Ethan Maurice

By Ethan Maurice | November 20th, 2018

Dziesięć godzin dziennie przez dziesięć dni prosto, siedziałem medytując (lub próbując przynajmniej). Nie chcąc skracać poprzednich przedsięwzięć, takich jak powrót do zdrowia po udarze uszkadzającym mózg lub pedałowanie rowerem przez Stany Zjednoczone, ale mogło to być najbardziej intensywne, wymagające doświadczenie w moim życiu do tej pory. To było również jedno z najlepszych.

To co następuje to część historii, część przeglądu: dlaczego się zapisałem, moje doświadczenie, i dlaczego wierzę, że-jeśli ktoś może to wytrzymać- dziesięciodniowy kurs medytacji Vipassana jest jednym z najlepszych doświadczeń jakie człowiek może mieć.

Dlaczego zapisałem się na 10-dniowy kurs medytacji Vipassana?

Dwadzieścia minut było najdłuższe jak kiedykolwiek próbowałem medytować przedtem. Jeszcze, tam siedziałem, o wyruszać na sto godzin medytacja przez następnych dziesięć dni. Jak to zdarzać się?

Mam mój siostra dziękować dla wprowadzenia. Podczas podróży drogowej w górę zachodniego wybrzeża w kwietniu tego roku, odebrałem ją z lotniska w Seattle i podrzuciłem do ośrodka Vipassany w południowym Waszyngtonie. Dzień rozpoczęcia kursu był najbardziej stresującym dniem w całej mojej podróży. Szalony pęd zbierania zapasów, decyzje podejmowane w ostatniej chwili i opuszczenie Seattle z koniecznością nadrobienia piętnastu minut, by przybyć na czas – w ciszy, gdy ona w pośpiechu składała wiele podań o letnią pracę przy pomocy laptopa przez komórkowy hotspot. Pomyślałam o ironii, jaką jest wejście w jakikolwiek rodzaj uspokajającej aktywności w taki sposób.

Minęło dwanaście dni i znów odebrałam ją z lotniska. Tym razem w Bozeman, Montana, aby pomóc w moim miejscu pracy sezonowej przez kilka tygodni. Ona była inną osobą. W jej postawie, mowie i tym cichym uśmiechu, który nosiła, wypisane było niesłabnące zadowolenie. Każdego dnia, co najmniej godzinę siedziała w swoim pokoju i medytowała. Rozmawialiśmy dogłębnie o jej doświadczeniach, opowiedziała mi o tej niesamowitej zdolności do odczuwania swojego ciała i odcinania się od fizycznego bólu, ale nigdy w pełni nie zrozumiałem, jak to pomaga umysłowi.

W sierpniu zrobiła kolejny dziesięciodniowy kurs. Najwyraźniej działo się tu coś wartościowego. Potem, we wrześniu, przeczytałem tę mega-bestsellerową książkę o historii ludzkości Sapiens, gdzie autor Yuval Noah Harari dwukrotnie wspomina o tej praktyce z najwyższym uznaniem. Zbyt wiele dobrego piętrzyło się, by tego nie zbadać.

W przełomowym momencie mojego życia, z moim ostatnim sezonem prowadzenia Range Rider’s Lodge dobiegającym końca i nieograniczonymi opcjami przed sobą, miałem nadzieję, że takie intensywne, wciągające doświadczenie może dać wgląd w to, co powinienem zrobić dalej. Czułem też, że dawno nie stawiałem sobie prawdziwych wyzwań i jakaś część mnie chciała sprawdzić, czy poradzę sobie z ogniem. Zrobiłem więc to, co było nie do pomyślenia: Zapisałem się, aby żyć jako mnich przez dziesięć dni, siedząc z zamkniętymi oczami i nieruchomo przez ponad sto godzin.

Poboczna uwaga & Harmonogram

W tym momencie artykułu, sensowne byłoby wyjaśnienie, czym właściwie jest medytacja Vipassana, ale nie zamierzam tego robić. Dlaczego? Ponieważ nie wiedziałem, a mówienie ci o tym zrujnowałoby poczucie odkrycia. Tekst powyżej i harmonogram poniżej to wszystko co wiedziałem o tej praktyce (jestem wielkim fanem rzucania się w nieznane).

Dzienny harmonogram Vipassany:

Dzienny rozkład mojego doświadczenia Vipassany

Dzień Zero

Po ośmiu dniach w drodze z Montany do Teksasu, przybywam po południu w Dniu Zero (kurs faktycznie obejmuje dwanaście dni, aby przeznaczyć dziesięć pełnych dni na medytację). Nie dałem temu tony myśli i przez ostatnich kilka dni pojawiły się wątpliwości. Czy ja właściwie chcę robić to? Dziesięć pełnych dni medytacji? Siedzieć w ciszy z zamkniętymi oczami? Ale po przejechaniu 1,500 mil, wycofanie się jest wyraźnie wykluczone. I zebrać trochę I potrzebować od mój domu na kołach i głowa w.

Po podpisaniu w, I upuszczać mój rzeczy w bunkrowy pokój męski dorm i brać wycieczkę tereny z everyone. Posiadłość jest elegancka i dobrze utrzymana, z bujną trawą, zadaszonymi chodnikami, stawem z dużymi złotymi rybkami, które mają nadzieję, że zostaną nakarmione, i buddyjskimi posągami obfitującymi w posągi.

Nie sądzę, żebyś mógł zgromadzić bardziej zróżnicowany tłum ludzi – pełne spektrum wieku, ras i środowisk religijnych jest reprezentowane. Mówi się przynajmniej w trzech lub czterech różnych językach, co uważam za dobry znak, jeśli chodzi o uniwersalność praktyki.

W sali medytacyjnej każdemu przydzielane jest konkretne miejsce i poduszka. Oglądamy nasz pierwszy nocny nagrany wykład od wesołego, starego, gładko brzmiącego człowieka o imieniu S.N. Goenka. Po wykładzie zaczyna się „szlachetna cisza”. Przez najbliższe dziesięć dni nie wolno porozumiewać się słowami, kontaktem wzrokowym, ani nawet gestami. Będziemy jednak mogli zadawać pytania asystentowi nauczyciela i kierownikowi kursu, jeśli zajdzie taka potrzeba. W ciszy oczekiwania, niczym astronauci wychodzący do promu kosmicznego przed startem, wracamy do naszych pokoi piętrowych i kładziemy się prosto do łóżka. Jutro rozpoczniemy eksplorację wszechświata wewnątrz nas.

Dzień pierwszy

„TO BOLI. NIE MA MOWY, ŻEBYM MÓGŁ TO ROBIĆ PRZEZ DZIESIĘĆ DNI. POWINIENEM ODEJŚĆ.” – to mantra powtarzająca się w mojej głowie. Okazuje się, że nie jestem wystarczająco elastyczny, aby wygodnie siedzieć w pozycji skrzyżowanej przez więcej niż pięć minut. Z siedzeniem na piętach jest jeszcze gorzej. Siedzę w fidgeting wariacji, głównie z moimi stopami posadzonymi na podłodze przytulając moje kolana. Mój tyłek mnie zabija i dziesięć dni tego jest z pewnością niemożliwe. Jak na ironię, to moje ego i zażenowanie, które cierpiałbym za jazdę przez wiele stanów dla tego doświadczenia tylko po to, by odejść pierwszego dnia, które mnie tam trzyma. Minuta po minucie, godzina po godzinie, walczę i jakoś udaje mi się przetrwać.

Spędzamy cały dzień próbując skierować naszą uwagę na powietrze wpadające i wypadające z nozdrzy z każdym oddechem. Kiedy zdajesz sobie sprawę, że twój umysł błądzi, uśmiechasz się i przywracasz go z powrotem do odczuć w nosie. Siedzenie jest męczące, co sprawia, że uśmiechanie się jest trudne, ale w miarę upływu godzin moje skupienie zaczyna się poprawiać.

Dzień drugi

Dzień eksploracji nosa. Skupiasz się na małym obszarze wewnątrz nozdrzy, aby poczuć swój oddech wchodzący i wychodzący i nadal przywoływać umysł z powrotem, kiedy błądzi. W popołudniu, utrzymuję mój całkowitą świadomą uwagę na pojedynczym nosowym włosie dla pięć minut prosto. Czasami bardzo cierpię z powodu bólów i piekących bólów w dolnej połowie mojego ciała. Innym razem, ból staje się jedynie szumem w tle, ponieważ jestem tak skupiony na włosku w nosie. Jak mój umysł błądzi coraz mniej moja determinacja do pozostania rośnie.

Dzień Trzeci

Spędzamy cały dzień czując jakikolwiek rodzaj sensacji w obszarze, w którym rosną wąsy. Podczas medytacji, mogę pozostać w świadomej świadomości przez pięć lub dziesięć minut bez myśli. Tylko kiedykolwiek glimpsed teraźniejszość jak to przedtem, ja jest całkowicie błogi. Mój oczy well up wielokrotny czasy przez dzień. Zaczynam dostrzegać różnicę między obserwowaniem a cierpieniem z powodu bólu, choć nadal cierpię przez większość czasu.

Dzień czwarty

Odkrywam, że przez ostatnie trzy dni nie robiliśmy medytacji Vipassany. Raczej wyostrzaliśmy umysł: trenowaliśmy go, aby przestał podążać za ciągami myśli i aby odczuwał subtelniejsze doznania. Po południu rozpoczynamy prawdziwą medytację Vipassany, uwalniając nasze nowo odkryte zdolności w całym ciele. Powiedziano nam, żebyśmy zaczęli od czubka głowy. Kiedy skupiam tam całą moją świadomą uwagę, od razu czuję się, jakby na mojej skórze głowy biegała gromada robaków, co jest dziwne, a jednocześnie dziwnie satysfakcjonujące. Zgodnie z instrukcjami, przesuwam swoją uwagę miejsce po miejscu po całym ciele. Choć w większości miejsc trudno mi znaleźć jakiekolwiek odczucia, jestem zdumiony tą zdolnością do „rozejrzenia się” wewnątrz. Zaczynam myśleć, że być może rozumiem, czym jest „trzecie oko”.

Dzień piąty

Punkt po punkcie, spędzamy cały dzień przesuwając naszą świadomą koncentrację po naszym ciele. Z każdym przejściem zauważam inne delikatne odczucie tu, inny szczegół tam. W ciągu jednego dnia cała moja muskulatura zmienia się z około dwudziestu do osiemdziesięciu procent świadomie postrzeganych. Wielokrotnie przypomina się nam, że każde doznane uczucie jest zmianą, co jest absolutną prawdą, co najmniej neuron elektrycznie lub chemicznie sygnalizuje to mózgowi. Dodatkowo, w ludzkim ciele są tryliony na tryliony komórek, a biorąc pod uwagę, że każda komórka jest w ciągłej pracy, zawsze zachodzi w niej mnóstwo zmian. W niektórych z najbardziej wrażliwych miejsc, na których skupiam swoją uwagę, zaczynam napotykać te gwałtowne, przyjemne mrowienia, których nigdy wcześniej nie czułem w całym moim życiu.

Tego popołudnia dokonuję najdziwniejszego odkrycia: mój podświadomy umysł liczy każdy mój oddech. Kiedy staję się tego świadomy, jest to gdzieś w latach sześćdziesiątych. Najwyraźniej jest dość kiepski w liczeniu, bo okazuje się, że zawsze jest gdzieś pomiędzy jeden a dziewięćdziesiąt dziewięć. Przypisuję to dziesięciu latom ćwiczeń, liczenia każdego powtórzenia i oddechu. Próbuję świadomie sabotować moje podświadome liczenie, wrzucając do mieszanki przypadkowe liczby lub nawet litery, ale w końcu zawsze zaczyna się od nowa. Myśląc, że zwariowałem, przerywam milczenie, żeby zapytać o to asystenta nauczyciela. On mówi mi, że to normalne, że te podświadome wzorce się pojawiają. Tak długo jak no jestem świadomie wzmacniający wzór, ja pracuje out.

Dzień szósty

Trzeci dzień spędziliśmy badać nasz bodies z świadomą świadomością, zyskiwałem niesamowitą zdolność wyczuwać maleńkich szczegóły wszystkie mój ciało. Coraz częściej natrafiam na te gwałtowne, przyjemne mrowienie gdziekolwiek skupiam swoją świadomość. Mówimy szybko zamiatać nasz świadomość przez nasz bodies każdy teraz i wtedy.

W popołudniu, coś zdumiewający zdarza się. Ja zamiatam mój skupienie round i round i mój cały ciało jaśnieje w te szybkich, przyjemnych mrowieniach sensations. Tysiące na tysiącach w każdej sekundzie. Wiem, że każde doznanie jest wynikiem jakiejś maleńkiej zmiany zachodzącej w moim ciele i w najbardziej szalonym momencie realizacji doświadczam, że jestem całkowicie złożony ze zmian. Ze łzami płynącymi po twarzy zastanawiam się, gdzie w tych szybko zmieniających się ramach może istnieć „ja”, jednostka, specjalne ja oddzielone od reszty wszechświata. Czy „ja” może być przypadkiem błędnej tożsamości? Jak fala, która myśli, że jest falą, a nie oceanem? Dla mnie jest to najbardziej zdumiewający moment całego kursu.

Dzień siódmy

Doświadczanie przyjemnych doznań zmiany w całym ciele jest niesamowite i filozoficznie rewolucyjne, ale nie jest też celem medytacji Vipassany. Przyjemność jest uzupełnieniem bólu, pozytywny do negatywnego, jin do jang. Przyjemne i bolesne doznania pojawiają się i przemijają. Mamy siedzieć i spokojnie obserwować oba, nie pragnąc ani przyjemności, ani rozwiązania bólu.

Okazuje się, że w swojej istocie medytacja Vipassana jest po prostu praktyką świadomego przełamywania podświadomego nawyku reagowania na doznania.

Jako fan filozofii stoickiej zdaję sobie sprawę, że medytacja Vipassana jest jak programowanie stoicyzmu w ciele i podświadomym umyśle. W pewnym sensie Budda, który odkrył i rozpowszechnił tę praktykę 2500 lat temu, był najlepszym stoikiem na świecie na setki lat przed pojawieniem się stoicyzmu. Co było tak niezwykłego w odkryciu Buddy? Odkrył on, jak zaszczepić ten niewzruszony spokój poniżej myśli i intelektu, na najgłębszym poziomie przyczynowym, poprzez obserwowanie i niereagowanie na przyjemność lub ból na wszystkich poziomach doznań. Budda celował w „korzeń”, podczas gdy każda inna religia, filozofia i idea, z jaką kiedykolwiek się zetknąłem, mniej skutecznie celuje wyżej, w „drzewo”.

Już nie moje nogi i tyłek są największym bólem. Po siedmiu dniach siedzenia, mój górny odcinek kręgosłupa czuje się tak, jakby był dźgany gorącymi nożami. Teraz, kiedy rozumiem tę praktykę, myślę sobie: „Super, mam to. Mogę już wyjść! Nie chcę sobie narobić kłopotów z kręgosłupem czy coś.” Ale odejście byłoby zareagowaniem na ból. Gdy ogień nieprzyjemnych doznań rośnie, robię wszystko, co w mojej mocy, by zachować pogodę ducha. Pozostały trzy dni.

Dzień ósmy

W połowie poranka, pasożytnicza myśl wskakuje do mojej głowy, która nie pojawiła się przez ostatni tydzień: „Co ja robię po tym kursie medytacji?”. Tak skupiony na medytacji pozostawionej do przemierzenia, żadne zmartwienie minionego tygodnia nie było najwyraźniej w stanie sięgnąć poza ten kurs. Ale z tylko dwa dni opuszczać, mój umysł wydaje się znowu sprawnie projektować dalej. Przynoszę mój uwagę z powrotem mój nos, ale mój umysł butts w znowu z „rozsądnymi” wymówkami myśleć o przyszłości i w chwili słabości, ja oblige. Spędziłem godzinę w sali mediacyjnej zastanawiając się „co dalej?”. Od tego momentu moja umysłowa wędrówka rośnie. Chociaż wciąż mogę znaleźć dziesięć minut na bezmyślne wewnętrzne eksploracje, mogę też znaleźć pół godziny na zamartwianie się o moją przyszłość.

Dziewiąty dzień

Pełen dzikich emocjonalnych wzlotów i upadków, staram się jak najlepiej je obserwować. Dwa razy całe moje ciało rozpływa się w drobnych, szybkich, przyjemnych odczuciach zmian, tak jak to miało miejsce siódmego dnia. Innym razem, linia spastycznego bólu pochodzącego z kręgosłupa promieniuje na tył głowy, w poprzek i aż do górnej części nosa. Moja twarz czuje się wykrzywiona, ale siedząc w zupełnym bezruchu, traci się poczucie tego, co zewnętrzne i nie mogę być pewien.

Spędzam wiele godzin medytacji myśląc o przyszłości: pomysły na przygody, książki i biznesy wyskakujące jako „odpowiedź!” na to, co robię, kiedy wychodzę, tylko po to, by dwadzieścia minut później wydać się głupim. Podczas gdy dzień medytacji jest zaskakująco wyczerpujący i zazwyczaj zasypiam w ciągu dwóch lub trzech minut, tej nocy rzucam się i obracam przez wiele godzin, nie mogąc wyłączyć gorączkowego aparatu rozwiązywania problemów mojego umysłu.

W głębi bezsennej nocy pojawia się świadomość: moje przytłaczające skupienie na przyszłości nie jest wynikiem zbliżającej się decyzji, ale ego. Pytanie, które mnie dręczy, nie brzmi „co dalej?”, ale „jak mogę utrzymać tę niezwykłą passę?”. Pięć lat temu zacząłem z ciekawością i podekscytowaniem podchodzić do takich rzeczy, jak pedałowanie rowerem przez USA, praca jako pokładowy na statku wycieczkowym i WWOOFing na Big Island of Hawaii. Ale gdzieś po drodze zacząłem budować swoją tożsamość i czerpać wartość z udanych, swashbucklingowych przedsięwzięć. Obsesjonuję nad przyszłością ponieważ ja zagraża historię opowiadam sobie o kim jestem.

Od wszystkie te godzin medytacja, ja jest zupełnie jasny cokolwiek jestem ma few robić z mój jaźni opowieścią o jaźni. Ogromna ulga przemywa nad ja. Śmieję się głośno w mojej pryczy, pozwalam odejść i w końcu zasypiam.

Dziesiąty dzień

Pokój pozostaje rano. Medytujemy przez kilka godzin, co przed tym odosobnieniem byłoby nieprzekraczalną wiecznością, ale nawet z dręczącym bólem pleców, pomysł ten ledwie mnie porusza. Kiedy kończy się nasza sesja o 8-9 rano, zapada „szlachetna cisza”.

Niewiele osób może uwierzyć, że przeżyło. Paradoksalnie rozmawiamy o tym, w które dni najbardziej myśleliśmy o wyjeździe i jak zapisanie się na ten kurs było jedną z najlepszych decyzji, jakie podjęliśmy. Każdy czuje, że zmienił się w znaczący sposób, ale jest zbyt świeżo po tak zwanej „operacji umysłowej”, żeby o tym powiedzieć. Po południu uczymy się innego rodzaju medytacji, w której życzymy szczęścia wszystkim istotom, aby zakończyć nią wszystkie nasze przyszłe medytacje.

Dzień jedenasty

W ten sam sposób, w jaki wojna łączy żołnierzy, Vipassana połączyła nas. Trent, gitarzysta bluesowy, obok którego siedziałem przez trzydzieści cichych posiłków w jadalni, wyładowuje akumulator w moim samochodzie i daje mi płytę Erica Claptona. Odjeżdżam w zachwycie nad całością tych dziesięciu dni, przyrzekając sobie połączyć więcej niż kilka osób w moim życiu z wewnętrzną połową ludzkiego doświadczenia.

Później

Pierwszego dnia lub dwóch po kursie, mój umysł jest zadziwiająco spokojny. Jednak w miarę upływu dni, mój umysł uczy się, jak znowu wędrować. Gdy zauważam, często mogę przynosić ja z powrotem teraźniejsza świadomość po prostu z świadomym skupieniem na mój oddechu. Wędrując po Parku Narodowym Big Big przez kilka dni po kursie, pozostaję całkowicie obecny z każdym krokiem przez kilka minut na raz, co sprawia, że są to jedne z najbardziej wciągających momentów w przyrodzie, jakich kiedykolwiek doświadczyłem.

Po prawie trzech tygodniach Vipassana nadal przenika mój każdy dzień. Medytacja to praktyka i wszystkie te korzyści znikną z czasem, jeśli nie będę kontynuował praktyki. Zaleca się, aby medytować przez godzinę rano i wieczorem, ale ja obecnie poświęcam na medytację tylko dwadzieścia minut każdego ranka. W czasie, będę wiedział jak dużo korzyści mogę zachować z tylko ułamkiem inwestycji.

Co nauczyłem się od medytacji Vipassana

Medytacja Vipassana jest 180 stopniowym obrotem uwagi od zewnętrznego do wewnętrznego. Zanim doświadczyłem Vipassany, pomysł ograniczenia uwagi do mojego ciała przez dziesięć dni wydawał się dość nudny, ale to dlatego, że moje wewnętrzne zmysły były tak otępiałe. W ciągu tygodnia, te wewnętrzne zmysły ewoluowały z ekwiwalentu ekranu radia samochodowego z lat 90-tych do współczesnego telewizora 4K. Dopóki nie doświadczyłem tego na własnej skórze, nie mogłem nawet pojąć, czego mi brakowało.

Spodziewałem się, że nastąpi pewna poprawa zmysłów (choć w znacznie mniejszym stopniu), ale to, czego naprawdę nie rozumiałem, to w jaki sposób eksploracja wewnętrzna może być bardziej owocna niż zewnętrzna… Po co obserwować ciało?

To, co zrozumiałem w ciągu tych dziesięciu dni, najlepiej opisać za pomocą analogii do drzewa. Świat zewnętrzny to gałęzie i liście, umysł to pień, a ciało to korzeń. Choć może się wydawać, że pień jest źródłem i że to, co dzieje się z gałęziami i liśćmi naszego życia jest tym, co je tworzy lub łamie, całe drzewo zawsze wywodzi się z korzenia.

Jak korzenie są niewidocznym fundamentem drzewa, tak doznania naszych ciał są niewidocznym fundamentem każdego naszego doświadczenia. Podczas głębokiego badania moich korzeni, stało się jasne, że wszystkie uczucia, myśli i działania w świecie zewnętrznym wobec mnie manifestują się najpierw w nich. Jeśli mamy znaleźć wewnętrzny spokój w życiu, wiem z doświadczenia, że korzenie są miejscem, w którym należy szukać.

Jednakże najbardziej użyteczną rzeczą, jakiej się nauczyłem, jest to, że cierpienie pochodzi z pragnienia zmiany tego, co jest. Dwa akapity z Sapiens, książki, która zainspirowała mnie do spróbowania Vipassany, prawdopodobnie opisują to lepiej niż ja mogę:

„Ludzie są wyzwoleni od cierpienia nie wtedy, gdy doświadczają tej czy innej ulotnej przyjemności, ale raczej wtedy, gdy rozumieją nietrwałą naturę wszystkich swoich uczuć i przestają ich pożądać. Taki jest cel buddyjskich praktyk medytacyjnych. W medytacji masz uważnie obserwować swój umysł i ciało, być świadkiem nieustannego powstawania i przemijania wszystkich uczuć i uświadomić sobie, jak bezsensowne jest dążenie do nich. Kiedy ta pogoń ustaje, umysł staje się bardzo zrelaksowany, jasny i zadowolony. Wszystkie rodzaje uczuć powstają i przemijają – radość, gniew, nuda, pożądanie – ale kiedy przestajesz pożądać poszczególnych uczuć, możesz je po prostu zaakceptować takimi, jakimi są. Żyjesz w chwili obecnej zamiast fantazjować o tym, co mogłoby być.

Powstały spokój jest tak głęboki, że ci, którzy spędzają swoje życie w szaleńczej pogoni za przyjemnymi uczuciami, ledwo mogą go sobie wyobrazić. To jest jak człowiek stojący przez dekady na brzegu morza, obejmujący pewne „dobre” fale i próbujący zapobiec ich rozpadowi, a jednocześnie odpychający „złe” fale, aby zapobiec ich zbliżaniu się do niego. Dzień w dzień mężczyzna stoi na plaży, doprowadzając się do szaleństwa tym bezowocnym ćwiczeniem. W końcu siada na piasku i po prostu pozwala falom przychodzić i odchodzić, jak chcą. Jaki spokój!”

Medytacja Vipassana jest skrzyżowaniem dwóch powyższych punktów: wyostrzenie świadomego umysłu, aby wyczuć najsubtelniejsze możliwe doznania oraz spokojna obserwacja – bez reakcji – wszystkich doznań. Przez ten metodę, jeden może w pełni akceptować co jest, i w ten sposób, być całkowicie przy peace.

*Oczywiście, to jest trochę łatwy mówić niż robić.

Would I Recommend Vipassana Meditation to Others?

Yes! Ale tylko gdy timing jest prawy.

Prosta, non-sectarian technika dla programowania wszechobecnego pokoju w nasz życia, wierzę Vipassana medytacja być jeden najlepszy rzeczy kiedykolwiek spotykałem. No polecać pośpiesznie w kurs, chociaż. Gdy uczęszczałem jeden rok temu, prawdopodobnie opuszczałbym pierwszy dzień. Próba siedzenia nieruchomo i świadomie przez dziesięć dni z rzędu jest ogromnym wyzwaniem. Zapisz się, kiedy będziesz miał trochę więcej odwagi, aby poświęcić się temu doświadczeniu.

Na koniec, jeśli dotarłeś tak daleko w tym długim artykule, możesz być ciekawy ile kosztuje dziesięciodniowy kurs Vipassany? Jest on całkowicie darmowy. Program jest w całości prowadzony przez wolontariuszy i wspierany finansowo przez byłych uczniów (sam chętnie przekazałem darowiznę po kursie, aby dać innym to niezwykłe doświadczenie, które właśnie miałem).

Zainteresowany?

Dhamma.org – Strona główna medytacji Vipassana, gdzie możesz znaleźć lokalizacje kursów, harmonogramy, aplikacje i cały ten jazz.

Yuval Noah Harari o medytacji Vipassana – Pięciominutowy wywiad z autorem bestsellerowego Sapiens na temat medytacji Vipassana (wziął udział w sześćdziesięciodniowym kursie).

The Art of Living: Vipassana Meditation – Proste, pisemne wyjaśnienie Vipassany od S.N. Goenki (wesołego, starego, gładko brzmiącego człowieka, który pośmiertnie prowadzi wszystkie zajęcia za pomocą nagranego wykładu).