Hinduizm i islam

xmlns=”http://www.w3.org/1999/htmlPrzedstawiane powszechnie jako antagonistyczne przeciwieństwa, te tradycje religijno-kulturowe współdziałały, zazwyczaj pokojowo, od czasu islamskiej konwersji arabskich kupców osiadłych w VII wieku w przybrzeżnej Indonezji i Azji Południowej. Starożytni Persowie stworzyli termin Hindu dla „tych za rzeką Indus”, odnosząc się do populacji, a nie do religii. W 711 roku arabskie armie muzułmańskie dotarły do Sind, a w 1001 roku Mahmud z Ghazny zapoczątkował serię tureckich najazdów z Afganistanu na równinę Indo-Gangetyczną. Chociaż ci najeźdźcy i ich różni rdzenni wrogowie czasami definiowali siebie nawzajem w kategoriach religijnych, częściej odróżniali się poprzez pochodzenie etniczne. Miejsca kultu religijnego były częściej niszczone dla celów politycznych i ekonomicznych niż z powodu religijnych animozji. Zarówno w Indonezji, jak i w Azji Południowej, konwersja hindusów na islam następowała najczęściej poprzez przekonania, ponieważ sufi zaszczepiali zainteresowanie islamem poprzez łączenie lokalnych i islamskich wierzeń i praktyk, podczas gdy rozwój państw zdominowanych przez muzułmanów zachęcał do konwersji w celu podniesienia statusu. Lokalne kultury rozkwitały wraz ze zintegrowanymi i złożonymi społecznościami hinduistów i muzułmanów, którzy często dzielili się pobożnością w sanktuariach sufickich, ale rzadko w meczetach i świątyniach. Podczas gdy Południowi Azjaci pozostali w przeważającej mierze hinduistami, Indonezyjczycy stali się w przeważającej mierze muzułmanami do XVIII wieku. W XIX i XX wieku brytyjskie rządy w Indiach wzmagały napięcia polityczne poprzez politykę, która definiowała i wyliczała wspólnoty religijne jako konkurujące ze sobą okręgi wyborcze. Ruch nacjonalistyczny wzbudzał niepokój muzułmanów, gdy promował interesy hinduskiej większości (np. ochrona krów) i wykorzystywał hinduskie symbole (np. Indie jako bogini matka). Obawiając się hinduskiej hegemonii kulturowej i religijnej, wielu muzułmanów wspierało islamskie ruchy reformatorskie (np. deobandystów) i partie polityczne (np. Ligę Muzułmańską, która poparła utworzenie muzułmańskiego państwa Pakistan w 1947 r.). Nacjonalizm religijny południowoazjatyckich grup politycznych, takich jak Jamaat-i Islami i Bharatiya Janata Party (BJP), w coraz większym stopniu grozi poświęceniem wspólnych kultur lokalnych na rzecz spolaryzowanej polityki krajowej. W Indiach, gwałtowny wzrost znaczenia BJP i podobnych organizacji przyczynił się do zaostrzenia antymuzułmańskich nastrojów zarówno wśród mieszkańców wsi, jak i miast. W odpowiedzi na żądanie, by definicją „Hindusa” był „Hindus” i twierdzenie, że wszyscy, którzy opierają się takiej identyfikacji, są niepatriotyczni, wielu współczesnych indyjskich muzułmanów odpowiada bardziej demonstracyjnym hinduskim nacjonalizmem i coraz surowszą wizją islamu.