Musée virtuel du protestantisme

Powrót do Francji

Jeśli reintegracja Alzacji-Lotaryngii, obecnie Alzacji i Mozeli, nie była dla Francuzów w 1914 roku główną przyczyną wojny, zemsta szybko stała się jednym z proklamowanych celów. Konsensus był jednomyślny co do zwrotu prowincji utraconych w 1871 roku i uważany za jeden z warunków pokoju z powodów materialnych, politycznych i moralnych; jak powiedział ks. L. Lafon „powrót tych regionów do Francji stał się dla cywilizowanego świata symbolem wszystkich obowiązkowych reparacji”. Protestanci we Francji cieszyli się z ponownego odkrycia protestantyzmu Alzacji.

Przybycie wojsk francuskich zostało entuzjastycznie przyjęte. Vieux-Allemands” („Starzy Niemcy”), około 100.000 ludzi, którzy przybyli z Niemiec, zostało wypędzonych. Większość alzackiej kadry kierowniczej, uważanej za proniemiecką, straciła pracę. Dla oceny sytuacji około trzydziestu pastorów powołano „komisje sortujące”, z których dziesięciu wydalono do Niemiec.

Reorganizacja kościołów protestanckich i władz kościelnych nie była łatwym zadaniem. Utworzono radę kierowniczą (później nazwaną radą) u luteran, a komisję synodalną u reformowanych. Rząd, obawiając się nadmiernego wzrostu elementów proniemieckich, interweniował bezpośrednio w niektóre nominacje, umożliwiając prowadzenie kościołów przez Francuzów. Ale wielu protestantów w Alzacji było przede wszystkim Alzatczykami, ani Francuzami, ani Niemcami, co powodowało, że nie nadążali oni za nowymi zarządcami i stało się to źródłem późniejszych konfliktów.

Utrzymanie wydziału teologicznego w ramach świeckiego uniwersytetu w Strasburgu również stwarzało problemy. Podnoszono nawet kwestię powrotu wydziału teologicznego z Paryża do Strasburga, skąd został on przeniesiony w 1871 roku. W końcu udało się zachować status quo i ks. Paul Lobstein, profesor dogmatyki w Strasburgu, przeprowadził udaną reorganizację wydziału.

Małżeństwo alzackie

Kłótnie wkrótce się pojawiły, ponieważ 47 lat obcych rządów odcisnęło swoje piętno, Alzackie ofiary wojny można było znaleźć w obu obozach, ale głównie w niemieckim mundurze. Niektóre wioski protestanckie były już oskarżane o mniej entuzjastyczne nastawienie do wojsk francuskich niż wioski katolickie, a trzeba przyznać, że kultura religijna protestantów w Alzacji była zasadniczo germańska. Francuzi z głębi kraju, w tym Alzatczycy, którzy osiedlili się we Francji po 1870 r., mieli trudności z oceną głębokich zmian wprowadzonych w latach 1871-1914, zwłaszcza niemieckiego systemu decentralizacji i opieki społecznej, wysoko cenionych przez ludność. Paryski jakobinizm ustanowił dla Alzacji-Lotaryngii serię ustaw, za które odpowiadał wicekretarz stanu powiązany z Prezydium Rady, a później z Komisją Generalną Republiki. Organizacja ta trwała do 1939 roku, ale urzędnicy nie byli zbyt świadomi specyfiki Alzacji.

Niemiecki stał się językiem obcym, a alzacki był uważany za dialekt ludowy. Ludność z trudem przystosowywała się do francuskiego prawodawstwa i wkrótce została skonfrontowana z ekonomicznymi i politycznymi problemami Francji. W 1924 roku E. Herriot, przewodniczący rady, ogłosił, że chce wprowadzić w Alzacji-Lotaryngii (rządzonej jeszcze przez konkordat napoleoński) francuskie ustawodawstwo z 1905 roku o rozdziale kościoła od państwa. Opozycja z Alzacji była znaczna i rząd musiał zrezygnować z projektu, ale jak powiedział B. Volger „z mieszania się języków, edukacji i systemów religijnych wyłoniło się pojęcie samostanowienia”.

Opinia publiczna była podzielona między profrancuskich i francuskojęzycznych „narodowców” pochodzących z miast, z wyższej klasy średniej, a złożoną grupą „autonomistów” składającą się z :

• mniejszość separatystów, którzy pragnęli przyłączenia do Niemiec, lub usamodzielnienia się ;
• regionalistów, większość, cenili status edukacyjny i religijny, i żądali decentralizacji z władzą administracyjną ;
• prawdziwych autonomistów cenili dwujęzyczność, utrzymanie statusu edukacyjnego i religijnego, ale chcieli decentralizacji, nie tylko administracyjnej, ale i politycznej.

Trzy partie polityczne mniej lub bardziej obejmowały te różnice :

• Republikański Związek Ludowy (Union populaire et républicaine) rekrutował członków (którzy często nie mówili po francusku) głównie w populacjach wiejskich i robotniczych. Ruch ten, składający się głównie z katolików, miał się przekształcić w Partię Chrześcijańsko-Demokratyczną. Popierali autonomię i byli za wprowadzeniem proporcjonalnej reprezentacji i prawa kobiet do głosowania.
• Partia Demokratyczno-Republikańska, była partia liberalna, generalnie protestancka i miejska, była regionalistyczna, ale nacjonalistyczna, a więc przeciwna samostanowieniu. Jej przywódcami byli Frédéric Eccard i ks. Charles Scheer.
• Partia Socjalistyczna lub SFIO z tendencjami świeckimi i jakobińskimi rozwinęła się, ale komunizm pozostał marginalny.

O ile wybory w 1920 r. były w przeważającej mierze konfesyjne, te z 1924 r. charakteryzowały się rosnącym wpływem pragnienia samostanowienia łączącego protestantów i katolików.

Błyskotliwe i dalekowzroczne rozwiązanie tej sytuacji przedstawił Charles Scheer, reformowany pastor z Miluzy, który w latach 1919-1928 był wybierany na przedstawiciela z listy „bloku narodowego”. Jego przemówienie z 12 grudnia 1921 roku „spotkało się z takim uznaniem, że zostało jednogłośnie uhonorowane, co jest rzadkim zjawiskiem w karierze parlamentarnej” (F. Eccart). Charles Scheer oświadczył: „Nie akceptujemy oskarżeń gazet o neutralizm, autonomizm i federalizm. Można mieć różne opinie na temat organizacji naszego kraju, ale nie jest to w żadnym wypadku sprawa narodowa. Na poziomie narodowym wszyscy jesteśmy Francuzami… Potrzebujemy ruchu zaufania… a także cierpliwości, aby Alzacja była i pozostała francuska… Alzacja jest francuska. Miejcie wiarę w Alzację! „

Protestanci z Alzacji i kościoły interioru

Kościoły protestanckie interioru (lub ojczyzny) szybko nawiązały kontakt z kościołami Alzacji-Lotaryngii. Kiedy jednak entuzjazm pierwszych spotkań osłabł, pojawiły się problemy związane z różnicami w organizacji kościelnej, ponieważ kościoły alzacko-lotaryńskie znajdowały się jeszcze pod rządami konkordatu.

Francuska Federacja Protestancka, założona w 1905 roku, była miejscem spotkań i dyskusji, do której natychmiast przyłączył się Kościół Reformowany Alzacji-Lotaryngii. Dla luteran (ECAAL) zbliżenie było trudniejsze, „braterskie stosunki, ale bez bezpośredniego członkostwa”; luteranie z Alzacji nie chcieli zmieniać ani swojej praktyki religijnej (używanie Biblii Lutra i niemieckich hymnów), ani swojego stosunku do państwa. Obawiali się również pojawienia się w ramach Federacji tendencji, które uważali za „sekciarskie”.

Kościół reformowany Alzacji-Lotaryngii i Kościół katolicki Alzacji-Lotaryngii stopniowo rozszerzały swoją współpracę z Kościołami Francji poprzez Federację Protestancką; pozostały wrażliwe na punkcie swojej niezależności, ale czuły potrzebę tworzenia więzi i poszerzania horyzontów. Ruch ekumeniczny i jego różne spotkania były ważnymi czynnikami zbliżenia.

Wybór Strasburga na zgromadzenie ogólne francuskiego protestantyzmu w 1924 roku, świadczył o chęci rozwiązania problemów. W 1924 r. siedmiu z dwudziestu ośmiu członków Rady Francuskiej Federacji Protestanckiej reprezentowało Alzację-Lotaryngię, ale żaden z nich nie był członkiem zarządu.