René Descartes
René Descartes
(Portret autorstwa Fransa Halsa, 1649)
Wprowadzenie
René Descartes (1596 – 1650) był francuskim filozofem, matematykiem, naukowcem i pisarzem Wieku Rozumu. Nazywany jest „ojcem filozofii nowożytnej”, a znaczna część późniejszej filozofii zachodniej może być postrzegana jako odpowiedź na jego pisma. Jest odpowiedzialny za jeden z najbardziej znanych cytatów w filozofii: „Cogito, ergo sum” („Myślę, więc jestem”).
Był pionierem i główną postacią XVII-wiecznego racjonalizmu kontynentalnego (często znanego jako kartezjanizm), propagowanego później przez Barucha Spinozę i Gottfrieda Leibniza, a przeciwstawianego przez brytyjską empirystyczną szkołę myśli Hobbesa, Locke’a, Berkeleya i Hume’a. Jego wkład w matematykę był również pierwszorzędny, jako wynalazcy kartezjańskiego układu współrzędnych i twórcy geometrii analitycznej, kluczowej dla wynalezienia rachunku i analizy matematycznej. Był także jedną z kluczowych postaci rewolucji naukowej XVI i XVII wieku.
Życie
Descartes (wymawiane jako day-CART) urodził się w miasteczku La Haye en Touraine (odtąd przemianowanym na Descartes) w Dolinie Loary w środkowej Francji 31 marca 1596 roku. Jego ojciec, Joachim Descartes, był zapracowanym prawnikiem i sędzią Najwyższego Trybunału Sprawiedliwości, a matka, Jeanne (z domu Brochard), zmarła na gruźlicę, gdy René miał zaledwie rok. René oraz jego brat i siostra, Pierre i Jeanne, byli więc wychowywani głównie przez babkę.
Od 1604 do 1612 roku uczęszczał do jezuickiego Collège Royal Henry-Le-Grand w La Flèche w Anjou, studiując klasykę, logikę i tradycyjną filozofię arystotelizmu. Jego zdrowie było słabe i otrzymał pozwolenie na pozostanie w łóżku do godziny 11 rano, który to zwyczaj zachował do końca życia. Następnie spędził jakiś czas w Paryżu, studiując matematykę, po czym podjął studia prawnicze na uniwersytecie w Poitiers, zgodnie z życzeniem ojca, który chciał, aby został prawnikiem, uzyskując tytuł magistra prawa w 1616 r.
Później jednak porzucił naukę i spędził kilka lat na podróżowaniu i poznawaniu świata (twierdził później, że jego formalne wykształcenie niewiele mu dało). To właśnie w tym czasie (w 1618 r.) podczas spaceru po Bredzie w Holandii spotkał holenderskiego filozofa i naukowca Izaaka Beeckmana (1588 – 1637), który rozbudził jego zainteresowanie matematyką i nową fizyką.
W 1622 r. wrócił do Francji, a wkrótce potem sprzedał cały swój majątek w La Haye, inwestując uzyskane w ten sposób środki w obligacje, które zapewniły mu wygodne dochody do końca życia. W 1628 roku powrócił do Holandii, gdzie osiadł na stałe. W następnym roku wstąpił na uniwersytet we Franeker, rok później na uniwersytet w Lejdzie, a w 1635 roku zapisano, że uczęszczał na uniwersytet w Utrechcie. Po związku w Amsterdamie ze służącą Helène Jans miał córkę Francine, ale Francine zmarła w wieku pięciu lat. W rzeczywistości w latach 1628-1649 mieszkał pod 14 różnymi adresami w 10 różnych miastach Holandii.
To właśnie podczas tego 20-letniego okresu częstych przeprowadzek napisał prawie wszystkie swoje główne dzieła z dziedziny filozofii, matematyki i nauki. Z powodu potępienia przez Kościół rzymskokatolicki w 1633 r. prac Galileusza Galilei (1564 – 1642) i Mikołaja Kopernika (1473 – 1543), sprytnie wstrzymał się z publikacją swojego pierwszego dzieła, „Le Monde” („Świat”), napisanego w latach 1629 – 1633. Do najbardziej znanych jego dzieł należą: „Discours de la méthode pour bien conduire sa Raison et chercher la Vérité dans les Sciences” („Dyskurs o metodzie”) z 1637 r., jego pierwszą racjonalistyczną wizję postępu ludzkiej wiedzy; „Meditationes de Prima Philosophia” („Medytacje o pierwszej filozofii”) z 1641 r., bardziej formalną ekspozycję jego centralnych doktryn, w języku łacińskim; oraz „Principia Philosophiae” („Zasady filozofii”) z 1644 r., jeszcze bardziej systematyczną i wszechstronną ekspozycję jego poglądów. Na pewien czas, w 1643 r., filozofia kartezjańska została potępiona przez Uniwersytet w Utrechcie.
Descartes zmarł na zapalenie płuc 11 lutego 1650 r. w Sztokholmie, w Szwecji, gdzie został zaproszony jako nauczyciel przez królową Szwecji Krystynę. Później jego szczątki zostały przewiezione do Francji i pochowane w kościele Sainte-Geneviève-du-Mont w Paryżu, a następnie, w czasie rewolucji francuskiej, wydobyte do pochówku w Panteonie wśród innych wielkich myślicieli Francji. Obecnie jego grób znajduje się w kościele Saint-Germain-des-Prés w Paryżu, a jego mózg w Musée de l’Homme.
| Praca | Back to Top |
Descartes żył w bardzo sceptycznym okresie, w czasach przed powstaniem nauki, jaką znamy, i po długim okresie względnej stagnacji w myśli filozoficznej podczas zdominowanego przez Kościół i pozostającego pod wpływem Arystotelesa późnego średniowiecza. Zarówno w swojej pracy naukowej, jak i w doświadczeniu świata, był pod wrażeniem świadomości, że nie istnieje żaden pewny sposób zdobywania wiedzy, i postrzegał swoje główne zadanie jako epistemologiczne, polegające na ustanowieniu tego, co może być pewną wiedzą, jako krok w kierunku ostatecznego dążenia do prawdy. Jego bardziej bezpośrednim celem było postawienie dociekań naukowych w pozycji, w której nie podlegałyby już atakom sceptyków, a próbował tego dokonać poprzez rodzaj sceptycyzmu wyprzedzającego, zasadniczo poprzez bycie bardziej sceptycznym niż sceptycy.
W sercu metody filozoficznej Kartezjusza leżała jego odmowa przyjęcia autorytetu poprzednich filozofów, a nawet dowodów własnych zmysłów, i ufanie tylko temu, co jasno i wyraźnie widać, że jest poza wszelką wątpliwością (proces często nazywany sceptycyzmem metodologicznym, wątpieniem kartezjańskim lub wątpieniem hiperbolicznym). Dopiero potem pozwalał sobie na rekonstrukcję wiedzy (kawałek po kawałku, tak, że na żadnym etapie nie dopuszczał możliwości ponownego wkradnięcia się wątpliwości), aby zdobyć solidne podstawy prawdziwej wiedzy i obalić wszelki sceptycyzm.
Zarysował cztery główne zasady dla siebie w myśleniu:
- Nigdy nie akceptuj niczego poza jasnymi i wyraźnymi ideami.
- Podziel każdy problem na tyle części, ile potrzeba do jego rozwiązania.
- Porządkuj swoje myśli od prostych do złożonych.
- Zawsze dokładnie sprawdzaj, czy nie ma przeoczeń.
Korzystając z tego procesu, który szczegółowo opisał w swoim epokowym „Dyskursie o metodzie” z 1637 r. i rozszerzył w „Medytacjach o pierwszej filozofii” z 1641 r., Kartezjusz próbował zawęzić, za pomocą tego, co czasem nazywa się metodą wątpliwości, co było pewne, a co zawierało choćby cień wątpliwości. Na przykład zdał sobie sprawę, że może wątpić nawet w coś tak pozornie fundamentalnego, jak to, czy ma ciało (mogło mu się ono tylko śnić lub być iluzją stworzoną przez złego demona), ale w żadnym wypadku nie może wątpić w to, że ma umysł lub że może myśleć. Następnie przeprowadził czysty, abstrakcyjny eksperyment myślowy. Wyobraził sobie złego ducha (lub „demona zwodzącego”), którego jedynym zamiarem było wprowadzenie go w błąd, i zapytał, czy istnieje coś, w czym demon ten nie byłby w stanie go wprowadzić w błąd. Jego wniosek dotyczył aktu myślenia – demon nigdy nie mógłby sprawić, by uwierzył, że myśli, gdy tak nie jest (bo przecież nawet fałszywa myśl jest nadal myślą).
Po określeniu tej jedynej niepodważalnej zasady, że myśl istnieje, dowodził, że jeśli ktoś zastanawia się, czy on istnieje, czy nie, to sam akt myślenia jest dowodem, że on rzeczywiście istnieje: słynne „Je pense, donc je suis” („Myślę, więc jestem”) – podobne stwierdzenie po łacinie „Cogito ergo sum” znajduje się w jego późniejszych „Zasadach filozofii”. Warto tu wspomnieć, że przez „myślenie” Kartezjusz nie rozumiał jedynie myśli pojęciowej, ale wszystkie formy świadomości, doświadczenia, uczucia itp.
Pozbywszy się w ten sposób wszelkich wątpliwości, Kartezjusz pracował następnie nad zbudowaniem, czy też odtworzeniem, świata na nowo. Uważał jednak, by nie czynić tego na chybił trafił, lecz tylko według własnych, bardzo ścisłych reguł, tak by „zrekonstruowany świat” nie był tym samym, co pierwotny, który zdemontował kawałek po kawałku z powodu wątpliwości. Sposób, w jaki to osiągnął (co, trzeba przyznać, z dzisiejszego punktu widzenia wydaje się czymś w rodzaju sztuczki magicznej), polegał na argumentowaniu, że wśród treści naszej (pewnej) świadomości znajduje się idea Boga, co samo w sobie uważał za dowód na istnienie Boga. Następnie argumentował, że jeśli mamy przytłaczające wrażenie istnienia konkretnego świata wokół nas, tak jak my, to wszechmocny, wszechwiedzący i wszechmocny Bóg zapewniłby, że taki świat faktycznie dla nas istnieje. Co więcej, twierdził on, że istotą tego fizycznego świata jest rozciągłość (że zajmuje on przestrzeń), w przeciwieństwie do pozbawionego rozciągłości świata umysłu.
Paradoksalnie, był to istotny krok naprzód w nauce XVII wieku, ponieważ ustanowił on świat fizyczny, który miał charakter matematyczny i pozwolił na użycie fizyki matematycznej do jego wyjaśnienia. Ważne jest również to, że – jak widzieliśmy – chociaż Bóg był niezbędny w metodzie Kartezjusza dochodzenia do świata fizycznego, to gdy taki świat został zaakceptowany, nie było już konieczne angażowanie Boga w opis, pomiary i wyjaśnianie, jak rzeczy działają. W ten sposób proces nauki został uwolniony od teologicznych ograniczeń i ingerencji.
Descartes odrzucił zmysły i percepcję jako niewiarygodne, a do wykazania tego użył tak zwanego argumentu Waxa. To obraca się wokół idei, że obiekt wosku, który ma pewne właściwości wielkości, koloru, zapachu, temperatury, itp., wydaje się zmieniać prawie wszystkie te właściwości, gdy jest topiony, do tego stopnia, że wydaje się do naszych zmysłów, aby być zupełnie inna rzecz. Wiemy jednak, że w rzeczywistości jest to wciąż ten sam kawałek wosku. Kartezjusz wywnioskował z tego, że zmysły mogą być mylące i że rozum i dedukcja jest jedyną niezawodną metodą zdobywania wiedzy, co jest istotą racjonalizmu.
Descartes dalej argumentował, że percepcje zmysłowe przychodzą do niego mimowolnie (nie są przez niego chciane), a zatem są zewnętrzne wobec jego zmysłów i dlatego są dowodem na istnienie zewnętrznego świata poza jego umysłem. Twierdził, że rzeczy w świecie zewnętrznym są materialne, ponieważ Bóg nie oszukałby go co do idei, które są przekazywane, i dał mu skłonność do wierzenia, że takie idee są powodowane przez rzeczy materialne. Z powodu tego przekonania, że Bóg jest życzliwy i nie chce go oszukać, może on zatem mieć pewną wiarę w opis rzeczywistości, którego dostarczają mu zmysły.
Descartes wierzył, że ludzkie ciało działa jak maszyna, że ma materialne właściwości rozciągłości i ruchu, i że podlega prawom fizyki. Części ludzkiej maszyny, argumentował, są jak mechanizmy zegarowe, i że maszyna może być zrozumiana przez rozebranie jej części, zbadanie ich, a następnie złożenie ich z powrotem, aby zobaczyć większy obraz (idea zwana redukcjonizmem). Umysł lub dusza, z drugiej strony, jest bytem niematerialnym, pozbawionym rozciągłości i ruchu, i nie podlega prawom fizyki.
Descartes był pierwszym, który sformułował problem umysł-ciało w formie, w jakiej istnieje on dzisiaj (zob. rozdział Filozofia umysłu), i pierwszym, który wyraźnie utożsamił umysł ze świadomością i samoświadomością oraz odróżnił go od mózgu, który był fizyczną siedzibą inteligencji (Dualizm). W swojej epistemologicznej pracy w „Dyskursie o metodzie” zdał sobie sprawę, że chociaż może wątpić w posiadanie ciała, to w żadnym wypadku nie może wątpić w posiadanie umysłu, co doprowadziło go do wniosku, że umysł i ciało to dwie bardzo różne i odrębne rzeczy. Jego szczególna forma dualizmu (znana jako dualizm kartezjański) zakładała, że umysł kontroluje ciało, ale że ciało również wpływa na racjonalny umysł (np. gdy ludzie działają z pasji) w swego rodzaju dwukierunkowej interakcji, która, jak twierdził, bez wielu dowodów, zachodzi w szyszynce. Gilbert Ryle określił później ten rodzaj dualizmu (w którym aktywność umysłowa przebiega równolegle do działań fizycznych, ale sposoby ich wzajemnego oddziaływania są nieznane lub w najlepszym razie spekulatywne) jako „ducha w maszynie”. Chociaż jego własne rozwiązanie było dalekie od przekonującego, ten rodzaj kartezjańskiego dualizmu wyznaczył program filozoficznej dyskusji nad problemem umysł-ciało na wiele lat po śmierci Kartezjusza.
Należy jednak zauważyć, że przy całej innowacyjności i śmiałości Kartezjusza, nie porzucił on tradycyjnej idei Boga. Zdefiniował „substancję” (oznaczającą w istocie to, z czego naprawdę składa się świat) jako „to, co nie wymaga niczego poza sobą, aby istnieć”, ale doszedł do wniosku, że jedyną prawdziwą substancją jest sam Bóg, ponieważ wszystko inne (od duszy po przedmioty materialne, takie jak ludzkie ciało) jest zależne od Boga w swoim istnieniu. W „Rozmyślaniach” (zob. rozdział Filozofia religii) użył własnych odmian argumentu przyczynowego, argumentu ontologicznego i argumentu kosmologicznego na istnienie Boga, a istnienie Boga odgrywało ważną rolę w jego uzasadnieniu rozumu i w innych częściach systemu Kartezjusza. Biorąc pod uwagę istotną rolę, jaką Bóg odgrywa w jego dziele, sugestie, że Kartezjusz był w rzeczywistości ukrytym ateistą, a argumenty za istnieniem Boga umieścił jako dekorację okna, wydają się niezwykle mało prawdopodobne.
W matematyce Kartezjusz zdał sobie sprawę, że można narysować wykres, aby pokazać geometryczną interpretację funkcji matematycznej za pomocą punktów znanych jako współrzędne kartezjańskie, i w ten sposób założył geometrię analityczną lub geometrię kartezjańską (używając algebry do opisu geometrii), która była kluczowa dla późniejszego rozwoju rachunku przez Sir Isaaca Newtona (1643 – 1727) i Gottfrieda Leibniza. Wynalazł również notację, która używa indeksów górnych do oznaczania potęg i wykładników, a jego reguła znaków jest również powszechnie stosowaną metodą określania liczby dodatnich i ujemnych zer wielomianu. Można twierdzić, że jego rozważania na temat umysłu i mechanizmu, pobudzone przez wynalezienie komputera elektronicznego i możliwość istnienia maszynowej inteligencji, rozkwitły w teście Turinga na zdolność maszyny do wykazania się inteligencją.
W optyce wykazał za pomocą konstrukcji geometrycznej i prawa załamania światła (znanego również jako prawo Kartezjusza), że promień kątowy tęczy wynosi 42 stopnie. Niezależnie odkrył również prawo odbicia (że kąt padania równa się kątowi odbicia).
W fizyce Kartezjusz wprowadził (przed Newtonem) pojęcie pędu poruszającego się ciała (co nazwał „ilością ruchu”), które zdefiniował jako iloczyn masy ciała i jego prędkości lub szybkości. Jego trzy „prawa natury” stały się podstawą późniejszych praw ruchu Newtona i nowoczesnej teorii dynamiki: że każda rzecz stara się pozostać w tym samym stanie, a raz poruszona, nadal się porusza; że cały ruch odbywa się po liniach prostych; oraz że kiedy ciało styka się z innym ciałem, łączna „ilość ruchu” pozostaje taka sama (zasada zachowania ruchu).
Próbując wyjaśnić orbity planet, Kartezjusz skonstruował również swoją teorię wirów, która stała się najpopularniejszą teorią ruchu planet pod koniec XVII wieku (choć później została zdyskredytowana). Jednak nadal trzymał się tradycyjnej mechanicznej filozofii XVII wieku, która utrzymywała, że wszystko, co fizyczne we wszechświecie, składa się z maleńkich „korpusów” materii (chociaż, w przeciwieństwie do atomizmu, teoria ta utrzymywała, że nie może istnieć próżnia, tylko masa wirującej materii).
| Książki René Descartes | Back to Top |
Zobacz dodatkowe źródła i listę zalecanych lektur poniżej, lub sprawdź stronę z książkami filozoficznymi dla pełnej listy. Kiedy to tylko możliwe, zamieściłem linki do książek z moim kodem partnerskim Amazona, a jako Amazon Associate zarabiam na kwalifikujących się zakupach. Zakupy z tych linków pomagają utrzymać stronę w ruchu i jestem wdzięczny za wsparcie!
- Oeuvres De Descartes
by Rene. Adam, Charles, & Tannery, Paul, Ed. Descartes (Author) - The Philosophical Works of Descartes (v. 1)
by René Descartes (Author), Elizabeth S. Haldane (Translator), G. R. T. Ross (Translator) - The Philosophical Writings of Descartes (Volume 3: The Correspondence (Paperback))
by René Descartes (Author), John Cottingham (Editor), Dugald Murdoch (Editor), Robert Stoothoff (Editor), Anthony Kenny (Editor) - Discourse on Method and Meditations on First Philosophy, 4th Ed. 4th Edition
by Rene Descartes (Author), Donald A. Cress (Translator) - The Philosophical Writings of Descartes: Volume 1
by René Descartes (Author), John Cottingham (Translator), Robert Stoothoff (Translator), Dugald Murdoch (Translator) - Philosophical Essays and Correspondence (Descartes) (Hackett Publishing Co.)
by Rene Descartes (Author), Roger Ariew (Author) - Descartes: The World and Other Writings (Cambridge Texts in the History of Philosophy)
by René Descartes (Author), Stephen Gaukroger (Editor) - Discours de la méthode (French Edition) (French) Paperback
by René Descartes (Author) - Meditations on First Philosophy / Meditationes de prima philosophia: A Bilingual Edition (English and Latin Edition)
by Rene Descartes (Author), George Heffernan (Editor) - Cogito, Ergo Sum: The Life of Rene Descartes by Richard Watson (2002-04-30) Hardcover – 1884
by Richard Watson (Author) - The Cambridge Companion to Descartes (Cambridge Companions to Philosophy)
by John Cottingham (Editor) - Descartes (Hackett Publishing) Reprint Edition
by Marjorie Glicksman Grene (Author) - Descartes: A Study Of His Philosophy (Key Texts) 1st Edition
by Anthony Kenny (Author) - Ideas and Mechanism by Margaret Dauler Wilson (1999-02-08)
by Margaret Dauler Wilson (Author) - Feminist Interpretations of René Descartes (Re-Reading the Canon) 1st Edition
by Susan Bordo (Editor) - Descartes: The Great Philosophers (The Great Philosophers Series) by John Cottingham (1999-07-16)
by John Cottingham (Author) - Descartes: An Analytical and Historical Introduction 2nd Edition
by Georges Dicker (Author) - Descartes and Method: A Search for a Method in Meditations (Routledge Studies in Seventeenth Century Philosophy) by Clarence A. Bonnen (1999-07-08) Hardcover – 1750
by Clarence A. Bonnen;Daniel E. Flage (Author) - Descartes Embodied: Reading Cartesian Philosophy through Cartesian Science
by Daniel Garber (Author) - Descartes’s Metaphysical Reasoning (Studies in Philosophy) 1st Edition
by Roger Florka (Author) - Descartes’ Philosophy Interpreted According to the Order of Reasons: The Soul and God The Soul and the Body (Volumes I & II) Hardcover – 1984
by Martial Gueroult (Author), Roger Ariew (Translator) - Descartes Against the Skeptics Hardcover – May 18, 1978
by E. M. Curley (Author) - Descartes: Belief, Scepticism and Virtue (Routledge Studies in Seventeenth Century Philosophy) by Richard Davies (2001-05-24) Hardcover – 1644
by Richard Davies (Author) - Descartes’s Method of Doubt Paperback
by Janet Broughton (Author) - Descartes’ System of Natural Philosophy 1st Edition
by Stephen Gaukroger (Author) - Descartes’ Natural Philosophy (Routledge Studies in Seventeenth-Century Philosophy) 1st
by S. Gaukroger (Editor), John Schuster (Editor), John Sutton (Editor) - Descartes’ Metaphysical Physics (Science and Its Conceptual Foundations series) by Daniel Garber (1992-05-01) Paperback
by Daniel Garber (Author) - What Am I? Descartes and the Mind-Body Problem
by Joseph Almog (Author)