A Definição Deslocada de ISIS Califado

P>Even como as forças de ISIS são empurradas para trás de suas linhas de maior extensão, um número de grupos de todo o mundo estão ansiosos para jogar sua lealdade atrás do chamado Estado Islâmico vacilante. Grupos como Boko Haram na Nigéria, al-Shabab na Somália e o Estado Islâmico na Líbia declararam não só o seu apoio mas também a sua lealdade ao grupo. Central a essas declarações de lealdade é o uso da palavra “califado”, que é encontrada em grande parte do Ocidente com tanto zombaria quanto a palavra “shariah”. Para alguns observadores, não faz sentido – por que grupos de todo o mundo estariam tão dispostos a descontar suas ações no ISIS, quando é claro que o grupo está vacilando e sua experiência de um “califado” está em colapso? A verdade da questão é que enquanto o controle do ISIS sobre partes da Síria e do Iraque pode diminuir de dia para dia, o califado que ele afirma ter estabelecido está apenas se fortalecendo. De muitas maneiras, ISIS está se transformando em algo completamente diferente, e a definição de califado está no centro desta metamorfose.

Há uma tendência no Ocidente para equacionar a idéia de um califado com a necessidade de um poder mundano pan-islâmico. Isto é compreensível – o califado Rashidun original estabelecido após a morte de Maomé, no qual os poderes do governo e da religião estavam fortemente entrelaçados, é frequentemente visto como um modelo. Além disso, em muitas fontes que se referem à Idade de Ouro do Islão, o governante do Islão é tratado como “califa”, de modo que, para muitos, califa e islamismo são análogos a César e à Roma antiga. Na realidade, a correlação entre o título de califa e o poder político tem sido uma ocorrência muito mais rara fora das primeiras décadas da história islâmica. Na verdade, o título era geralmente muito mais sobre a manutenção da legitimidade do que sobre a demonstração de poder.

Durante a Idade Média, um número de califas governou a partir de assentos em Córdoba, Cairo e, o mais famoso, Bagdá. Dito isto, estes títulos foram, no caso dos Umayyads em Córdoba e dos Fatimids no Cairo, propagados pelos mesmos homens que tinham poder político. A razão para isso é aparente quando examinados mais detalhadamente. Os califas eram aqueles que precisavam do constante reforço da religião para afirmar sua legitimidade tanto aos olhos de seus súditos como dos grupos vizinhos. A Espanha muçulmana estava muito próxima da cristandade, enquanto o Egito Fatimid era um estado xiita que desafiava os seus vizinhos sunitas. Por exemplo, Abd ar-Rahman de Córdoba tinha originalmente o título secular de Emir, mas assumiu o título de califa para que pudesse ser mencionado como tal no khutba de sexta-feira. Em Abbasid Bagdá, o mais duradouro dos califas, o título tornou-se cada vez menos importante como governantes locais, como o famoso Saladino da fama dos Cruzados, cada vez mais só se prestava atenção aos desejos do califa abássida.

Na verdade, os otomanos só reavivaram o título como uma forma de construir um nacionalismo sunita primitivo. Afinal, ainda se dirigia ao governante do Império Otomano como “Sultão”, não como “Califa”. Durante a era colonial, os califados foram estabelecidos na Nigéria, no Sudão e em outros lugares como uma forma de unir os locais contra o domínio europeu. Nesses casos, o uso do título apelou à ideia de que o Islão estava sob ataque. Tinha pouco a ver com conotações políticas, mas, em vez disso, enquadrava um conflito entre o Islão e o outro. Colocado na linguagem da governação islâmica, sublinhava as distinções entre dar al-Islam, o reino do Islão, e dar al-Harb, o reino da guerra – o outro não-islâmico. Note que tal visão de mundo deixa pouco espaço para aqueles que estão nas outras subdivisões desenvolvidas por estudiosos islâmicos, como dar al-Sulh, uma área onde não-muçulmanos assinaram tratados de paz com estados muçulmanos.

Por isso, historicamente falando, a definição precisa de califado mudou com o tempo, e dentro da considerável área cinza que compõe essa definição, ISIS encontrou a capacidade de manter a idéia de que é um califado mesmo quando sua estrutura estatal muda. Assim como os califados de Rashidun e Umayyad, os primeiros meses de ISIS demonstraram um califado como um estado. No entanto, à medida que o ISIS enfrentava mais derrotas no campo de batalha, já não conseguia definir eficazmente o seu califado nesse paradigma. Em vez disso, o califado que ISIS afirma liderar agora é muito mais parecido com aqueles que construíram uma dicotomia entre o Islã e o outro, com ISIS como o epítome do verdadeiro Islã e um líder espiritual. Afinal, ISIS não está enviando administradores para as regiões que proclamam sua lealdade ao grupo, como um estado tradicional poderia fazer. Ao invés disso, está empurrando a idéia de ISIS ser o legítimo líder moral do mundo islâmico.

IS fica, portanto, com duas possíveis conclusões do termo em sua própria mentalidade. A primeira delas é a mais óbvia – ISIS usa o termo como uma forma de atrair apoio e pintar ainda mais vários conflitos entre muçulmanos e não-muçulmanos usando o pincel de dar al-Harb. Neste sentido, os esforços do ISIS não são diferentes das tentativas do Império Otomano de se retratar como um defensor do nacionalismo sunita. Lembre-se de que o próprio ISIS se formou, em parte, para continuar a perceber os interesses árabes sunitas contra um governo dominado pelos xiitas em Bagdá e um regime Ba’athist em Damasco.

Segundamente, o ISIS pode aceitar o fato de que muitos de seus adeptos podem não viver sob seu controle político direto. Isso não é de grande importância. De fato, a capacidade de reivindicar responsabilidade por ataques que ela apenas inspira é uma grande vantagem para o ISIS. Na verdade, é a capacidade de parecer ter alguma mão na coordenação das ações que continuará a dar ao ISIS a aura que ele requer para continuar a expandir sua influência. Durante todo o tempo, tal expansão não só mantém os alvos locais e ocidentais em alerta, mas também promove a mitologia de ISIS como um movimento pan-Sunni que pode unir sunitas do norte da Nigéria, Somália, e inúmeros outros pontos quentes no mundo islâmico.