BIBLIJNY DZIENNIK HISTORII

Hanukka, 1 i 2 Machabeusze, a Apokryf

Lucas van Leyden, Joshua, David, Judas Maccabees, 1515/1517, drzeworyt, Rosenwald Collection, 1943.3.5706

W czwartkowy wieczór 10 grudnia żydowskie rodziny na całym świecie zaczną obchodzić święto Chanuka. I jakże dramatyczne jest to święto: Właśnie wtedy, gdy noce zaczynają się coraz wcześniej, i właśnie wtedy, gdy robi się coraz zimniej, żydowskie rodziny zbierają się w swoich domach, zapalają świece i patrzą, jak płoną na pamiątkę niezwykłych wydarzeń, które miały miejsce dawno temu. Nic dziwnego, że rytuał ten jest tak popularny. Na szczęście, najbardziej centralny, ukochany rytuał tego święta – zapalanie tej specjalnej lampy z dziewięcioma świecami – jest raczej podatny na erę COVID-19.

Jest też coś szczególnego w Chanuce, przynajmniej w porównaniu z innymi żydowskimi świętami. Kiedy Żydzi obchodzą święto Paschy, na pamiątkę wyjścia z Egiptu, rytuał domowy opiera się na Hagadzie Paschalnej, która opowiada historię wyzwolenia Izraelitów z niewoli. Kiedy Żydzi obchodzą święto Purim, upamiętniające udaremnienie przez królową Esterę niecnego spisku przeciwko Żydom w Persji, gromadzą się w synagogach i z radością czytają biblijną Księgę Estery, w której opisane są szczegóły świętowanych wydarzeń. Kiedy tradycyjni Żydzi upamiętniają zburzenie świątyni jerozolimskiej, ze smutkiem intonują biblijną Księgę Lamentacji. Jednak kiedy zapala się chanukowe światła, nie ma formalnego opowiadania tej historii. Kilka tradycyjnie odmawianych modlitw przekazuje tę historię tylko w prostych, abstrakcyjnych uogólnieniach: „Nieliczni pokonali wielu….”. Konkretne akty waleczności Judy Machabeusza nie są wspomniane w tych krótkich, tradycyjnych modlitwach.

Dlaczego żydowska tradycja, która rozkwita dzięki recytowaniu historii, zatrzymuje się na opowiadaniu tej jednej?

Po pierwsze, najpełniejsze relacje o Chanuce nie znajdują się w ogóle w Biblii Hebrajskiej. Talmud ma nieco więcej do powiedzenia – w tym słynną historię o małej, cudownej skrzynce oliwy, która przetrwała pełne osiem dni. Ale nawet Talmud nie jest w stanie opowiedzieć całej historii: Kim był syryjski Grek Antiochus? Dlaczego rozprawił się ze Świątynią Jerozolimską? Kim byli Machabeusze i w jaki sposób odnieśli sukces w swoim buncie przeciwko wrogom? Aby znaleźć odpowiedzi na te pytania, musimy sięgnąć poza tradycyjne źródła żydowskie, do ksiąg 1 i 2 Machabeusza, które najwygodniej znaleźć w wydaniach Apokryfów.

Apokryfy to księgi skomponowane przez starożytnych Żydów, ale zachowane we wczesnochrześcijańskich Bibliach. Biblie katolickie i greckie Biblie prawosławne zawierają te księgi do dnia dzisiejszego, wplecione między inne księgi biblijne. Biblie protestanckie robią jedną z dwóch rzeczy. W niektórych przypadkach księgi te są oddzielone od Starego i Nowego Testamentu w formie dodatku – apokryfu. Albo, równie często, księgi te są całkowicie pomijane, tak jak w Bibliach żydowskich. Nie szukajcie więc tych ksiąg w Biblii w waszym następnym pokoju hotelowym (z mojego doświadczenia wynika, że bardziej prawdopodobne jest znalezienie egzemplarza Księgi Mormona niż Biblii Gideona z Apokryfem)

W dzisiejszych czasach nie jest tak trudno znaleźć samodzielne wydania Apokryfów. Ale w tym roku łatwiej jest znaleźć wydanie tych ksiąg z myślą o podkreśleniu ich żydowskości: The Jewish Annotated Apocrypha (Oxford University Press), (pod moją redakcją, ściśle współpracującą z moim współredaktorem, Lawrence’em H. Willsem),

I czego można się nauczyć, patrząc na Apokryfy w ogóle – a na Księgi Machabejskie w szczególności?

Po pierwsze, znajdujemy dobry powód, dla którego Chanuka trwa osiem dni. Co więcej, dowiadujemy się wiele o wydarzeniach, które doprowadziły do ustanowienia nowego święta. I być może najbardziej interesujące jest to, że dowiadujemy się, dlaczego Żydzi mogli unikać opowiadania tej historii podczas świętowania Chanuki. Pozwólcie, że wyjaśnię.

Tradycyjni Żydzi mogą wiedzieć, że Chanuka trwa osiem dni, ponieważ cudowny pojemnik z oliwą wystarczył na tak długo. Ale ta historia nasuwa pytanie: dlaczego akurat osiem dni?

Krótki fragment z 2 Księgi Machabejskiej dostarcza sensownego wyjaśnienia, dlaczego święto trwa osiem dni samo w sobie:

Obchodzili je przez osiem dni z radością, tak jak święto szałasów, pamiętając, że nie tak dawno, podczas święta szałasów, błąkali się po górach i jaskiniach jak dzikie zwierzęta. Dlatego, niosąc różdżki obrośnięte bluszczem i piękne gałązki, a także gałązki palmowe, składali hymny dziękczynne temu, który dał powodzenie w oczyszczaniu swego świętego miejsca. Dekretem publicznym, ratyfikowanym przez głosowanie, postanowili, że cały naród żydowski powinien co roku przestrzegać tych dni (2 Machabejska 10:6-8).

Według tego źródła Chanuka rozpoczęła się jako spóźniona celebracja jesiennego święta szałasów (Sukkot). Odtąd, gdy Sukkot będzie znów obchodzone we właściwy sposób, Chanuka nabierze własnego życia jako nowe ośmiodniowe święto, również obchodzone corocznie.

Ma to wiele sensu, zwłaszcza gdy przypomnimy sobie, że świątynia Salomona została poświęcona w Sukkot (1 Krl 8:1-2). Tradycyjnie poinformowani żydowscy czytelnicy mogą wiedzieć o innych sposobach, w jakie Chanuka przypomina Sukot, włączając w to codzienną recytację nie skróconego Hallel (Psalmy 113-118), czytanego w całości tylko w Sukot i Chanuce (recytacja jest skrócona dla innego święta o tej samej długości, Paschy). Te wskazówki mogą być wymowne, ale musimy zwrócić się do 2 Księgi Machabejskiej 10 po najpewniejsze potwierdzenie tego solidnego wyjaśnienia dla ośmiodniowej długości Święta Świateł.

A co do większej historii… Cóż, tutaj muszę wyjaśnić, że 1 i 2 Księga Machabejska są odrębnymi księgami. W przeciwieństwie do 1 i 2 Księgi Samuela, 1 i 2 Księgi Królewskiej oraz 1 i 2 Księgi Kronik, 1 i 2 Księga Machabejska nie są jedną księgą przeciętą na pół, ale dwiema niezależnymi księgami, które opowiadają nakładające się na siebie, ale jednak odrębne i różniące się od siebie relacje z tej samej historii (trochę tak, jak gdyby historia Jezusa została opisana w Ewangelii Marka i Jana). Co więcej, podczas gdy 1 Księga Machabejska wydaje się być napisana w ziemi Izraela i w języku hebrajskim, 2 Księga Machabejska wydaje się być greckojęzyczną kompozycją żydowskiej diaspory. Tak więc nie mamy do zbadania jednej historii Chanuki, ale dwie historie. Czytelników, którzy są ciekawi, zapraszamy ponownie do bezpośredniego zapoznania się z tymi księgami.

Jednakże możemy zaproponować kilka ogólników, które są, mniej lub bardziej, prawdziwe dla obu relacji. Po pierwsze, zarówno 1, jak i 2 Księga Machabejska przypominają nam, że pojawienie się Machabeuszy – i ich ostateczny sukces – rozgrywa się na scenie światowej, naznaczonej wojnami wewnętrznymi między wschodniośródziemnomorskimi potęgami greckimi i czającym się za nimi wzrostem potęgi rzymskiej. Po drugie, zarówno 1, jak i 2 Księga Machabejska podkreślają coś, co tradycyjne żydowskie opowieści (nieformalne i formalne) pomijają: Powstanie Machabeuszy było również odpowiedzią na żydowskie wysiłki dostosowania się do greckiego panowania poprzez zakwestionowanie tradycyjnych żydowskich praktyk.

Oto co 1 Księga Machabejska ma do powiedzenia o wydarzeniach w Judei, na początku panowania Antiocha, i zanim Antioch wyszkolił swoje oko na to, co działo się w Jerozolimie:

W owych dniach wyszli z Izraela pewni renegaci i wprowadzili w błąd wielu, mówiąc: „Pójdźmy i zawrzyjmy przymierze z poganami wokół nas, bo odkąd się od nich odłączyliśmy, spadło na nas wiele nieszczęść.” Propozycja ta spodobała się im, a niektórzy z ludu ochoczo udali się do króla, który upoważnił ich do przestrzegania obrzędów pogan. Więc zbudowali gimnazjum w Jerozolimie, zgodnie z pogańskim zwyczajem, i usunął znaki obrzezania, i porzucił święte przymierze. Połączyli się z poganami i zaprzedali się złu (1 Machabejska 1:11-15).

Wtedy dopiero na scenę wkracza Antioch, stając po stronie Żydów, którzy według 1 Machabejskiej porzucili przymierze. Teraz możesz zapytać: „Usunąć znaki obrzezania?”. To może być możliwe – sprawdźcie „epispasm” i spróbujcie się nie skrzywić. Oto inna możliwość: W Jewish Annotated Apocrypha, Daniel Schwartz sugeruje, że 1 Księga Machabejska 1:15 może oznaczać, że Żydzi wtedy wstrzymali się od obrzezania swoich synów (por. 1:48), podążając za rozkazami tych radykalnych Żydów, którzy sprzeciwiali się tradycyjnym żydowskim praktykom (por. 1:61). W 1 Księdze Machabejskiej czytamy, że sytuację tę naprawili powstali Machabeusze, którzy zadbali o to, by wszyscy tacy chłopcy zostali należycie obrzezani (2, 46).

Opis w 2 Księdze Machabejskiej jest o wiele bardziej szczegółowy – podano nam imiona grzesznych arcykapłanów, w tym Jasona i Menelaosa, i opowiedziano tragiczne historie Żydów, w tym matki i jej siedmiu synów, którzy prędzej umarliby niż spożyli zakazane pokarmy. Według 1 Księgi Machabejskiej, było kilka wczesnych grup żydowskich rebeliantów, którzy odmówili walki w szabat i zginęli odpowiednio (1 Księga Machabejska 2:29-38), dopóki patriarcha Machabeuszy Mattathias nie zdecydował się zmienić prawa i zezwolić na obronę w szabat (2:39-41). 2 Księga Machabejska, co ciekawe, nic o tym nie wspomina, mimo że jej opis tych lat jest dłuższy i bardziej szczegółowy.

Mimo różnic, 1 i 2 Księga Machabejska zgadzają się co do jednego zasadniczego punktu, który w tradycyjnych żydowskich opowieściach o Chanuce jest zazwyczaj pomijany lub w ogóle pomijany: Machabeusze walczyli nie tylko z obcymi ciemiężcami – zwłaszcza z królem Seleucydów Antiochusem IV – ale także z żydowskimi asymilatorami, którzy byli sprzymierzeni z Antiochusem. Innymi słowy, powstanie Machabeuszy było również, jak to często bywa w przypadku buntów, wojną domową.

Może dzięki tym informacjom uda nam się zrozumieć dwie rzeczy naraz. Po pierwsze, gdy poznamy pełniejszą historię, będziemy mogli docenić, dlaczego starożytni Żydzi stronili od recytowania tych ksiąg, a nawet innych szczegółów buntu podczas świętowania Chanuki. Jak można świętować jednostronne zwycięstwo w konflikcie cywilnym? Czy pokonani lub ich potomkowie chcieliby świętować swoją przegraną? W dążeniu do zachęcenia wszystkich Żydów (nawet tych, którzy stanęli po przegranej stronie) do obchodzenia nowego święta, luki w pamięci historycznej mogły mieć swój cel. Tak więc wojna domowa pozostaje niewspomniana; święto celebruje jedynie pokonanie obcych wrogów.

Takie podejście może pomóc nam zrozumieć fakt, że Księgi Machabejskie nie znajdują się w kanonie. Gdyby starożytni Żydzi chcieli recytować opowieść o Chanuce podczas święta, być może jedna lub druga z tych ksiąg – lub jakaś inna – mogłaby znaleźć się w kanonie. Jeśli myślenie było inne z powodu zasugerowanego powyżej lub z jakiegoś innego powodu – to tym bardziej jest powód, aby wykluczyć te księgi. Istnieją, oczywiście, także inne powody, dla których starożytni Żydzi mogli odrzucić te księgi: Być może te księgi (i święto) były postrzegane jako zbyt niedawne. A przynajmniej 2 Księga Machabejska, która została skomponowana w języku greckim, nigdy nie byłaby dobrym kandydatem do włączenia do hebrajskiego wydania Biblii na początek.

Pomimo że została wykluczona i zapomniana przez Żydów, te księgi – wraz z wieloma innymi – zostały zachowane, na szczęście, przez chrześcijan. W ten sposób mamy Apokryfy. Dla wczesnych chrześcijan język grecki nie stanowił przedmiotu: Ewangelie też były po grecku. Dla wczesnych chrześcijan ostatnie pisma nie stanowiły problemu: Wszystkie pisma Nowego Testamentu były stosunkowo niedawne. A dla wczesnych chrześcijan sprzed wieków, jak i dzisiaj, historie męczenników Machabeuszy są postrzegane jako ważne precedensy dla Jezusa i innych wczesnochrześcijańskich bohaterów, którzy wybrali przedwczesną gwałtowną śmierć zamiast zbrojnego oporu. Każda z tych ksiąg jest interesująca dla chrześcijan, ale także dla żydowskich czytelników.

A poza Księgami Machabejskimi jest jeszcze wiele innych. Starożytna żydowska Księga Judyty opowiada historię starożytnej żydowskiej wdowy, która bohatersko poprowadziła swoje izraelskie miasto do zwycięstwa nad wrogiem (wyobraźcie sobie spotkanie Księgi Estery z Księgą Machabejską w scenerii rodem z Księgi Sędziów). Księga Tobita opowiada uroczą historię o długo cierpiącym, sprawiedliwym człowieku, który w końcu zapewnia szczęśliwe małżeństwo dla swojego syna z kobietą, która zbyt często była przyrzeczona niewłaściwemu mężczyźnie. Apokryfy zawierają rozszerzoną formę Księgi Estery – z kunsztownymi modlitwami i niepokojącymi snami podkreślającymi dramaturgię. Dołączono także Mądrość Syracha, obszerny zbiór mądrych powiedzeń (dłuższy niż Przysłowia i Kaznodzieje razem wzięte), który kończy się szczególnie bogatą poetycką pochwałą bohaterów biblijnych: czytelna, pouczająca 12-rozdziałowa wycieczka po izraelskim męstwie. W „Jewish Annotated Apocrypha” znalazła się również Księga Jubileuszy. Księga ta opowiada pierwszą część Tory (od 1 Księgi Mojżeszowej do 12 Księgi Wyjścia), przeplatając narracje prawami. Tak więc Jubileusze nie zgadzają się z Torą na dwa sposoby: Po pierwsze, najwcześniejsze postacie biblijne są przedstawione jako otrzymujące objawienie prawne; po drugie, prawa Jubileuszów często nie zgadzają się z Torą. Na przykład w Jubileuszach Noe jest poinformowany, jak powinien działać kalendarz, a opisany kalendarz obejmuje rok trwający 364 dni (52 tygodnie; zob. Jubileusze 6). Synowie Jakuba zostali ostrzeżeni przed małżeństwami (np. rozdz. 29), a Lewiemu powiedziano wprost, że będzie przodkiem przyszłych kapłanów Izraela (rozdz. 30). Księga Jubileuszów została skomponowana przez starożytnych Żydów – całkiem możliwe, że około czasów Machabeuszy. Jednak księga ta została zachowana w języku etiopskim przez etiopskich chrześcijan, i właśnie ta okoliczność uzasadnia włączenie jej do Apokryfów.

Annotated Jewish Apocrypha

Apokryfy są dostępne, po raz pierwszy, w wydaniu anglojęzycznym z naciskiem na tradycję żydowską. Idealne dla żydowskich czytelników, a także odpowiednie dla wszystkich zainteresowanych czytaniem tych dzieł w kontekście ludzi, którzy je napisali. Pod redakcją Lawrence’a M. Willsa i Jonathana Klawana, autora tego wpisu.

Podczas gdy nigdy nie będziemy wiedzieć na pewno, dlaczego Żydzi wykluczyli te księgi i dlaczego chrześcijanie je zachowali, dobrą wiadomością jest to, że mamy te księgi dzisiaj. Czy jesteś Żydem, czy nie, czy obchodzisz Chanukę, czy nie, jeśli zdecydujesz się zbadać Apokryfy w czasie Chanuki, 1 i 2 Księga Machabejska jest doskonałym miejscem, aby zacząć.

Wesołych Świąt!

Jonathan Klawans jest profesorem religii na Boston University. Specjalizuje się w religii i tekstach religijnych starożytnego judaizmu.

Zostań członkiem Biblical Archaeology Society teraz i uzyskaj ponad połowę zniżki od regularnej ceny za All-Access Pass!

Explore the world’s most intriguing Biblical scholarship

Dig into more than 9,000 articles in the Biblical Archaeology Society’s vast library plus much more with an All-Access pass.