An/Anu (bóg)

Mezopotamski bóg nieba, jedno z najwyższych bóstw; znany jako An w języku sumeryjskim i Anu w akkadyjskim.

Funkcje

An/Anu należy do najstarszej generacji bogów mezopotamskich i pierwotnie był najwyższym bóstwem panteonu babilońskiego. W związku z tym, jego główne role to autorytet, decydent i progenitor. W niebie przydziela funkcje innym bogom i może dowolnie podnosić ich status; w sumeryjskim poemacie Inana i Ebih (ETCSL 1.3.2), Inana twierdzi, że „An uczynił mnie strasznym w całym niebie” (l.66). Na ziemi nadaje on władzę królewską, a jego decyzje są uważane za niezmienne.

Później An/Anu podzielił się tymi funkcjami lub je scedował, gdy Enlil, a następnie Marduk wznieśli się na wyżyny, ale zachował swój zasadniczy charakter i wysoki status w całej historii Mezopotamii. Rzeczywiście, kiedy inni bogowie są wyniesieni na pozycję przywódcy, mówi się, że otrzymują anûtu, „moc Anu”. Na przykład w Enūma eliš TT bogowie wyrażają władzę Marduka nad nimi, oświadczając: „Twoje słowo jest Anu!” (Tablica IV, wiersze 4-6).

An/Anu jest czasami przypisywane stworzenie samego wszechświata, albo samemu, albo z Enlil i Ea. Z trzech poziomów nieba, zamieszkiwał najwyższy, o którym mówi się, że jest wykonany z czerwonawego kamienia luludānitu (Horowitz 2001: 8-11).

Boska genealogia i synkretyzmy

Najwcześniejsze teksty nie odnoszą się do pochodzenia An. Później jest on uważany za syna Anšara i Kišara, jak w eposie stwórczym z pierwszego tysiąclecia Enūma eliš (Tablica I, 11-14). W tekstach sumeryjskich z trzeciego tysiąclecia jego małżonką jest bogini Uraš; później pozycję tę zajęła Ki, personifikacja ziemi, a w tekstach akkadyjskich Antu, której imię prawdopodobnie pochodzi od jego własnego.

An/Anu często otrzymuje epitet „ojciec bogów”, a wiele bóstw jest opisywanych jako jego dzieci w tym czy innym kontekście. Inskrypcje z trzeciego tysiąclecia Lagaš wymieniają An jako ojca Gatumdug, Baba i Ningirsu. W późniejszych tekstach literackich, Adad, Enki/Ea, Enlil, Girra, Nanna/Sin, Nergal i Šara również pojawiają się jako jego synowie, podczas gdy boginie określane jako jego córki to Inana/Ištar, Nanaya, Nidaba, Ninisinna, Ninkarrak, Ninmug, Ninnibru, Ninsumun, Nungal i Nusku. An/Anu jest również głową Annunaki i stworzył demony Lamaštu, Asag i Sebettu. W eposie Erra i Išum, Anu daje Sebettu Errze jako broń do masakrowania ludzi, gdy ich hałas staje się dla niego irytujący (Tablica I, 38ff).

Gdy Enlil zrównał się lub przewyższył An w autorytecie, funkcje tych dwóch bóstw w pewnym stopniu zaczęły się pokrywać. An był też czasem utożsamiany z Amurru, a w Seleucydowym Uruk z Enmešarą i Dumuzi.

Miejsca kultu

Świątynie i sanktuaria An/Anu istniały w różnych miastach w całej historii Mezopotamii. Od trzeciego tysiąclecia czczono go, z pewnymi przerwami, razem z Inaną/Isztar w świątyni é-an-na w Uruk , a w okresie Achemenidów i Seleucydów w nowej świątyni Reš z Antu.

Innym ważnym ośrodkiem jego kultu było Der , które, podobnie jak Uruk, nosiło tytuł „miasta Anu”. W Lagaš świątynię An założył Gudea (ok. 2144-2124 p.n.e.), a Ur-Namma (ok. 2112-2095 p.n.e.) zbudował dla niego ogród i sanktuarium w Ur . An miał także „siedzibę” w głównej świątyni Babilonu, Esagilu, i otrzymywał ofiary w Nippur, Sippar i Kisz . W Assur podwójna świątynia Anu i Adada, é-me-lám-an-na, została zbudowana w Średnim Okresie Asyryjskim (ok. 1350-1050 p.n.e.) i odrestaurowana przez kolejnych władców, w tym Tiglath-Pilesera I.

Poświadczone okresy czasowe

Najwcześniejsze pojawienie się An jako konkretnego bóstwa jest trudne do precyzyjnego określenia, ze względu na wiele możliwych odczytań znaku AN. Jednak już w połowie trzeciego tysiąclecia jest on zdecydowanie poświadczony na liście bogów Fara oraz w imieniu 27-wiecznego króla Ur, Mesanepada („Młodzieniec, wybrany przez An”), który również poświęcił paciorek „bogu An, swemu panu” (Frayne 2008: E1.13.5.1). W kolejnych wiekach aktywność kultowa An/Anu jest poświadczona w Uruk i Nippur, a on sam zaczyna występować w tytułach królewskich: Lugalzagesi (ok. 2375-50 p.n.e.) i Sargon I (ok. 2334-2279 p.n.e.) obaj nazywają się jego kapłanami.

Od drugiego tysiąclecia An/Anu jest regularnie wymieniany w tekstach literackich, inskrypcjach i imionach własnych, choć rzadko jako postać centralna – wydaje się, że zawsze był postrzegany jako raczej odległy od ludzkich spraw. Z okresu starobabilońskiego (ok. 2000-1595 p.n.e.) pochodzi sumeryjska modlitwa do An, w której prosi się go o ochronę królewskości Rim-Sina, króla Ur (ETCSL 2.6.9.3), przetrwało też kilka królewskich hymnów do An (ETCSL 2.4.4.5, niestety fragmentaryczny adab do An dla Szu-Suena; ETCSL 2.5.5.3, adab do An dla Lipit-Ištar; ETCSL 2.5.6.5, adab do An dla Ur-Ninurta).

Mniej więcej w tym samym czasie Anu pojawia się po raz pierwszy w asyryjskich inskrypcjach królewskich; Šamši-Adad I (ok. 1813-1781 p.n.e.) chwali się, że Anu i Enlil powołali go do wielkości (Grayson 1987: A.0.39.1. Bóg Aszszur zawsze zachowywał swoją dominującą pozycję w asyryjskim panteonie, ale późniejsi królowie również czasami powoływali się na Anu jako źródło wsparcia lub legitymizacji.

Sumeryjskie i akkadyjskie teksty mitologiczne przedstawiają An/Anu jako króla i ojca bogów. Starobabilońska kompozycja Gilgameš, Enkidu and the Netherworld (ETCSL 1.8.1.4) odnosi się do pierwotnego podziału wszechświata, w którym An otrzymał niebiosa (wersy 11-12), i widzimy go rządzącego z tego miejsca w poemacie o potopie Atrahasis. W starobabilońskim poemacie Gilgameš and the Bull of Heaven (ETCSL 1.8.1.2), a także w pochodzącym z pierwszego tysiąclecia Eposie o Gilgamešu (tablica VI, wersy 92 i następne) Inana/Ištar, pragnąca zabić Gilgameša, siłą przekonuje ojca do oddania byka niebios. W Enūma eliš Anu zawraca ze strachu przed Tiamat (tablica II, wersy 105-6), torując drogę triumfowi Marduka i wyniesieniu go ponad niego, co charakteryzuje literaturę i praktykę religijną Babilonii końca drugiego i początku pierwszego tysiąclecia. Jednak w V w. p.n.e. kult Anu odżył w Uruk, a teksty rytualne opisujące udział jego posągu w lokalnym święcie akitu przetrwały z okresu Seleucydów (np. TCL 6, 39; TCL 6, 40; BRM 4, 07).

Ikonografia

Nie ma pewnych antropomorficznych przedstawień An/Anu. Jego symbolem jest rogata korona, czasem ukazywana spoczywająca na tronie (patrz poniżej). Jego zwierzęciem jest byk.

Nazwa i pisownia

Sumeryjskie an oznacza „niebo, nieboskłon”, a An może być zatem postrzegany jako personifikacja niebios. Znak pisma klinowego AN ma również wartość DINGIR, „bóg” (akkadyjskie ilu(m)), i jest używany jako wyznacznik dla bóstw, jednak w języku sumeryjskim imię An nigdy nie jest zapisywane z boskim wyznacznikiem. W języku akkadyjskim jest to Anu, zapisywane logograficznie jako dAN, lub pisane sylabicznie, np. da-nu(m). Logogram d60 jest również wyuczonym pismem dla Anu.

Formy pisane: Sumeryjski: an; Akkadyjski: da-nu, da-num, an-nu, d60 Formy znormalizowane: An, Anu(m)

An/Anu in Online Corpora

An

• The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature
• The Electronic Text Corpus of Sumerian Royal Inscriptions
• The Corpus of Ancient Mesopotamian Scholarship

Anu

• The Corpus of Ancient Mesopotamian Scholarship

References and further reading

• Beaulieu 2003, The pantheon of Uruk.
• Ebeling 1932, „An-Anum”.
• Foster 2005, Before the Muses.
• Frayne 2008, Presargonic Period.
• George 1993, House Most High.
• Grayson 1987, Assyrian Rulers … (to 1115 BC)
• Horowitz 2001, Mesopotamian Cosmic Geography.