Maryja (matka Jezusa)

Maryja (מרים, Maryām, „Gorzka”) była matką Jezusa Chrystusa. Tradycja wymienia jej rodziców jako Joachima i Annę. Według Nowego Testamentu była zaręczoną żoną Józefa (Mt 1:18-20, Łk 1:35), ale poczęła Jezusa cudownie za sprawą Ducha Świętego, bez udziału męża.

Maria, choć nie wydaje się, by wspierała publiczną służbę Jezusa, była obecna przy ukrzyżowaniu i jest przedstawiana jako członek wczesnej wspólnoty chrześcijańskiej w Jerozolimie. Kościoły chrześcijańskie nauczają różnych doktryn dotyczących Marii, jest ona czczona w tradycji katolickiej i prawosławnej. Kilka wyznań protestanckich kwestionuje lub nawet potępia takie pobożności i postawy doktrynalne.

Maryja jest najbardziej znaczącą postacią kobiecą w chrześcijaństwie i jest uważana przez miliony za najbardziej zasłużoną świętą Kościoła. Mówi się, że w ciągu wieków wielokrotnie w cudowny sposób ukazywała się wierzącym. Maryja (Mariam lub Maryam) zajmuje również czczone miejsce w islamie, gdzie poświęcony jest jej cały rozdział. W tradycji Zjednoczenia jest ona uznawana za kluczowego gracza w opatrznościowej historii Boga i jest szanowana za ryzykowanie życia w poczęciu Jezusa bez opieki męża, ale jest krytykowana za niezrozumienie swojej właściwej roli, polegającej na odpowiednim wspieraniu Jezusa.

Maryja w Nowym Testamencie

Maryja była krewną Elżbiety, żony kapłana Zachariasza, która sama pochodziła z rodu Aarona (Łk 1:5; 1:36). Maryja mieszkała w Nazarecie w Galilei, będąc zaręczona z Józefem z rodu Dawida (Łk 1, 26). Podczas ich zaręczyn – pierwszego etapu żydowskiego małżeństwa – anioł Gabriel oznajmił jej, że zostanie matką obiecanego Mesjasza.

Będzie On wielki i będzie nazwany Synem Najwyższego. Pan Bóg da mu tron jego ojca Dawida, a on będzie panował nad domem Jakuba na wieki; jego królestwu nie będzie końca (Łk 1:32-33).

Pytając, jak to możliwe, skoro „nie znałam żadnego człowieka”, Maryja usłyszała o cudownym poczęciu Elżbiety i została poinformowana, że „moc Najwyższego osłoni Cię”. (Łk 1,35). Maryja natychmiast wyruszyła do domu Zachariasza, gdzie została proroczo powitana przez Elżbietę i pozostała przez trzy miesiące. Ewangelia Mateusza mówi nam, że Józef zamierzał się z nią rozwieść, gdy dowiedział się o jej ciąży. Jednak anioł poinformował go we śnie, aby się nie bał i wziął ją za żonę, ponieważ jej nienarodzone dziecko jest „z Ducha Świętego” (Mt 1, 18-25).

Według Ewangelii Łukasza, dekret cesarza rzymskiego Augusta (Łk 2, 1) wymagał, aby Józef i jego narzeczona udali się do Betlejem w celu zapisu. Będąc tam, Maryja urodziła Jezusa; ponieważ jednak nie było dla nich miejsca w gospodzie, musiała użyć żłóbka dla zwierząt jako szopki.

Po ośmiu dniach chłopiec został obrzezany i otrzymał imię Jezus. Po tych zwyczajowych ceremoniach nastąpiła prezentacja Jezusa w Świątyni Jerozolimskiej zgodnie z prawem, że pierworodni mężczyźni muszą zostać wykupieni. Ewangelia Mateusza dodaje wizytę Magów i ucieczkę rodziny do Egiptu, podczas gdy Łukasz przedstawia ich jako powracających do Nazaretu bez żadnej wzmianki o Egipcie. W relacji Mateusza, wracają do Nazaretu po śmierci króla Heroda Wielkiego około 2/1 r. p.n.e. (Mt 2). Maryja najwyraźniej pozostała w Nazarecie ze swoją rodziną po tym wydarzeniu. Mk 6,3 mówi o tym, że Jezus miał czterech braci (Jakuba, Józefa, Szymona i Judasza) i co najmniej dwie nienazwane siostry, choć tradycje różnią się co do tego, czy były to dzieci Marii, dzieci z poprzedniego małżeństwa Józefa, czy może kuzyni.

Niewiele mówi się o relacji Marii z Jezusem w okresie jego niemowlęctwa i młodości. Jednak jedno dramatyczne wydarzenie jest przedstawione, gdy Jezus miał 12 lat. Jezus odłączył się od swoich rodziców i pozostał w Jerozolimie bez ich wiedzy po pielgrzymce paschalnej do świętego miasta.

Jego rodzina wyruszyła do Nazaretu i – myśląc, że jest w innej części ich karawany – zaczęła Go szukać po dniu drogi, w końcu wróciła do Jerozolimy i odkryła Go po trzech dniach. Jezus przebywał na dziedzińcach Świątyni, wśród nauczycieli, chętnie „słuchając ich i zadając pytania”. Łukasz dodaje, że „wszyscy, którzy Go słuchali, zdumiewali się Jego zrozumieniem i Jego odpowiedziami” (Łk 2,41-52). Kiedy jednak Maria przybyła na miejsce, zbeształa Go, żądając: „Dlaczego nas tak potraktowałeś?”. Jezus odpowiedział: „Czyż nie wiedzieliście, że powinienem być w domu Ojca mego?”. Maryja i Józef natychmiast zakończyli jego dialog z nauczycielami i zabrali go z powrotem do Nazaretu.

Łukasz wskazuje, że Jezus był potem „posłuszny” swoim rodzicom, ale nic więcej nie pojawia się w tym zapisie na temat ich relacji aż do czasu, gdy Jezus rozpoczął swoją publiczną służbę, w wieku 30 lat. Większość czytelników zakłada, że w tym czasie Maria owdowiała, ponieważ Józef nie jest już wspominany.

W Ewangelii Jana Maria spowodowała pierwszy cud Jezusa na weselu w Kanie Galilejskiej, kiedy poinformowała go, że gospodarzom zabrakło wina. Odpowiedź Jezusa na jej prośbę brzmiała: „Niewiasto, cóż ja mam z tobą uczynić? Jeszcze nie nadeszła godzina moja”. Mimo to spełnił jej skargę, zamieniając wodę w wino (Jan 2:1-11).

Jeśli napięte stosunki między matką a synem są tu tylko zasygnalizowane, są one otwarcie opisane w późniejszym epizodzie we wszystkich trzech ewangeliach synoptycznych. Relacja Marka, uważana za najwcześniejszą, wyjaśnia, że Maria i bracia Jezusa przyszli, „aby się nim zaopiekować, bo mówili: 'Odszedł od zmysłów'”. Jezus odrzucił ich, mówiąc słynnie: „Któż jest moją matką i moimi braćmi? (…) Oto moja matka i moi bracia! Kto pełni wolę Bożą, ten mi jest bratem, siostrą i matką” (Mk 3, 21-34).

Maryja najwyraźniej nie angażowała się we wspieranie posługi Jezusa. Jezus wskazał na ciągłe wyobcowanie z rodziny, ucząc swoich uczniów takich zasad jak: „Jeśli kto przychodzi do Mnie, a nie ma w nienawiści swego ojca i matki, żony i dzieci, braci i sióstr… nie może być moim uczniem” (Łk 14,26).

Niemniej jednak Maria jest przedstawiona jako obecna podczas ukrzyżowania, stojąc obok „ucznia, którego Jezus miłował” (tradycyjnie Jan Umiłowany), dwóch innych kobiet o imieniu Maria – Marii Magdaleny i Marii żony Klopasa (J 19, 25-26) – oraz, w relacji Mateusza, „matki synów Zebedeusza”. Z krzyża Jezus mówi do niej: „Niewiasto, oto syn Twój”, a do ucznia: „Oto Matka Twoja”

Później Maryja związała się ze wspólnotą uczniów w Jerozolimie. Jest jedyną kobietą wymienioną z imienia, która była obecna przy wyborze Macieja na miejsce Judasza jako jednego z 12 apostołów (Dz 1,12-26). Jest to jednak jej ostatnie pojawienie się w Nowym Testamencie, a jej śmierć nie jest odnotowana.

Inne źródła starożytne

Źródła niechrześcijańskie

Celsus, grecki filozof z końca II wieku i autor polemik przeciwko chrześcijaństwu, twierdził, że Jezus był nieślubnym dzieckiem pewnego rzymskiego żołnierza o imieniu Panthera, a Maria została wydana przez męża, ponieważ została skazana za niewierność (Origen, Contra Celsum 1:28-32). Te twierdzenia są związane z odniesieniami w Talmudzie do postaci Ben-Pandery jako domniemanego ojca Jezusa. Według pochodzących z początku III wieku Dziejów Piłata, apokryficznego dzieła chrześcijańskiego, starsi żydowscy oświadczyli Piłatowi podczas procesu Jezusa, że został on poczęty z cudzołóstwa.

Późnochrześcijańskie pisma i tradycje

Według apokryficznej Ewangelii Dzieciństwa Jakuba, Maria była córką Joachima i Anny. Przed poczęciem Maryi, Anna była bezpłodna, a jej rodzice byli w podeszłym wieku, gdy została poczęta. Poświęcili ją na służbę przez całe życie jako konsekrowaną dziewicę w Świątyni Jerozolimskiej, gdy miała trzy lata, podobnie jak prorok Samuel został poświęcony Bogu w przybytku przez swoją matkę Hannę. Tam zostaje wybrana do zaszczytu uszycia nowej zasłony dla świątyni w tym samym czasie, gdy Zachariasz otrzymuje wizję od anioła Gabriela dotyczącą narodzin Jana Chrzciciela. Po Zwiastowaniu Maryja przedstawia swoją zasłonę arcykapłanowi, a następnie udaje się do domu Zachariasza. Po narodzinach Jezusa jej dziewictwo zostaje w dramatyczny sposób potwierdzone.

Według tradycji prawosławnej Maryja zmarła albo w Jerozolimie, albo w Efezie, w otoczeniu apostołów. Później, gdy apostołowie otworzyli jej grób, znaleźli go pustym i doszli do wniosku, że została cieleśnie wzięta do nieba. „Grób Marii” w Jerozolimie tradycyjnie przypisuje się Marii, ale aż do VI wieku nie był on znany. Dom Marii Panny w pobliżu Efezu w Turcji jest uważany przez niektórych za miejsce, gdzie Maria mieszkała w późniejszym życiu z apostołem Janem.

Tytuły nadawane Maryi

Najczęstsze tytuły Maryi to „Najświętsza Maryja Panna”, „Nasza Pani” (Notre Dame, Nuestra Señora, Nossa Senhora, Madonna), „Matka Boża” i „Królowa Nieba”.”

Maryja jest często określana przez Wschodni Kościół Prawosławny i pokrewne tradycje jako Theotokos, co oznacza „Niosąca Boga”, tytuł uznany na Trzecim Soborze Ekumenicznym, który odbył się w 431 r. p.n.e. w Efezie, przeciwko naukom Nestoriusza. Imię to zostało użyte teologicznie, aby podkreślić, że dziecko Marii, Jezus Chrystus, było w rzeczywistości w pełni Bogiem, jak również w pełni człowiekiem.

Maria w Koranie

I uczyniliśmy syna Marii i jego matkę Znakiem …. (Q23.50)

Maryja, matka Jezusa, cieszy się wyróżnioną i zaszczytną pozycją w Koranie, który relacjonuje szczegółowe relacje narracyjne o „Maryam” w dwóch miejscach: 3:35-47 i 19:16-34. Juan Galvan wyjaśnia rolę matki Jezusa, Mariam, w Islam for Today.

Jest ona jedyną kobietą bezpośrednio wskazaną w księdze jako Ayat Allah lub „Znak Boga” dla ludzkości (23.50). Jest opisana jako ta, która „strzegła swojej czystości” (66.12), jako „posłuszna” (66.12), „wybrana przez matkę” poświęcona Allahowi jeszcze w łonie matki (3.36), wyjątkowo (wśród kobiet) „przyjęta na służbę przez Allaha” (3.37), a opiekował się nią jeden z proroków, mianowicie Zachariasz (3.37). Zgodnie z Ewangelią niemowlęcą Jakuba, w dzieciństwie przebywała w Świątyni Jerozolimskiej i miała wyjątkowy dostęp do Miejsca Najświętszego. Ona została dostarczona z niebiańskich darów przez Boga (3:37). Jest nazywana „Wybrańcem” (3,42), „Oczyszczoną” (3,42), „Prawdomówną” (5,75), „wypełnieniem proroctwa” (66,12) i „naczyniem dla Ducha Bożego” (66,12). She was „exalted above all women of The Worlds” (3.42).

The Qur’an also affirms the virgin birth of Jesus:

When the angels said „O Mary! Allah Gives thee Good News of a son through a Word from Him! His name shall be the Messiah, Jesus son of Mary, honored in this world and in the next, and of those who Are Granted Nearness to Allah!” (3.45)

She said „My Lord! How shall I have a son when no man has touched me?” He Said, „That is as it shall be. Allah Creates what He Pleases. When He decrees a thing. He says to it „Be” and it is!” (3.47)

Marian Doctrines

Immaculate Conception of Mary

The Immaculate Conception is the doctrine that states that Mary herself was conceived and born free of original sin. Tylko Kościół rzymskokatolicki oficjalnie przyjął tę naukę, a tytuł „Niepokalane Poczęcie” jest używany tylko przez rzymskich katolików i tych członków Wspólnoty Anglikańskiej, którzy określają się jako „anglokatolicy”.”

Wschodni chrześcijanie prawosławni mają tendencję do odrzucania Niepokalanego Poczęcia. Prawosławni wierzą, że Maria została poczęta jak każdy inny człowiek, ale została oczyszczona z grzechu pierworodnego, gdy Chrystus przybrał w niej postać. Większość protestantów podobnie odrzuca myśl, że Maria była bez grzechu pierworodnego, wierząc, że musiała przyjąć Jezusa i zostać ochrzczona, aby otrzymać zbawienie, jak każda inna osoba.

Kościół rzymskokatolicki obchodzi święto Niepokalanego Poczęcia 8 grudnia. Kościół prawosławny obchodzi święto poczęcia przez matkę Marii, świętą Annę od Najświętszej Theotokos, 9 grudnia.

Dziewczęce narodziny Jezusa

W Credo Apostolskim i Credo Nicejskim mówi się o Jezusie jako narodzonym z „Dziewicy Marii”. Nawiązuje to do wiary, że Maria poczęła Jezusa przez Ducha Świętego, a nie przez stosunek seksualny. To, że była ona dziewicą w tym czasie jest potwierdzane przez wschodnie chrześcijaństwo, rzymski katolicyzm i wielu (ale nie wszystkich) protestantów.

Ewangelia Mateusza opisuje Marię jako dziewicę, która wypełniła proroctwo Izajasza 7:14. Przeciwnicy wskazują, że hebrajskie słowo almah, które pojawia się w tym wersecie oznacza „młodą kobietę”, a nie „dziewicę”. Żydzi ponadto twierdzą, że proroctwo to wypełniło się dawno temu, odnosząc się nie do Mesjasza, lecz do chłopca o imieniu Immanuel, który żył w czasach króla Judy Achaza: „Zanim chłopiec będzie wiedział wystarczająco dużo, by odrzucić to, co złe, i wybrać to, co prawe, ziemia dwóch królów, których ty (Achaz) się obawiasz, zostanie spustoszona” (Iz 7,16).

Jednakże, niezależnie od znaczenia tego wersetu, jest jasne, że autorzy Ewangelii Mateusza i Łukasza twierdzą, że Maria nie miała „żadnych stosunków z mężczyzną” przed poczęciem Jezusa (Mateusza 1:18, 25; Łukasza 1:34). Powszechnie wierzący chrześcijanie przyjmują to twierdzenie za prawdziwe – zwłaszcza biorąc pod uwagę jego teologiczne znaczenie, że Jezus był dosłownie „synem” Boga.

Dla sceptyków i dla racjonalnie myślących wierzących, którzy nie akceptują, że Bóg działa w sposób sprzeczny z nauką – ludzka partenogeneza jest naukowo nieprawdopodobna i nigdy nie została zaobserwowana – narodziny z dziewicy są legendą, prawdopodobnie zaadoptowaną z greckich religii misteryjnych tamtych czasów: Na przykład Horus, główny bóg egipskiej religii misteryjnej, narodził się z dziewicy Izydy, a Mitra, którego kult rywalizował z chrześcijaństwem w ciągu pierwszych kilku wieków jego istnienia, został poczęty, gdy bóg stwórca, w postaci światła, wszedł w dziewicę.

Jednak sam fakt, że ewangelie głoszą narodziny z dziewicy, sugeruje, że istniały powszechne pogłoski, iż Jezus był nieślubnym dzieckiem – świadczy o tym Mk 6,3, gdzie sąsiedzi nazywają go „synem Marii”, a nie synem Józefa. W tym czasie w Palestynie wszystkie dzieci były identyfikowane poprzez ich pochodzenie. Istnieje nawet tradycja żydowska, która pojawia się w Tosefcie, datowanej na okres równoległy lub krótko po redakcji Miszny (70-200 r. n.e.), która twierdzi, że ojcem Jezusa był rzymski żołnierz. Pogłoski te niewątpliwie przysporzyły wielu problemów zarówno Marii, jak i Jezusowi. Czy Józef z łatwością przyjąłby wyjaśnienie matki, że zaszła w ciążę za sprawą Ducha Świętego? Biblia mówi, że Józef został ostrzeżony przez anioła, ale dla Marii, kiedy wracała do Nazaretu, sama i w ciąży, aby spotkać się z Józefem, jej serce musiało być pełne obaw. Gdyby ją odrzucił, jej życie byłoby zrujnowane, a cenne dziecko w jej łonie nie miałoby obrońcy. Nawet jeśli Józef ją zaakceptował, związek między Maryją a Józefem mógł ucierpieć, gdy dziecko, które nie było jego, dorastało, a zwłaszcza gdy mieli więcej dzieci, dla których rodzicielstwo nie było problemem. Jezus zauważył: „Prorok nie jest bez czci, chyba że… we własnym domu” (Mk 6:4). Stał się wyrzutkiem nawet we własnym domu.

Dla tych, którzy szukają naturalnego lub biologicznego wyjaśnienia, kandydatami na ludzkiego ojca Jezusa są m.in. ksiądz Zachariasz, w którego domu Maria mieszkała przez trzy miesiące, zanim jej ciąża stała się znana (Łk 1:40, 56). Gdyby Maryja została skierowana przez anioła do łoża Zachariasza, aby wypełnić jakieś boskie polecenie, dziecko mogłoby zostać uznane za zrodzone „z Ducha Świętego”. Całkowite milczenie Zachariasza (został porażony niemotą) dodaje tajemniczości jej ciąży. Po zaakceptowaniu imienia Jan dla swojego syna, Zachariasz i Elżbieta nie są już nigdy więcej wspominani w Nowym Testamencie. Tradycyjny pogląd chrześcijański jest taki, że Maryja została poczęta przez Ducha Świętego w Nazarecie w czasie zwiastowania anielskiego, zanim udała się do domu Zachariasza.

Wieczne dziewictwo

To, że Maryja pozostała dziewicą po narodzinach Jezusa jest doktrynalnym stanowiskiem katolickich, wschodnich i orientalnych kościołów prawosławnych. Kwestia wieczystego dziewictwa Marii związana jest z interpretacją nowotestamentowych wzmianek o rodzeństwie Jezusa. Ci, którzy bronią tej doktryny, zwracają uwagę na fakt, że w języku aramejskim, którym posługiwał się Chrystus i jego uczniowie, brakowało specyficznego słowa na określenie „kuzyna”, dlatego zamiast niego używano słowa „brat”. Inni twierdzą, że „bracia” i „siostry” Jezusa byli synami Józefa z poprzedniej żony, a więc przyrodnimi braćmi Jezusa.

Dwaj z najbardziej znanych przywódców Reformacji, Marcin Luter i Ulrich Zwingli, również bronili wieczystego dziewictwa Marii przed tymi, którzy kwestionowali tę naukę. Co więcej, Jan Kalwin argumentował przeciwko konieczności postrzegania „braci” Jezusa jako synów Marii. Do XVII wieku kościoły katolicki i protestancki zaczęły postrzegać Marię jako główny punkt podziału. Większość protestantów odrzuca dziś doktrynę o wieczystym dziewictwie Marii.

Wniebowzięcie

Termin „wniebowzięcie” jest odróżniany od „zmartwychwstania”. W przypadku zmartwychwstania, duch oddziela się od ciała i wznosi się najpierw do nieba, podczas gdy ciało powstaje z martwych później. W „wniebowzięciu” ciało i duch wstępują jako jedno. Wiara we wniebowzięcie Maryi została formalnie uznana za dogmat przez papieża Piusa XII w 1950 roku. Stwierdził on w Munificentissimus Deus:

Niepokalana Matka Boga, zawsze Dziewica Maryja, ukończywszy bieg swego ziemskiego życia, została przyjęta ciałem i duszą do chwały niebieskiej. Jeśli więc ktokolwiek, co nie daj Boże, odważyłby się świadomie zaprzeczyć lub poddać w wątpliwość to, co określiliśmy, niech wie, że całkowicie odpadł od boskiej i katolickiej wiary.

W tradycji prawosławnej Maryja, Theotokos, wydawała się normalnie umrzeć, ale wkrótce okazało się, że wstąpiła do nieba. Jedenastu apostołów było obecnych i poprowadziło pogrzeb. Apostoł Tomasz jednak spóźnił się i przybył kilka dni później. Grób został otwarty, aby Tomasz mógł oddać cześć ciału, jednak ciało w tajemniczy sposób zniknęło. Doszli do wniosku, że została ona zabrana, ciałem i duszą, do nieba. Chociaż praktycznie każdy prawosławny chrześcijanin wierzy, że jest to prawda, prawosławni nigdy nie uczynili z tego formalnego dogmatu. Wschodni prawosławni świętują to wydarzenie 15 sierpnia. Wschodni prawosławni obchodzą je 22 sierpnia.

Opcjonalne święto, takie jak Wniebowzięcie (15 sierpnia), jest obchodzone przez niektórych anglikanów. Większość anglikanów utrzymuje jednak, że Maria umarła i że po śmierci jej dusza została przeniesiona do nieba bez ciała. Kościoły Wspólnoty Anglikańskiej obchodzą Oczyszczenie Najświętszej Maryi Panny (2 lutego) i Zwiastowanie Najświętszej Maryi Panny (25 marca) jako główne święta Kościoła. Kościół Anglii wymaga, aby Komunia Święta była celebrowana w każdym kościele parafialnym w te dwa święta.

Chrześcijańska cześć Maryi

Rzymskokatolicka, Prawosławni i niektórzy chrześcijanie anglikańscy czczą Maryję, podobnie jak nie-chalcedońscy lub orientalni prawosławni, wspólnota kościołów, która tradycyjnie była uważana za monofizycką (np. Koptyjski Kościół Ortodoksyjny). Kult ten przybiera zwłaszcza formę modlitwy o wstawiennictwo u Jej Syna, Jezusa Chrystusa. Ponadto obejmuje układanie wierszy i pieśni na cześć Maryi, malowanie ikon lub rzeźbienie posągów przedstawiających Maryję oraz nadawanie Jej tytułów, które odzwierciedlają Jej pozycję wśród świętych. Jest ona prawdopodobnie najbardziej czczoną świętą zarówno w Kościele rzymskokatolickim, jak i we wschodnim Kościele prawosławnym; kilka głównych świąt jest jej poświęconych każdego roku.

Protestanci generalnie oddają stosunkowo niewielką cześć Marii w porównaniu z ich anglikańskimi, katolickimi i prawosławnymi odpowiednikami, często argumentując, że jeśli zbyt wiele uwagi skupia się na niej, istnieje niebezpieczeństwo oderwania się od czci należnej tylko Bogu. Niektórzy oskarżają tych, którzy czczą Marię, o bałwochwalstwo.

Główny teologiczny impuls dla czci Marii wywodzi się z chrystologicznych kontrowersji wczesnego kościoła – wielu debat definiujących boskość lub człowieczeństwo Jezusa. Niektórzy twierdzili, że skoro Jezus był rzeczywiście Bogiem, Maryja musi być „Matką Boga”

Jednakże prawdziwy przypływ czci dla Maryi nastąpił na początku XII wieku, zwłaszcza dzięki kazaniom Bernarda z Clairvaux. Bernard rozwinął rolę Anzelma z Canterbury w przekształceniu sakramentalnego chrześcijaństwa wczesnego średniowiecza w nową, bardziej osobistą wiarę, której wzorem było życie Chrystusa, a nowy nacisk położono na Dziewicę Maryję. W opozycji do racjonalistycznego podejścia przyjętego przez scholastykę, Bernard głosił wiarę bezpośrednią, w której orędowniczką była Najświętsza Dziewica. „Dziewica, która jest królewską drogą, przez którą przychodzi do nas Zbawiciel” – oświadczył. Od tego czasu Maryja pozostaje centralnym obiektem czci w tradycji katolickiej i niektórych anglikańskich.

16 maja 2005 roku Kościoły rzymskokatolicki i anglikański wydały wspólne 43-stronicowe oświadczenie „Maryja: nadzieja i łaska w Chrystusie” (znane również jako Oświadczenie z Seattle) na temat roli Dziewicy Maryi w chrześcijaństwie jako sposób na podtrzymanie współpracy ekumenicznej pomimo różnic w innych kwestiach.

Dziewica z Guadalupe

Cześć oddawana Maryi jest szczególnie popularna w krajach Ameryki Łacińskiej, począwszy od ukazania się „Dziewicy z Guadalupe” Juanowi Diego Cuauhtlatoatzinowi na wzgórzu Tepeyac w pobliżu Mexico City od 9 grudnia 1531 roku do 12 grudnia 1531 roku. Katolicy głównego nurtu wierzą, że Guadalupe była manifestacją Dziewicy Maryi w obu Amerykach i uznają ją za „Cesarzową Ameryk”. Dziewica z Guadalupe symbolizuje również naród meksykański od czasów Wojny o Niepodległość Meksyku. Zarówno armie Padre Miguela Hidalgo, jak i Emiliano Zapaty podróżowały pod flagami Guadalupan, a Nuestra Señora de Guadalupe jest powszechnie uznawana za symbol wszystkich Meksykanów.

Niektórzy historycy uważają, że ikona miała synkretycznie reprezentować zarówno Dziewicę Maryję, jak i rdzenną meksykańską boginię Tonantzin. Inni uważają, że Dziewica była uproszczoną i oczyszczoną wersją Coatlicue, azteckiej bogini matki.

Bazylika Guadalupe w mieście Meksyk jest najważniejszym budynkiem religijnym w Meksyku. Znajduje się w niej oryginalny fartuch Juana Diego, na którym widnieje ikona Matki Boskiej z Guadalupe. Dzięki temu jest to ważne miejsce pielgrzymkowe i jest odwiedzane przez kilka milionów ludzi każdego roku.

Objawienia

Maryja często ukazywała się wiernym, w tym kilku papieżom, świętym i zwykłym ludziom, w zarejestrowanych wizjach i objawieniach, począwszy od IV wieku. Liczba historycznych zapisów takich objawień maryjnych gwałtownie wzrasta wraz z pojawieniem się wspomnianego wyżej nacisku na cześć Maryi w średniowieczu. Niektóre miejsca, w których objawiała się Maryja, stały się ważnymi miejscami pielgrzymek wiernych na całym świecie. Oprócz wspomnianej Bazyliki Dziewicy z Guadalupe, ważne miejsca obejmują:

• Objawienie się Matki Bożej z Lourdes chłopce Bernadetcie Soubirous we francuskiej wiosce Lourdes, we Francji, w 1858 roku. Miejsce to jest odwiedzane przez miliony turystów każdego roku i odnotowano tam wiele cudownych uzdrowień dzięki wierze.

• Objawienia Matki Bożej w Fatimie młodej Łucji dos Santos i dwójce innych dzieci w Fátimie, Portugalia, w 1917 roku. Objawienia te zawierały kilka orędzi uznanych przez Watykan za autentyczne objawienia.

• Późniejsze objawienia, które rozpoczęły się w 1981 r. w Bośni i Hercegowinie, w mieście Međugorje i innych pobliskich miejscowościach, sześciu młodym katolikom, w których ujawniono dziesięć „tajemnic” przyszłych wydarzeń. Objawienia te nadal budzą kontrowersje w Kościele katolickim i choć niektóre władze w nie wierzą, nie zostały oficjalnie zaakceptowane.

Inne znaczące objawienia obejmują:

• 352 – papież Liberiusz, w Rzymie.
• 12??-Święty Bernard z Clairvaux.
• 1214-Święty Dominik z Osmy.
• 1513-Juan Diego, rolnik, w Villa Guadalupe, Meksyk.
• 1579-Matrona, dziesięcioletnia dziewczynka, Kazań, Rosja.
• 1586—María Ramos, a Spanish maid, Chiquinquirá, Colombia
• 1600—Milkman and sailors, Vailankanni, India
• 1634—Mariana de Jésus Torres, Quito, Ecuador
• 1717—A group of fishermen, Aparecida, Brazil
• 1798—A group of persecuted Catholics, La Vang, Vietnam
• 1830—Saint Catherine Labouré, Paris, France
• 1846—Two cowherder children, La Salette, France
• 1850—Peasant herders Mikołaj Sikatka, Licheń Stary, Poland
• 1876—Three eight-year-old girls, Marpingen, Germany
• 1879—Numerous witnesses, Knock, Ireland
• 1900—Peking (Beijing) and Shanghai, China

Numerous additional apparitions of Mary have been reported in during the twentieth and early twenty-first centuries.

See also

• Black Madonna
• Immaculate Conception
• Theotokos

Notes

• Brownson, Orestes. Saint Worship and the Worship of Mary. Manchester, NH: Sophia Institute Press, 2003. ISBN -928832881
• Cronin, Vincent. Mary Portrayed. London: Darton, Longman & Todd, Ltd., 1968. ISBN 0875052134
• Epie, Chantal. The Scriptural Roots of Catholic Teaching. Manchester, NH: Sophia Institute Press, 2002. ISBN 1928832539
• Graef, Hilda. Mary: A History of Doctrine and Devotion. London: Sheed & Ward, 1985. ISBN 0722052219
• Marley, Stephen. The Life of the Virgin Mary. Harpenden, Harts, Wielka Brytania: Lennard Publishing, 1990. ISBN 978-1852910242
• Miravalle, Mark. Wprowadzenie do Maryi. Wydanie drugie, 2006. Santa Barbara, CA: Queenship Publishing. ISBN 1882972066
• Sirias, Silvio. Bernardo and the Virgin. Evanston, IL: Northwestern University Press, 2005. ISBN 978-0810124271
• Pelikan, Jaroslav. Maryja przez wieki: Jej miejsce w historii kultury. Nowe wydanie, 1998. New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0300076615

All links retrieved August 28, 2018.

• The Blessed Virgin Mary – Catholic Encyclopedia
• The son of Mary in Islam – Islam from Inside.com
• „Mary was probably not a virgin,” by Geza Vermes, The Guardian (December 16, 2006)