Grzechy Stołeczne: „Lenistwo” – Centrum Różańcowe

By Father Reginald Martin, O.P.

WHAT IS SLOTH?

Nasz słownik definiuje lenistwo jako „niechęć do pracy lub wysiłku; lenistwo; indolencja”. Te słowa z pewnością wzbudzają pogardę każdego, kto chce wnieść produktywny wkład w życie społeczne. Mogą one również wywoływać nasze oburzenie, gdy obserwujemy współpracownika lub członka rodziny, który nie jest w stanie udźwignąć rozsądnego udziału we wspólnym przedsięwzięciu. Jednak ta definicja nie wnika w duchową rzeczywistość grzechu, który nazywamy lenistwem.

Grzech lenistwa

To, co odróżnia grzech lenistwa od zwykłego marnowania czasu na granie w gry wideo lub oglądanie dziesiątej powtórki serialu telewizyjnego, to rola, jaką odgrywa w nim smutek i odrzucenie Bożej miłości. Te cechy wyróżniające wymagają pewnego wyjaśnienia, dlatego zwróćmy się na chwilę do naszego Pisma Świętego, gdzie autor Księgi Eklezjastesa namawia nas do

Poddaj ramię pod i… nie lękaj się pod jej więzami… gdy ją chwycisz, nie puszczaj jej. Bo w końcu znajdziesz odpoczynek, który ona daje, a ona zamieni się dla ciebie w radość. (Ecclus. 6: 27)

W tekście łacińskim „frasowanie się” określane jest jako acedia, co oznacza chorobliwość lub smutek, a nawet złośliwość. Nie należy ich mylić ze zwykłym lenistwem, o którym mówi definicja słownikowa, ani z depresją kliniczną, która, ponieważ jest chorobą fizyczną/psychiczną, nie jest grzechem. Tomasz z Akwinu powołuje się na pewne nienazwane źródła, „które mówią, że lenistwo jest ospałością umysłu, który zaniedbuje rozpoczynanie dobra”. (ST, II-II, 35, 1) I dodaje,

Skoro więc dobro duchowe jest dobrem w samej prawdzie, smutek z powodu dobra duchowego jest złem samym w sobie. A jednak i ten smutek, który dotyczy prawdziwego zła, jest zły w skutkach, jeśli tak gnębi człowieka, że odciąga go całkowicie od dobrych uczynków.

PODWÓJNY GRZECH

To znaczy, że znużenie lenistwem jest podwójnym grzechem. Po pierwsze dlatego, że odrzuca dobro duchowe – Bożą miłość – a po drugie dlatego, że zachęca nas do powstrzymywania się od korzystania z tego dobra w naszych relacjach z Bogiem i między sobą. Nasz Katechizm zauważa:

Wiara w miłość Bożą obejmuje wezwanie i obowiązek odpowiadania szczerą miłością na Bożą miłość. Pierwsze przykazanie nakazuje nam miłować Boga ponad wszystko i wszystkie stworzenia dla Niego i ze względu na Niego (…) Przeciwko Bożej miłości można zgrzeszyć na różne sposoby (…). Acedia, czyli duchowe lenistwo, posuwa się tak daleko, że odrzuca się radość, która pochodzi od Boga, i odrzuca się Bożą dobroć. (KKK, nr 2093, 2094)

Dlaczego gnuśnieć?

Można rozsądnie uchylać się od niektórych z bardziej uciążliwych obowiązków naszego chrześcijańskiego powołania, po prostu dlatego, że – przynajmniej od czasu do czasu – wydają się one tak trudne i wymagające. Nicnierobienie może wydawać się o wiele bardziej atrakcyjną opcją niż praktykowanie niektórych dzieł miłosierdzia. Dlaczego jednak ktoś miałby odwrócić się od Bożej miłości i dobrowolnie przyjąć w jej miejsce duchowy smutek?

Klasyczni teologowie Kościoła proponują kilka odpowiedzi. Jedną z nich jest poddanie się zwykłemu wysiłkowi fizycznemu. Psalm 90 (91) opisuje szczęście człowieka, który ufa Bogu i w rezultacie nie obawia się – wśród innych dolegliwości – „plagi, która pustoszy w południe”. Wcześni pisarze religijni interpretowali tę „plagę” jako lenistwo, nudne zmęczenie w południe, które dopada kogoś, kto pościł. Chociaż ten przejaw lenistwa był historycznie identyfikowany najczęściej wśród pustelników i innych osób zaangażowanych w życie kontemplacyjne, każdy z nas może uznać swoje życie modlitewne za nudne lub bezproduktywne, a to może prowadzić do naszego marudzenia „Jaki jest tego sens?”. Jeśli pozwolimy, aby to pytanie pozostało bez odpowiedzi – bez wyzwania – możemy łatwo znaleźć się w sytuacji, w której odwracamy się od modlitwy i pogrążamy się w morzu użalania się nad sobą.

Inną przyczyną lenistwa jest pozwolenie sobie na to, abyśmy byli tak pochłonięci wymaganiami naszego codziennego życia, że czujemy, iż „nie mamy czasu” na głęboką intymność, o której nasza wiara mówi nam, że musimy pielęgnować ją z Bogiem. Ta „zajętość” może wydawać się sprzeczna z pojęciem lenistwa jako formy letargu, ale jeśli pozwolimy, by nasza praca lub inne obowiązki wpływały na nasze życie duchowe, możemy odwrócić się od modlitwy, nieszczęśliwie identyfikując ją jako jeszcze jedno męczące zadanie w naszym i tak już przepełnionym kalendarzu.

ŚRODKI zaradcze: PAMIĘĆ O SABATACH

Gnuśność triumfuje, gdy usuwamy lub pomijamy Boga z naszego moralnego krajobrazu. Trzecie przykazanie mówi nam

Pamiętaj o dniu szabatu, aby go święcić. Sześć dni będziesz pracował i wykonywał wszystkie swoje prace; ale siódmy dzień jest dniem szabatu dla Pana, Boga twego; w nim nie będziesz wykonywał żadnej pracy….

Nie jest to zaproszenie do nicnierobienia; jest to nakaz naśladowania Boga, który odpoczął – nie od bycia Bogiem, co byłoby niemożliwe, ale od pracy nad stworzeniem. Jest to dalekie od nieszczęśliwego znużenia, które utożsamia się z lenistwem. Poddać się odpoczynkowi szabatowemu, to skorzystać z okazji, by objąć uświęcony odpoczynek Dnia Pańskiego i znaleźć jeszcze jedno źródło radości w naszych relacjach z Bogiem.

Czuwanie na straży: STUDIUM

Nasz Katechizm winą za acedię obarcza „niedbałą praktykę ascetyczną, osłabienie czujności, niedbałość serca”. (KKK, nr 2733) Podjęcie dyscypliny lektury duchowej jest jednym ze sposobów walki z tymi dolegliwościami, a zacząć możemy od sięgnięcia do Pisma Świętego. Współczesne media również przychodzą nam z pomocą w tych poszukiwaniach i bez większego trudu możemy znaleźć „on line” kopie rozważań Ojca Świętego – jak również nauczania innych autorytetów Kościoła.

MODLITWA

Studiowanie jest niewątpliwie wartościowym przedsięwzięciem, ale współczesny katolik może być zmuszony do znalezienia czasu na niewiele więcej niż pobieżne spojrzenie na mszał, by dowiedzieć się, jakie czytania pojawią się w następną niedzielę. Wyzwanie, by być bardziej pilnym w modlitwie, to kolejny sposób na walkę z lenistwem, a modlitwa ma tę zaletę, że jest dostępna w każdej chwili. Jan Climacus, który zwracał się do gnuśności w następujący sposób

„Ty tam! Ty tępy i ociężały stworze…Kim są twoi wrogowie? Kto może cię zniszczyć?” I nuda może być zmuszona do odpowiedzi… „Śpiewanie psalmów i praca fizyczna są moimi przeciwnikami, przez których jestem teraz związany… to, co naprawdę mnie zabija, to modlitwa poparta mocną nadzieją w błogosławieństwa przyszłości.” (Siedem grzechów głównych, rozdz. 8, „Zwalczanie lenistwa”)

Ora et labora, „modlitwa i praca” są zwornikami powołania monastycznego, a harmonogram monastyczny wyraźnie wyznacza czas na każde z nich. Powołanie monastyczne, jeśli jest wiernie realizowane – zwłaszcza, jeśli jest realizowane jako znak na ziemi życia, którego możemy oczekiwać w niebie – powinno wyeliminować lenistwo. Widzieliśmy jednak, że tak nie jest. Jeśli ci, którzy zostali powołani na wzniosłe płaszczyzny życia zakonnego, mogą paść ofiarą lenistwa, jaką korzyść ze słów Klimakusa może odnieść przeciętny człowiek świecki?

MODLITWA ZAWSZE I WSZĘDZIE

Zagospodarowanie czasu na modlitwę może wydawać się równie trudnym zadaniem jak wygospodarowanie czasu na naukę – nie wspominając już o pracy fizycznej – dlatego Vost dodaje,

Czy nawet czas, energia i skupienie, jakich wymaga Boskie Oficjum lub Różaniec Święty, pozostawiają cię z uczuciem bezczynności i zmęczenia? Dlaczego więc nie zacząć od prostych modlitw? Nawet tak krótka i prosta modlitwa jak Znak Krzyża, jeśli jest odmawiana z gorącym sercem, może sprawić, że lenistwo zacznie się cofać. Rzeczywiście, niektórzy z najbardziej gorliwych świętych odmawiali ją i podpisywali wiele razy w ciągu każdego dnia. Trudno jest pozwolić swojemu umysłowi błądzić za bezprawnymi rzeczami, kiedy wielokrotnie modlisz się, aby wszystkie twoje myśli, słowa i uczynki były czynione „w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego.” (Tamże)

DODATKOWA KORZYŚĆ Z MODLITWY

Możemy nie od razu utożsamiać modlitwę ze sprawiedliwością, ale nasza teologia uczy, że cnota sprawiedliwości to oddawanie innym tego, na co zasługują. Modlitwa jest jednym z aktów należnych Bogu; modlitwa nie tylko zbliża nas do Boga – i oddala od lenistwa – ale umożliwia nam praktykowanie jednej z cnót kardynalnych, tych dobrych nawyków, które przeciwstawiają się grzechom kardynalnym, które rozważaliśmy przez ostatni rok w tych rozważaniach.

SAKRAMENT POJEDNANIA

Nasz autor sugeruje, że poszukiwanie konfesjonału jest lukrem na duchowym torcie, który uwalnia nas od lenistwa. Lenistwo zachęca nas do tego, by nic nie robić, o nic się nie troszczyć, zachowywać się tak, jakby nie liczyło się nic poza własnym niezadowoleniem. Sakrament pojednania jest okazją, aby stawić czoła każdej z tych pokus i zwyciężyć nad nią. Powód jest dość prosty: Sakrament Pojednania wymaga naszego aktywnego uczestnictwa. Aby korzystać z jego dobrodziejstw, musimy się zmobilizować, porzucić letarg i podejść do konfesjonału. Jeśli chcemy godnie przyjąć ten sakrament, musimy przynajmniej pobieżnie przyjrzeć się naszemu życiu: co zrobiłem, a czego nie zrobiłem? Co chciałbym zrobić inaczej? Wreszcie, musimy być gotowi podjąć wyzwanie do zmiany. Być może nie jesteśmy najbardziej entuzjastycznymi pokutnikami, ale dążenie do sakramentu pojednania jest zrobieniem wielkiego kroku z dala od bagna lenistwa.

PrzyKŁAD MARYI

Ronald Knox, pisarz duchowy z ubiegłego wieku, napisał rekolekcje, w których prosił ludzi, aby rozważyli spokój, ciszę i pogodę ducha Dziewicy Maryi. Kiedy rozważamy te cechy podczas medytacji w kościele, mogą one wydawać się bardzo pozytywnymi zaleceniami, ale w dzisiejszych czasach natychmiastowej, elektronicznej gratyfikacji, ciche i spokojne osoby mogą być często mylone z przygnębionymi, leniwymi, pogrążonymi w letargu – lub leniwymi. Knox wskazuje więc pomocnie na „umiejętność stawiania na pierwszym miejscu” osoby spokojnej. I tu możemy pomyśleć o naszej Błogosławionej Matce. Po tym, jak św. Łukasz opisuje Gabriela, który powiedział Maryi, że będzie Matką naszego Zbawiciela, opisuje wizytę Maryi u Elżbiety i mówi nam, że złożyła tę wizytę „w pośpiechu”. Ważne jest to, że Maryja złożyła wizytę „w pośpiechu”, ale nie „w pośpiechu”. Nasz słownik definiuje „pośpiech” jako szybkość, ale dodaje, że jest to szybkość połączona z pewnym celem lub dyspozycyjnością. Jest to echo obserwacji Knoxa: „Ludzie spokojni nie potrzebują się spieszyć, ponieważ spieszą się we właściwym momencie, we właściwych sprawach.”

WYZWANIE MARYI”

W „Czyśćcu” z Boskiej Komedii Dantego dusze gnuśne pokutują za swoją grzeszną obojętność, ścigając się na górę czyśćcową z „dobrą wolą i prawym uczuciem”. („Czyściec”, XVIII, 96ff). Dwie dusze na czele wołają fragment ze św. Łukasza: „Maryja… poszła z pośpiechem na górę”. Łukasza: „Maryja… poszła z pośpiechem w góry”. Towarzyszy tym słowom napomnienie: „Pośpiech, pośpiech, aby nie stracić czasu przez małą miłość”

Popełniamy błąd, jeśli wyobrażamy sobie, że Ewangelia jest zapisem rzeczy, które wydarzyły się innym ludziom, gdzieś indziej, dawno temu. W rzeczywistości, Ewangelia jest historią opowiadaną o nas, tu i teraz. Każda z osób, które spotykamy w Ewangelii, jest odbiciem nas samych i każda z nich ilustruje, co powinniśmy robić – lub czego powinniśmy unikać. Maryja jest wzorem dla Kościoła, a więc jest naszym wzorem we wszystkim. Jest pierwszym tabernakulum Kościoła i jego pierwszym ewangelistą, osobą gotową pozostawić za sobą komfort i bezpieczeństwo domu, aby głosić Dobrą Nowinę. I jest gotowa czynić to „w pośpiechu”. Nasz chrzest wzywa nas do tego samego.