz, akkor “hirdetteti meg az evangéliumot”. A saga szerint ennek az lett az eredménye, hogy népszerűsége miatt sokan hagyták magukat megkeresztelni, és néhányan felhagytak az áldozatokkal. Haakon ennek az időnek a nagy részét Trondheimben töltötte. Amikor Haakon úgy vélte, hogy elég hatalmat gyakorol, püspököt és más papokat kért Angliából, akik Norvégiába jöttek. Megérkezésükkor “Haakon tudtára adta, hogy az egész országban hirdetni fogja az evangéliumot”. A saga folytatódik, leírva a különböző regionális dolgok különböző reakcióit.
A pogány júlai szokások leírása következik (a jegyzetek Hollander sajátjai):
Ősi szokás volt, hogy amikor áldozatot kellett bemutatni, minden parasztnak el kellett jönnie a pogány templomba, és magával kellett hoznia a szükséges élelmet, amíg az ünnep tartott. Ezen a lakomán mindenkinek részt kellett vennie a sörivásban. Mindenféle jószágot is leöltek vele kapcsolatban, lovakat is; és az ezekből származó összes vért hlautnak, a vért tartó edényt hlautbolli-nak, az áldozati gallyakat pedig hlautteinarnak nevezték. Ezeket úgy alakították ki, mint a szórófejeket, és ezekkel kellett vérrel bekenni mindenütt a bálványok talapzatát, valamint a templom falait belül és kívül; és hasonlóképpen a jelenlévő férfiakat is vérrel kellett bespriccelni. Az állatok húsát azonban meg kellett főzni, és a lakomán ételként kellett felszolgálni. A templom padlójának közepén tüzet kellett gyújtani, és a tüzek fölé üstöket kellett akasztani. Az áldozati poharat a tűz körül kellett hordani, és annak, aki a lakomát készítette és főnök volt, meg kellett áldania a poharat, valamint az összes áldozati húst.”
Az elbeszélés úgy folytatódik, hogy koccintani kellett. Az első pohárköszöntőt Odinra kellett inni “a győzelemért és a király hatalmáért”, a másodikat Njörðr és Freyr istenekre “a jó termésért és a békéért”, a harmadikat pedig magára a királyra kellett inni. Ezenkívül koccintottak az elhunyt rokonok emlékére is. Ezeket minninek nevezték.
Elméletek és értelmezésSzerkesztés
A tudósok a havi eseményt és a Yule-korszakot a vadászattal (kísértetjárás a téli égbolton), Odin istennel (akiről a germán területeken azt tanúsítják, hogy a vadászatot vezeti, és a Jólnir nevet viseli), valamint a fokozott természetfeletti tevékenységgel, például a vadászattal és a draugar – a földön járó élőhalott lények – fokozott tevékenységével hozták kapcsolatba.
Mōdraniht, egy kollektív női lényekre összpontosító esemény, amely Bede tanúsága szerint a pogány angolszászoknál a mai karácsony estéjén történt, a Yule-korszak termékenységi eseményére utaló további bizonyítéknak tekinthető.
A Yule eseményei általában a tél közepére esnek (bár a pontos datálás vitatott), lakomákkal, ivással és áldozatokkal (blót). Rudolf Simek tudós szerint a pogány Yule-ünnepnek “kifejezett vallási jellege volt”, és “bizonytalan, hogy a germán Yule-ünnepnek volt-e még funkciója a halottkultuszban és az ősök tiszteletében, amely funkciót a tél közepi áldozat minden bizonnyal betöltött a nyugat-európai kő- és bronzkorban”. A Yule fatörzs, a Yule kecske, a Yule vaddisznó (Sonargöltr, amely ma is tükröződik a karácsonyi sonkában), a Yule éneklés és mások hagyományai valószínűleg kapcsolódnak a kereszténység előtti Yule szokásokhoz, ami Simek szerint “az ünnep jelentőségére utal a kereszténység előtti időkben.”