The Meaning of Yoga

• Share

Quick, picture yoga

Dzięki za wspólną zabawę. Co wymyśliłeś?

Założę się, że wybrałeś albo pozę jogi, albo spodnie. To zawsze wraca do spodni.

Wyobraź sobie teraz, że „uprawiasz jogę”? Gdzie jesteś i co robisz?

Ponownie, postawa jogi była prawdopodobnie zaangażowana, i „mata do jogi”, i spodnie. Niektóre żywe wyobrażenia mogą przewidywać Salutację Słońca lub eklektyczną równowagę ramion, ale najprawdopodobniej było to fizyczne.

Dlaczego to jest ważne

Pytania te zadaję, ponieważ trafiają w sedno tego, jak myślimy o jodze. To z kolei zmienia nasze podejście do praktyki.

Ale jeśli zmienimy nasze rozumienie znaczenia jogi, zmienimy nie tylko to, co kojarzy nam się z jogą, ale także to, co robimy na macie.

I właśnie to będziemy badać. Przejdziemy od najbardziej powszechnej definicji jogi na Zachodzie do bardziej pomocnej i powszechnej definicji na Wschodzie.

Słownikowe definicje jogi

Dwa słowniki, którym ufam najbardziej to Merriam-Webster i Oxford. Nic dziwnego, że podają one podobną definicję jogi.

Merriam-Webster

Definicja jogi

1: pisana wielką literą: hinduska filozofia teistyczna nauczająca o powstrzymaniu wszelkiej aktywności ciała, umysłu i woli, aby jaźń mogła uświadomić sobie swoją odrębność od nich i osiągnąć wyzwolenie

2: system fizycznych postaw, technik oddechowych, a czasem medytacji wywodzący się z Jogi, ale często praktykowany niezależnie zwłaszcza w kulturach zachodnich w celu promowania fizycznego i emocjonalnego dobrego samopoczucia

Oxford Dictionary

Hinduska dyscyplina duchowa i ascetyczna, której część, w tym kontrola oddechu, prosta medytacja i przyjęcie określonych postaw ciała, jest szeroko praktykowana dla zdrowia i relaksu.

Oba te wyjaśnienia nabierają wyraźnego smaku Patańdżalego, jak w Joga Sutrach Patańdżalego, i to jest ważne.

Joga jak Jarzmo nie żółtko

Patańdżalemu, o którym nie wiemy prawie nic, przypisuje się skompilowanie jego (najprawdopodobniej jego) sutr jogi. To co wiemy z tekstu, który ułożył, to że był ascetą.

Ascetycy pochodzą z drugiego okresu jogi i podchodzą do świata odwracając się od niego. Jest to znane jako Nivrtti joga lub joga wyrzeczenia. Możesz zobaczyć ten język w obu powyższych definicjach jogi.

Oba słowniki dodają również interesujący „fakt.”

Merriam-Websters stwierdza, że pierwsze znane użycie jogi to 1785, ale w sekcji pomocy wspomina, że:

1. Data może nie reprezentować najstarszego znaczenia tego słowa.
2. Data najczęściej nie oznacza pierwszego użycia tego słowa w języku angielskim.
3. Data może ulec zmianie. Wiele z podanych dat niewątpliwie zostanie zaktualizowanych w miarę pojawiania się dowodów na jeszcze wcześniejsze użycie.

Pierwsze znane użycie słowa joga gdziekolwiek pochodzi z Rig Veda, datowane na 1700-1100 p.n.e., czyli około 3000 lat przed pojawieniem się tego słowa w języku angielskim. Słownik Oksfordzki podaje pochodzenie jogi jako:

Sanskryt, dosłownie 'zjednoczenie’

Definicja jogi jako „zjednoczenia” jest również związana z Patańdżalim, a dokładniej zjednoczeniem pomiędzy tobą a boskością zwaną Purusha. To właśnie tutaj stosuje się termin teistyczny, odnoszący się do boga.

Przenieśmy się poza Patańdżalego, a nawet boga, aby zbadać wcześniejsze znaczenie jarzma.

Sanskryckie słowo jarzmo to yuj, fizyczne urządzenie używane do łączenia bydła. Są one duże, ciężkie i silne. Dawno temu jarzmem były konie wojenne. Joga była zarówno urządzeniem, jak i techniką uspokajania koni, abyś mógł je skupić i wykonać pracę wojenną.

Uwielbiam to, że były to konie wojenne, ponieważ są one doskonałym symbolem frenetycznych istot „chomping at the bit”. Jeśli nie mogłeś ich kontrolować, to nie były użyteczne.

Ale dlaczego w ogóle prowadziliśmy wojny? W okresie wedyjskim to kapłańscy bramini praktykowali jogę poprzez rytuały i mantry. Ale wraz z pojawieniem się Upaniszad, przechodzimy do kasty wojowników, a z tym przychodzą wojownicze metafory.

Katha Upaniszad, na przykład, porównuje te same wysokoenergetyczne konie z naszym umysłem. W słynnym fragmencie, Katha mówi, że powinniśmy dążyć do zrozumienia, ponieważ bez tego umysł biega „tam i z powrotem jak dzikie konie.”

To była znacząca zmiana, ponieważ wzięli oni zewnętrzny akt ujarzmiania agresywnych, wymykających się spod kontroli koni i zastosowali go do wewnętrznego aktu uspokojenia umysłu. Uznali, jak uparte są nasze umysły i że ratunkiem jest uspokojenie. W obu przypadkach doprowadzenie koni lub umysłów do stanu równowagi miało inny cel – wyruszenie na wojnę lub umiejętne poruszanie się po świecie.

A stawka była wysoka, ponieważ nie ma nic bardziej intensywnego niż epicka wojna. To dobrze wróży dla nas, bo jeśli joga działa w tak tragicznych okolicznościach, może działać dla nas dzisiaj.

Znaczenie jogi

W czasach Patańdżalego joga stała się rzeczownikiem. Ale wcześniej joga była czasownikiem. To było coś, co się robi.

Joga oznacza:

• Zaangażować się
• Zaangażować się
• Uczestniczyć
• Połączyć

Joga jest procesem. Jest aktywna. To sposób, w jaki angażujesz się w świat, aby stworzyć harmonię. Joga to sposób w jaki uczestniczymy i tworzymy związek.

„W Mahābhārata jest (dokładnie) 884 odniesień do Jogi, „a wspólnym mianownikiem wszystkich epickich definicji jest zdyscyplinowana aktywność…poprzez aktywne środki”, a nie bardziej popularne tłumaczenie i kognat „zjednoczenie”. Bryant, Edwin F.. The Yoga Sutras of Patañjali: A New Edition, Translation, and Commentary

Mahābhārata jest jednym z dwóch wielkich indyjskich poematów epickich. Podczas gdy wojna i bitwa jest znaczącą cechą, jej tematyka jest tak rozległa, że mówi się, że jeśli nie ma jej w Mahābhāracie, to nie ma jej nigdzie.

Kluczem do zrozumienia znaczenia jogi jest zrozumienie, że joga jest raczej czasownikiem niż rzeczownikiem.

Czasowniki to czynności, warunki lub doświadczenia.

W wnikliwym artykule Colleen McDonough, Lulu Song, Kathy Hirsh Pasek, Roberty Michnick Golinkoff i Roberta Lannona zatytułowanym „An Image is worth a thousand words: Why nouns tend to dominate verbs in early world learning” w Developmental Science badają, dlaczego rzeczowniki są łatwiejsze do przyswojenia niż czasowniki.

Stwierdzają, że rzeczowniki są bardziej konkretne, podczas gdy czasowniki są „ulotne i dynamiczne i rozwijają się w czasie i przestrzeni”. „Nauczenie się nazwy czynności wymaga od dzieci percepcyjnego wyabstrahowania niezmienników czynności (np. bieganie) na wielu przykładach, które wykazują dużą zmienność.”

Aby to zilustrować, pomyśl o pojęciu „taniec”. Wszystkie rodzaje różnych działań i ruchów ciała liczą się jako taniec. I nawet jeśli twoje wyobrażenie o nim może obejmować lederhosen, podczas gdy moje potrzebuje elektrycznych zjeżdżalni, ostatecznie dochodzimy do porozumienia, że obie są formami tańca.

Łatwiej jest nadać etykietę czemuś, co jest stabilne, niż dynamicznej aktywności. Istnieją jednak wyjątki. Rzeczowniki takie jak „pomysł lub pasażer” są zazwyczaj uczone po czasownikach takich jak „przytulić” i „pocałować”. McDonough i in. twierdzą, że może się to sprowadzać do idei „wyobrażalności”; jak łatwo jest przywołać mentalny obraz. Możemy wyczarować uścisk łatwiej niż wyobrażenie sobie idei.

Ta „obrazowość” jest powodem, dla którego poprosiłem Cię o wyobrażenie sobie jogi. Łatwo jest nam myśleć o jodze jako o rzeczowniku. Ale angażowanie się w proces jest dla nas trudniejsze do ogarnięcia.

Korzyść z jogi jako czegoś, co robisz

Kiedy się angażujemy, zmieniamy sposób, w jaki rozwija się sytuacja. Zamiast tego, że rzeczy po prostu nam się przytrafiają, stajemy się aktywnym uczestnikiem. Ćwiczymy naszą agencję, zdolność do działania.

Joga jest zaproszeniem do zejścia z linii bocznej i działania. Robiąc to, możemy wpływać na to, jak potoczy się gra. Nasze uczestnictwo stwarza możliwość zmiany i daje nam inne opcje niż gdybyśmy stali z boku.

Jeśli miałbyś podzielić proces „uprawiania jogi”, byłoby to tak:

1. Działaj. Zaangażuj się, Stwórz Jogę poprzez zaangażowanie się.
2. Poświęć uwagę
3. To da ci wybór.
4. Podejmij wybór.
5. Wyciągnij wnioski z tego wyboru, a następnie powtórz 1

Zaangażowanie nie oznacza zanurzenia się w sytuacji bez zastanowienia. Wręcz przeciwnie, starasz się zobaczyć, co się dzieje. Chcesz zrozumieć.

W hinduskim umyśle działania to sposoby, w jakie myślimy, poruszamy się i mówimy. Kierując na coś naszą uwagę, angażujemy się w to. Łączymy się poprzez jogę.

Ten związek jest nie tylko fizyczny, ale mentalny, emocjonalny, a nawet duchowy. Angażuje całą twoją istotę i różni się od wchodzenia na bieżnię i gapienia się w telewizor.

Praktykując jogę pytasz: Jak to czuję w moim ciele? Jakie mam myśli lub emocje? Jak mogę z tym pracować? Elitarni sportowcy wiedzą, jak ważne jest połączenie fizycznego bycia z psychicznym i emocjonalnym stanem. Nazywają to grą mentalną.

Dlaczego to jest ważne?

Gdy zrozumiemy, że:

Joga jest czymś, co robimy; aby połączyć się i zaangażować ze światem; i że wymaga całej naszej uwagi umysłu/ciała

…wtedy zmienia się to, co robimy, kiedy „uprawiamy jogę.”

Nie praktykujemy jogi wskakując na matę lub chodząc na zajęcia jogi. Ważne jest to, co robimy na macie lub na zajęciach. Ćwiczymy jogę, kiedy łączymy się z procesem działania i zwracania uwagi. Jest to aktywność typu back-and-forth, gdzie jedno napędza drugie i vice-versa.

To również pomaga nam zrozumieć różne „rodzaje jogi”. Jeśli joga nie jest rzeczownikiem, to możemy praktykować „jogę” na wiele różnych sposobów. I to doskonale opisuje spektrum jogi.

Niektórzy tworzą proces jogi poprzez asany, fizyczne pozycje, co jest bardziej powszechne na Zachodzie. Inni uczestniczą poprzez medytację, pracę z oddechem lub śpiew. Wszystkie one są jogą.

To, co robimy w asanie, to używanie pozycji jako narzędzia, które pomaga nam zwrócić uwagę. Jest to cenne, jeśli mamy trudności z siedzeniem w miejscu i nie wyobrażamy sobie siebie medytującego. Albo, mamy mało czasu i chcemy uzyskać maksymalną wartość poprzez „wypracowanie” naszego ciała w tym samym czasie, kiedy uspokajamy nasz umysł. Poruszamy nasze ciała, aby zwrócić uwagę na to, co dzieje się w naszym wnętrzu.

Joga jest procesem, w który możemy się zaangażować, aby zrozumieć nasze ciało, sposób, w jaki się porusza i sposób, w jaki go używamy. Możemy zaangażować się w nasz umysł i zrozumieć go, gdzie zwykle podąża i jak go skupić. Możemy też pracować z naszymi emocjami i zauważyć, jak mamy tendencję do reagowania. Then we can build upon that and bring space so that we are not just responding to stimuli all of the time.

And finally, we wear attire that helps us engage in the process of relating to the world—the yoga pants. It always comes back to pants.