Liminalność

W rytuałachEdit

Faza liminalna obrzędu przejścia: Albert Anker’s Die Ziviltrauung („The Civil Marriage”), 1887

W kontekście rytuałów, liminalność jest sztucznie wytwarzana, w przeciwieństwie do tych sytuacji (takich jak klęski żywiołowe), w których może wystąpić spontanicznie. W prostym przykładzie ceremonii ukończenia college’u, faza liminalna może być w rzeczywistości rozszerzona na okres czasu pomiędzy ukończeniem ostatniego zadania (i zapewnieniem ukończenia studiów) aż do otrzymania dyplomu. Ta ziemia niczyja reprezentuje otchłań związaną z liminalnością. Stres związany z wykonaniem zadań na studia został zniesiony, ale osoba nie przeszła do nowego etapu w życiu (psychicznie lub fizycznie). Rezultatem jest unikalna perspektywa na to, co było wcześniej i co może być później.

Może obejmować okres między zaręczynami a ślubem lub między śmiercią a pochówkiem, dla których kultury mogą mieć ustalone rytuały. Nawet kultury liberalne seksualnie mogą zdecydowanie nie aprobować uprawiania seksu z inną osobą przez zaręczonego małżonka w tym czasie. Kiedy propozycja małżeństwa zostaje zainicjowana, pomiędzy pytaniem a odpowiedzią pojawia się etap liminalny, podczas którego układy społeczne obu zaangażowanych stron podlegają transformacji i inwersji; jest to coś w rodzaju „limbo na etapie życia”, ponieważ afirmacja lub odmowa może skutkować wieloma różnymi rezultatami.

Getz komentuje strefę liminalną/liminoidalną, omawiając doświadczenie planowanego wydarzenia. Odnosi się on do strefy liminalnej podczas wydarzenia jako stworzenia „czasu poza czasem: specjalnego miejsca”. Zauważa, że ta strefa liminalna jest zarówno przestrzenna, jak i czasowa oraz integralna podczas planowania udanego wydarzenia (np. ceremonii, koncertu, konferencji itp.).

W czasieEdit

Wymiar czasowy liminalności może odnosić się do momentów (nagłych wydarzeń), okresów (tygodni, miesięcy lub ewentualnie lat) i epok (dekad, pokoleń, może nawet stuleci).

PrzykładyEdit

Zmierzch służy jako czas graniczny, pomiędzy dniem a nocą – gdzie jest się „w strefie zmierzchu, w granicznym obszarze nocy”. Tytuł serialu telewizyjnego The Twilight Zone nawiązuje do tego, opisując go jako „środkowy obszar między światłem a cieniem, między nauką a przesądem” w jednym z wariantów otwarcia oryginalnego serialu. Nazwa pochodzi od rzeczywistej strefy obserwowalnej z kosmosu w miejscu, gdzie światło dzienne lub cień przesuwa się lub cofa wokół Ziemi. Noon i, częściej, północy można uznać za liminalne, pierwszy przejście między rano i po południu, drugi między dni.

W ramach lat, liminalne czasy obejmują równonocy, gdy dzień i noc mają równą długość, i przesilenia, kiedy wzrost dnia lub nocy przesuwa się na jego zmniejszenie. To „jakościowe ograniczenie ilościowo niezwiązanych zjawisk” wyznacza cykliczne zmiany pór roku w ciągu całego roku. Tam, gdzie ćwierćwiecze zaznacza zmianę pór roku, jest ono również czasem granicznym. Nowy Rok, niezależnie od jego związku lub jego braku z astrologicznym niebem, jest czasem granicznym. Zwyczaje takie jak wróżenie wykorzystują ten stan graniczny. W wielu kulturach, działania i wydarzenia pierwszego dnia roku mogą determinować rok, co prowadzi do takich wierzeń jak pierwsza stopa. Wiele kultur uważa, że jest to czas szczególnie podatny na nawiedzenia przez duchy – istoty nieliminalne, ani żywe, ani martwe.

W religiiEdit

Kultura chrześcijańskaEdit

Obraz przedstawiający Drabinę Jakubową do nieba

Byt liminalny może być zlokalizowany w wydzielonej świętej przestrzeni, która zajmuje święty czas. Przykłady w Biblii obejmują sen Jakuba (Rdz 28, 12-19), w którym spotyka on Boga między niebem a ziemią, oraz przypadek, gdy Izajasz spotyka Pana w świątyni świętości (Iz 6, 1-6). W takiej przestrzeni granicznej jednostka doświadcza objawienia świętej wiedzy, w której Bóg przekazuje jej swoją wiedzę.

Worship może być rozumiany w tym kontekście jako wspólnota kościelna (lub communitas lub koinonia) wchodząca we wspólnotowy sposób w przestrzeń graniczną. Symbole religijne i muzyka mogą pomóc w tym procesie, określanym jako pielgrzymka, poprzez modlitwę, śpiew lub czynności liturgiczne. Zgromadzenie jest przekształcane w przestrzeni liminalnej i wychodząc z niej, jest wysyłane z powrotem do świata, aby służyć.

O istocieEdit

Różne grupy mniejszościowe mogą być uważane za liminalne. W rzeczywistości nielegalni imigranci (obecni, ale nie „oficjalni”) i bezpaństwowcy, na przykład, są uważani za liminalnych, ponieważ są „pomiędzy domem a gospodarzem, częścią społeczeństwa, ale czasami nigdy nie są w pełni zintegrowani”. Osoby interseksualne lub transseksualne, osoby biseksualne w większości współczesnych społeczeństw, osoby o mieszanym pochodzeniu etnicznym oraz osoby oskarżone, ale jeszcze nie osądzone jako winne lub niewinne, są liminalne. Nastolatki, nie będąc ani dziećmi, ani dorosłymi, są ludźmi liminalnymi: w istocie „dla młodych ludzi liminalność tego rodzaju stała się zjawiskiem stałym… liminalność ponowoczesna”.

„Trickster jako mityczna projekcja maga – stojącego na granicy między sferą sacrum a profanum” i związane z nim archetypy ucieleśniają wiele takich sprzeczności, podobnie jak wielu celebrytów kultury popularnej. Hipotetycznie i w fikcji kategoria ta mogłaby również obejmować cyborgi, hybrydy między dwoma gatunkami, zmiennokształtnych. Można by również uznać za liminalne foki, kraby, ptaki brzegowe, żaby, nietoperze, delfiny/whale i inne „zwierzęta graniczne”: „dzika kaczka i łabędź są tego przykładem… stworzenia pośrednie, które łączą podwodną aktywność i ptasi lot z pośrednim, lądowym życiem”. Szamani i przewodnicy duchowi również służą jako istoty liminalne, działając jako „mediatorzy pomiędzy tym a tamtym światem; jego obecność jest pomiędzy tym, co ludzkie, a tym, co nadprzyrodzone”. Wielu wierzy, że szamani i doradcy duchowi urodzili się w swoim przeznaczeniu, posiadając większe zrozumienie i połączenie ze światem naturalnym, dlatego często żyją na marginesie społeczeństwa, istniejąc w stanie liminalnym pomiędzy światami i poza powszechnym społeczeństwem.

W miejscachEdit

Pokój hotelowy to miejsce liminalne, będące obszarem, w którym śpi się tylko w celach przejściowych i przez ograniczony czas.

Przestrzenny wymiar liminalności może obejmować konkretne miejsca, większe strefy lub obszary, lub całe kraje i większe regiony. Miejsca liminalne mogą obejmować granice i pogranicza, ziemie niczyje i terytoria sporne, skrzyżowania dróg, a może lotniska, hotele i łazienki, które są przestrzeniami, przez które ludzie przechodzą, ale w których nie mieszkają. socjolog Eva Illouz twierdzi, że wszystkie „romantyczne podróże realizują trzy etapy, które charakteryzują liminalność: separację, marginalizację i ponowną agregację”.

W mitologii i religii lub ezoterycznej lore liminalność może obejmować takie sfery jak czyściec lub Da’at, które, oprócz tego, że oznaczają liminalność, niektórzy teologowie zaprzeczają ich faktycznemu istnieniu, co czyni je, w niektórych przypadkach, podwójnie liminalnymi. „Pomiędzy” definiuje te przestrzenie. Dla pracownika hotelu (insider) lub osoby przechodzącej obok z obojętnością (całkowity outsider), hotel miałby zupełnie inne konotacje. Dla przebywającego w nim podróżnika hotel funkcjonowałby jako strefa liminalna, tak jak „drzwi i okna, korytarze i bramy obramowują… stan definitywnie liminalny”.

Bardziej konwencjonalnie, źródła, jaskinie, wybrzeża, rzeki, kaldery wulkaniczne – „ogromny krater wygasłego wulkanu… kolejny symbol transcendencji”- lądy, przełęcze, skrzyżowania, mosty i bagna są liminalne: „’krawędzie’, granice lub uskoki między tym, co prawomocne, a tym, co nieprawomocne”. Edyp (adoptowany, a więc liminalny) spotkał swojego ojca na skrzyżowaniu i zabił go; bluesman Robert Johnson spotkał diabła na skrzyżowaniu, gdzie podobno zaprzedał swoją duszę. Na skrzyżowaniach i w innych miejscach granicznych dochodzi do poważnych transformacji, przynajmniej częściowo dlatego, że graniczność – będąc tak niestabilną – może utorować drogę do dostępu do ezoterycznej wiedzy lub zrozumienia obu stron. Liminalność jest święta, uwodzicielska i niebezpieczna.

W architekturze przestrzenie graniczne definiuje się jako „fizyczne przestrzenie pomiędzy jednym celem a drugim”. Typowe przykłady takich przestrzeni to korytarze, lotniska i ulice.

W kulturze współczesnej postrzeganie doświadczenia klubu nocnego (tańca w klubie nocnym) poprzez ramy liminalne podkreśla „obecność lub brak możliwości społecznej subwersji, ucieczki od struktur społecznych i korzystania z wyboru”. Pozwala to na „wgląd w to, co może być skutecznie ulepszone w przestrzeniach hedonicznych”. Wzmocnienie doświadczenia konsumenta w tych aspektach liminoidalnych może zwiększyć poczucie eskapizmu i zabawy, zachęcając tym samym konsumenta do bardziej swobodnej konsumpcji”.

W folklorzeEdit

Harihara- stopiona reprezentacja Wisznu (Hari) i Sziwy (Hara) z tradycji hinduskiej, istniejąca w liminalnym stanie bytu.

W folklorze istnieje wiele opowieści o tych, którzy mogli być zabici tylko w przestrzeni liminalnej: Lleu nie mógł być zabity w dzień ani w nocy, ani wewnątrz ani na zewnątrz, ani jadąc ani idąc, ani ubrany ani nagi (i zostaje zaatakowany o zmierzchu, podczas gdy owinięty w sieć, z jedną stopą na kociołku, a drugą na kozie). Podobnie, w hinduskim tekście Bhagavat Purana, Wisznu pojawia się w formie pół-człowieka pół-lwa o imieniu Narasimha, aby zniszczyć demona Hiranyakashipu, który uzyskał moc, aby nigdy nie zostać zabitym w dzień ani w nocy, w ziemi ani w powietrzu, z bronią ani gołymi rękami, w budynku ani poza nim, przez człowieka ani zwierzę. Narasimha zabija Hiranyakashipu o zmierzchu, w poprzek jego kolan, z jego ostrymi pazurami, na progu pałacu, a ponieważ Narasimha jest bogiem samym w sobie, demon ten nie jest zabijany ani przez człowieka, ani przez zwierzę. W Mahabharacie, Indra obiecuje nie zabijać Namuci i Vritra z niczego mokrego lub suchego, ani w dzień lub w nocy, ale zamiast tego zabija je o zmierzchu z pianą. Jeszcze inny przykład pochodzi z Księżniczki Mononoke Hayao Miyazakiego, w której Duch Lasu może być zabity tylko podczas przełączania się między jego dwiema formami.

Klasyczna opowieść o Kupidynie i Psyche służy jako przykład liminalności w micie, eksponowanej przez postać Psyche i wydarzenia, których doświadcza. Zawsze uważana jest za zbyt piękną, by być człowiekiem, ale nie do końca boginią, co ustanawia jej liminalną egzystencję. Jej małżeństwo ze Śmiercią w wersji Apulejusza zajmuje dwa klasyczne rytuały liminalne Van Gennepa: małżeństwo i śmierć. Psyche przebywa w przestrzeni granicznej, w której nie jest już panną, ale jeszcze nie do końca żoną, a także żyje pomiędzy światami. Poza tym jej przejście do nieśmiertelności, by żyć z Kupidynem, służy jako liminalny rytuał przejścia, w którym zmienia się ze śmiertelnej w nieśmiertelną, z człowieka w boginię; kiedy Psyche wypija ambrozję i pieczętuje swój los, rytuał zostaje dopełniony, a opowieść kończy się radosnym ślubem i narodzinami córki Kupidyna i Psyche. Same postaci istnieją w przestrzeniach liminalnych, doświadczając klasycznych rytuałów przejścia, które wymagają przekroczenia progów do nowych sfer egzystencji.

W badaniach etnograficznychEdit

W badaniach etnograficznych „badacz jest (…) w stanie liminalnym, oddzielony od własnej kultury, ale nie włączony do kultury gospodarza” – kiedy zarówno uczestniczy w kulturze, jak i ją obserwuje. Badacz musi rozważyć siebie w relacji do innych i swoje umiejscowienie w badanej kulturze.

W wielu przypadkach większe uczestnictwo w badanej grupie może prowadzić do zwiększonego dostępu do informacji kulturowych i większego zrozumienia doświadczeń wewnątrzgrupowych w obrębie kultury. Jednak zwiększone uczestnictwo rozmywa również rolę badacza w zbieraniu i analizie danych. Często badacz, który angażuje się w badania terenowe jako „uczestnik” lub „uczestnik-obserwator” znajduje się w stanie liminalnym, w którym jest częścią kultury, ale jednocześnie jest od niej oddzielony jako badacz. Ten graniczny stan bycia pomiędzy jest emocjonalny i niekomfortowy, ponieważ badacz używa autorefleksji do interpretacji obserwacji terenowych i wywiadów.

Niektórzy badacze twierdzą, że etnografowie są obecni w swoich badaniach, zajmując graniczny stan, niezależnie od ich statusu uczestnika. Uzasadnieniem tego stanowiska jest fakt, że badacz jako „ludzkie narzędzie” angażuje się w swoje obserwacje w procesie rejestracji i analizy danych. Badacz, często nieświadomie, wybiera, co obserwować, jak rejestrować obserwacje i jak interpretować obserwacje w oparciu o osobiste punkty odniesienia i doświadczenia. Na przykład, nawet wybierając, jakie obserwacje są interesujące do zarejestrowania, badacz musi interpretować i wartościować dostępne dane. Aby zbadać liminalny stan badacza w odniesieniu do kultury, autorefleksyjność i świadomość są ważnymi narzędziami do ujawnienia uprzedzeń i interpretacji badacza.

W szkolnictwie wyższymEdit

Dla wielu studentów proces rozpoczęcia studiów na uniwersytecie może być postrzegany jako przestrzeń liminalna. Podczas gdy wielu studentów po raz pierwszy wyprowadza się z domu, często nie zrywają oni swoich więzi z domem, postrzegając miejsce pochodzenia jako dom, a nie miasto, w którym studiują. Orientacja studencka często obejmuje działania, które działają jak obrzęd przejścia, sprawiając, że początek studiów staje się znaczącym okresem. Może to być wzmocnione przez podział na Town and Gown, gdzie społeczności lokalne i studenckie utrzymują różne tradycje i kodeksy zachowań. Oznacza to, że wielu studentów uniwersytetu nie jest już postrzeganych jako dzieci w wieku szkolnym, ale nie osiągnęło jeszcze statusu niezależnych dorosłych. Stwarza to środowisko, w którym podejmowanie ryzyka jest zrównoważone bezpiecznymi przestrzeniami, które pozwalają studentom wypróbować nowe tożsamości i nowe sposoby bycia w ramach struktury, która zapewnia znaczenie.

W kulturze popularnejEdit

Powieści i opowiadaniaEdit

Rant: An Oral Biography of Buster Casey to amerykańska powieść Chucka Palahniuka z 2007 roku, która wykorzystuje liminalność w wyjaśnianiu podróży w czasie. Opętanie to romans autorstwa A. S. Byatt, który opisuje, jak postmodernistyczna „Teoria literacka. Feminizm… piszą o liminalności. Progi. Bastionach. Fortece”. Saga Zmierzch to seria książek autorstwa Stephanie Meyer, która została przekształcona w serię filmową. Każdy tytuł książki mówi o okresie granicznym (Zmierzch, Nowy Księżyc, Zaćmienie i Przed Świtem). W opowiadaniu dla dzieci The Phantom Tollbooth (1961), Milo wchodzi do „The Lands Beyond”, miejsca granicznego (co wyjaśnia jego topsy-turvy charakter), przez magiczny tollbooth. Kiedy kończy swoją misję, wraca, ale odmieniony, widząc świat inaczej. Dawca myta nigdy nie jest widziany, a jego imię nigdy nie jest znane, a zatem również pozostaje liminalny. W Offshore, brytyjskiej powieści Penelope Fitzgerald, bohaterowie żyją pomiędzy morzem a lądem na zadokowanych łodziach, stając się ludźmi liminalnymi; w związku z tym liminalność jest głównym tematem powieści. Bellow „różnorodne wykorzystanie liminalności … obejmują jego Dangling Man, zawieszony między życiem cywilnym i sił zbrojnych” na „początku dni dyndania”.

Charlotte Brontë’s szeroko czytane Jane Eyre śledzi bohatera przez różne etapy życia, jak ona przekracza próg od studenta do nauczyciela do kobiety. Jej egzystencja w całej powieści jest liminalna i po raz pierwszy można ją zobaczyć, gdy chowa się za dużą czerwoną zasłoną, aby czytać, zamykając się fizycznie i istniejąc w sferze parakosmicznej. W Gateshead zauważa się, że Jane jest odseparowana i znajduje się na zewnątrz rodziny, co stawia ją w przestrzeni liminalnej, w której ani nie należy, ani nie jest całkowicie odtrącona. Egzystencja Jane jawi się jako paradoksalna, ponieważ wykracza ona poza powszechnie przyjęte przekonania na temat tego, co to znaczy być kobietą, sierotą, dzieckiem, ofiarą, przestępcą i pielgrzymem, i tworzy własną narrację, ponieważ jest odrywana od swojej przeszłości i odmawia się jej pewnej przyszłości. W obliczu serii kryzysów okoliczności, w jakich znalazła się Jane, kwestionują społeczne konstrukcje i pozwalają jej działać na rzecz postępu lub wycofania; w rezultacie powstaje narracyjna dynamika struktury i liminalności (jak określiła to Turner).

Karen Brooks stwierdza, że australijskie grunge’owe książki literackie, takie jak Drift Street Clare Mendes, The Lives of the Saints Edwarda Berridge’a i Praise Andrew McGahana „…eksplorują psychosocjalne i psychologiczne aspekty życia świętych….eksplorują psychospołeczne i psychoseksualne ograniczenia młodych podmiejskich bohaterów w odniesieniu do wyobrażonych i społecznie skonstruowanych granic definiujących… siebie i innych” i „otwierają” nowe „przestrzenie liminalne”, w których może być badana koncepcja abiektalnego ludzkiego ciała. Brooks stwierdza, że opowiadania Berridge’a dostarczają „…różnorodności gwałtownych, niezadowolonych i często abiektalnych młodych ludzi”, postaci, które „…zacierają i często obalają” granice między przestrzenią podmiejską i miejską. Brooks stwierdza, że marginalizowane postacie w The Lives of the Saints, Drift Street i Praise) są w stanie pozostać w „shit creek” (niepożądanym otoczeniu lub sytuacji) i „diver… flows” tych „potoków”, twierdząc w ten sposób, że ich surowe ustawienia „liminalność” (bycie w sytuacji granicznej lub przejściowej) i ich własny „abjection” (posiadanie „abject bodies” z problemami zdrowotnymi, chorobami, itp.) jako „miejsca symbolicznego upodmiotowienia i sprawstwa”.

Brooks stwierdza, że opowiadanie „Caravan Park” w zbiorze opowiadań Berridge’a jest przykładem opowiadania z „liminalnym” miejscem akcji, jako że rozgrywa się ono w parku mobilnych domów; ponieważ mobilne domy mogą być przenoszone, stwierdza ona, że umiejscowienie opowiadania w mobilnym domu „…ma potencjał zakłócenia szeregu geo-fizycznych i psycho-społecznych granic”. Brooks stwierdza, że w opowiadaniu Berridge’a „Bored Teenagers” nastolatkowie korzystający ze środowiskowego domu dziennego pobytu postanawiają zniszczyć jego wyposażenie i zbezcześcić przestrzeń, oddając w niej mocz, „zmieniając w ten sposób dynamikę miejsca i sposób” postrzegania ich ciał, przy czym ich niszczycielskie działania Brooks uznaje za przejaw „utraty władzy” domu kultury nad nastolatkami.

PlaysEdit

Rosencrantz i Guildenstern nie żyją, sztuka Toma Stopparda, rozgrywa się zarówno na swoistej ziemi niczyjej, jak i w rzeczywistym miejscu akcji Hamleta. „Sztuka Szekspira Hamlet jest pod wieloma względami esejem o trwałej liminalności (…) Tylko w stanie całkowitej liminalności Hamlet może w końcu zobaczyć drogę naprzód”. W sztuce Czekając na Godota przez cały czas trwania spektaklu dwaj mężczyźni chodzą niespokojnie po pustej scenie. Na przemian mają nadzieję i beznadzieję. Chwilami jeden zapomina, na co w ogóle czeka, a drugi mu przypomina: „Czekamy na Godota”. Tożsamość „Godota” nigdy nie zostaje ujawniona, a być może mężczyźni nie znają tożsamości Godota. Mężczyźni próbują utrzymać się na duchu, gdy wędrują po pustej scenie, czekając.

Filmy i programy telewizyjneEdit

The Twilight Zone (1959-2003) to amerykański serial telewizyjny, który bada niezwykłe sytuacje pomiędzy rzeczywistością a zjawiskami paranormalnymi. The Terminal (2004) – amerykański film, w którym główny bohater (Viktor Navorski) jest uwięziony w przestrzeni liminalnej; ponieważ nie może legalnie wrócić do swojej ojczyzny Krakozji ani wjechać do Stanów Zjednoczonych, musi pozostać w terminalu lotniska w nieskończoność, dopóki nie znajdzie wyjścia pod koniec filmu. W filmie Waking Life, opowiadającym o snach, Aklilu Gebrewold mówi o liminalności. Primer (2004), to amerykański film science fiction Shane’a Carrutha, w którym główni bohaterowie ustawiają swoją maszynę do podróży w czasie w magazynie, aby mieć pewność, że nie zostanie przypadkowo naruszona. Korytarze magazynu są niesamowicie niezmienne i bezosobowe, w pewnym sensie przedstawione jako poza czasem, i mogą być uznane za przestrzeń liminalną. Kiedy główni bohaterowie znajdują się wewnątrz pudełka do podróży w czasie, są wyraźnie w liminalności czasowej.

Fotografia i kultura internetowaEdit

Ostatnim trendem w społecznościach fotograficznych online było obrazowanie przestrzeni liminalnych, z zamiarem przekazania „poczucia nostalgii, zagubienia i niepewności.” Zjawisko to zyskało uwagę mediów w 2019 roku, kiedy krótka creepypasta pierwotnie opublikowana na tablicy 4chan’s /x/ w 2019 roku stała się wirusowa. Creepypasta pokazywała obraz korytarza z żółtymi dywanami i tapetami, z podpisem twierdzącym, że przez „noclipping poza granicami w prawdziwym życiu”, można wejść do „the Backrooms,” pustego pustkowia korytarzy z niczym poza „smrodem starych wilgotnych dywanów, szaleństwem mono-żółtego, niekończącym się szumem tła świetlówek na maksymalnym hum-buzz, i około sześciuset milionami mil kwadratowych losowo podzielonych pustych pokoi, w których można zostać uwięzionym.” Od tego czasu, popularny subreddit zatytułowany „liminal spaces”, katalogujący fotografie, które dają „poczucie, że coś jest nie tak”, zgromadził ponad 117 000 zwolenników.

• Fotografie liminal spaces często mają niesamowitą jakość, która może być atrakcyjna dla entuzjastów internetowego horroru.

• Biały korytarz oświetlony światłem jarzeniowym ze znakiem wyjścia.

• A large unadorned room can convey a sense of abandonment.

• Surrealism is a hallmark of liminal spaces in photography, as a common is goal to give viewers a feeling of both familiarity and alienation.

• Liminality is present in the transitory nature of the highway ecosystem—stores and gas stations that are often only entered in order to get somewhere else.

• Many popular images of liminal spaces online stem from the urban exploration community.

• Low image resolution can give a „timeless” or nostalgic quality to an image, which is often deliberately invoked.

• A partially collapsed tunnel in the Kyminlinna fortress in Kotka, Finland.

• Thresholds are a popular object of study in both the philosophy and photography of liminality.

• An unadorned white room with white lighting with no clearly defined purpose, leaving the viewer in a state of liminal uncertainty.

Music and other mediaEdit

Liminal Space is an album by American breakcore artist Xanopticon. Coil wspomina o liminalności w całej swojej twórczości, najbardziej wyraźnie w tytule utworu „Batwings (A Limnal Hymn)” (sic) z albumu Musick to Play in the Dark Vol. 2. W .hack//Liminality, gdzie Harald Hoerwick, twórca MMORPG „The World”, próbował przenieść świat rzeczywisty do świata online, tworząc mglistą barierę między tymi dwoma światami; koncepcja zwana „Liminality”.

W tekście piosenki francuskiego zespołu rockowego Little Nemo „A Day Out Of Time”, idea liminalności jest pośrednio zbadane przez opisanie przejściowego momentu przed powrotem „wspólnych zmartwień”. Ten moment liminalny określany jest jako bezczasowy, a zatem pozbawiony celów i/lub żalu.