Carl Jung e The Anima and Animus

Jung Lexicon

P>Pois os efeitos do anima e do animus podem ser tornados conscientes, eles próprios são fatores que transcendem a consciência e estão além do alcance da percepção e da volição. Por isso permanecem autônomos apesar da integração de seus conteúdos, e por isso devem ser constantemente levados em conta. Isto é extremamente importante do ponto de vista terapêutico, porque a observação constante paga ao inconsciente uma homenagem que mais ou menos garante a sua cooperação.

O inconsciente como sabemos nunca pode ser “feito com” de uma vez por todas. É, de fato, uma das tarefas mais importantes da higiene psíquica prestar atenção contínua à sintomatologia dos conteúdos e processos inconscientes, pela boa razão de que a mente consciente está sempre em perigo de se tornar unilateral, de se manter em caminhos bem gastos e de ficar presa em becos sem saída. A função complementar e compensadora do inconsciente garante que esses perigos, que são especialmente grandes na neurose, podem ser evitados em alguma medida.

Só em condições ideais, quando a vida ainda é simples e inconsciente o suficiente para seguir o caminho serpentino do instinto, sem hesitação ou dúvida, é que a compensação funciona com todo o sucesso. Quanto mais civilizado, mais inconsciente e complicado é um homem, menos ele é capaz de seguir seus instintos. Suas complicadas condições de vida e a influência de seu ambiente são tão fortes que afogam a voz tranqüila da natureza.

Opiniões, crenças, teorias e tendências coletivas aparecem em seu lugar e respaldam todas as aberrações da mente consciente. A atenção deliberada deve então ser dada ao inconsciente para que a compensação possa começar a funcionar. Por isso é especialmente importante imaginar os arquétipos do inconsciente não como uma fantasmagoria apressada de imagens fugitivas, mas como fatores constantes e autônomos, o que de fato são. ~Carl Jung; Syzygy: Anima e Animus.

Anima e Animus

– O lado consciente da mulher corresponde ao lado emocional do homem, não à sua “mente”. A mente compõe a alma, ou melhor, o “animus” da mulher, e assim como o anima de um homem consiste em uma relação inferior, cheia de afeto, assim o animus da mulher consiste em juízos inferiores, ou melhor, em opiniões. ~O Segredo da Flor de Ouro. (Das Geheimnis der Goldenen Blute) 1929. Comentário de C.G. Jung em CW 13: Estudos Alquímicos. P.60

– Para uma mulher, o perigo típico que emana do inconsciente vem de cima, da esfera “espiritual” personificada pelo animus, enquanto que para um homem vem do reino quotônico do “mundo e da mulher”, ou seja, do anima projetado sobre o mundo. ~”Um Estudo no Processo de Individuação” (1934) Na CW 9, Parte I: Os Arquétipos e a Inconsciência Coletiva. P. 559

– Nenhum homem pode conversar com um animus durante cinco minutos sem se tornar vítima do seu próprio anima. Qualquer um que ainda tivesse senso de humor suficiente para ouvir objetivamente o diálogo que se seguiria ficaria espantado com o vasto número de lugares comuns, truísmos mal aplicados, clichês de jornais e romances, banalidades sujas de lojas de toda descrição intercaladas com abuso vulgar e falta de lógica de divisão cerebral. É um diálogo que, independentemente dos seus participantes, se repete milhões e milhões de vezes em todas as línguas do mundo e permanece sempre essencialmente o mesmo. ~Aion (1951). CW 9, Parte II: Página 29

– O conceito de arquétipos como o modo de expressão do inconsciente coletivo é discutido. Além da hipótese puramente pessoal do inconsciente, que Freud faz, sente-se a existência de um nível inconsciente mais profundo. Este nível mais profundo manifesta-se em imagens arcaicas universais expressas em sonhos, crenças religiosas, mitos e contos de fadas.

Os arquétipos, como experiência psíquica não filtrada, aparecem às vezes em suas formas mais primitivas e ingênuas (em sonhos), às vezes de forma consideravelmente mais complexa devido à operação de elaboração consciente (em mitos). Imagens arquetípicas expressas em dogmas religiosos, em particular, são minuciosamente elaboradas em estruturas formalizadas que, embora expressando o inconsciente de uma forma sinuosa, impedem o confronto direto com ele. Desde que a Reforma Protestante rejeitou quase todas as estruturas simbólicas cuidadosamente construídas, o homem tem se sentido cada vez mais isolado e sozinho sem os seus deuses; sem poder reabastecer seus símbolos externalizados, ele deve recorrer à sua fonte no inconsciente.

A busca no inconsciente envolve confrontar a sombra, a natureza oculta do homem; o anima/animus, um gênero oposto oculto em cada indivíduo; e, além disso, o arquétipo de significado. Estes são arquétipos susceptíveis de personificação; os arquétipos de transformação, que expressam o próprio processo de individuação, manifestam-se em situações. À medida que os arquétipos penetram na consciência, eles influenciam a experiência percebida de pessoas normais e neuróticas; um arquétipo muito poderoso pode possuir totalmente o indivíduo e causar psicose.

O processo terapêutico leva em conta os arquétipos inconscientes de duas maneiras: eles são feitos o mais plenamente consciente possível, e depois sintetizados com o consciente pelo reconhecimento e aceitação. Observa-se que, como o homem moderno tem uma capacidade altamente desenvolvida de dissociação, o simples reconhecimento pode não ser seguido por ações apropriadas; assim, sente-se que o julgamento moral e o conselho são muitas vezes necessários no curso do tratamento. ~Archetipos do inconsciente coletivo. De Collected Works of C. G. Jung , Vol. 9, Parte 1, 2ª ed., Princeton University Press, 1968. 451 p. (p. 3-41).

– A formulação dos arquétipos é descrita como um conceito empiricamente derivado, como o do átomo; é um conceito baseado não apenas em evidências médicas, mas em observações de fenômenos míticos, religiosos e literários, estes arquétipos são considerados como imagens primordiais, produtos espontâneos da psique que não refletem nenhum processo físico, mas são refletidos neles.

Nota-se que enquanto as teorias do materialismo explicariam a psique como um epifenômeno de estados químicos no cérebro, nenhuma prova ainda foi encontrada para esta hipótese; é considerado mais razoável ver a produção psíquica como um fator gerador em vez de um fator gerado.

O anima é o aspecto feminino da dualidade arquetípica masculino/feminino cujas projeções no mundo externo podem ser traçadas através do mito, filosofia e doutrina religiosa. Esta dualidade é muitas vezes representada em símbolos míticos de simpatia, que são expressões de imagos parentais; o poder singular deste arquétipo particular é considerado devido a uma repressão invulgarmente intensa do material inconsciente em relação aos imagos parentais. As imagens arquetípicas são descritas como preexistentes, disponíveis e activas desde o momento do nascimento como possibilidades de ideias que são posteriormente elaboradas pelo indivíduo.

A imagem anima em particular é vista como activa na infância, projectando qualidades sobre-humanas na mãe antes de se afundar de novo no inconsciente sob a influência da realidade externa. Num sentido terapêutico, o conceito de anima é considerado crítico para a compreensão da psicologia masculina. Há realmente uma curiosa coincidência entre fatos astrológicos e psicológicos, de modo que se pode isolar o tempo das características de um indivíduo, e também, pode-se deduzir características de um determinado tempo. Portanto, temos que concluir que os chamados motivos psicológicos são, de certa forma, idênticos às posições estelares. . . Devemos formar uma hipótese peculiar. Esta hipótese diz que a dinâmica da nossa psique não é apenas idêntica à posição das estrelas . . . melhor assumir que é um fenômeno do tempo – Carl G. Jung em 1929

– Embora “totalidade” pareça à primeira vista nada mais ser do que uma idéia abstrata (como anima e animus), é no entanto empírica na medida em que é antecipada pela psique sob a forma de símbolos espontâneos ou autônomos. Estes são os símbolos da quaternidade ou mandala, que ocorrem não apenas nos sonhos das pessoas modernas que nunca ouviram falar deles, mas são amplamente divulgados nos registros históricos de muitos povos e de muitas épocas. Seu significado como símbolos de unidade e totalidade é amplamente confirmado pela história, bem como pela psicologia empírica.

– A “alma” que se acumula à consciência do ego durante a obra tem um caráter feminino no homem e um caráter masculino na mulher. O seu anima quer reconciliar-se e unir-se; o seu anima tenta discernir e discriminar.

– Quando anima e anima se encontram, o anima desembainha sua espada de poder e o anima ejeta seu veneno de ilusão e sedução. O resultado não precisa ser sempre negativo, já que os dois são igualmente propensos a se apaixonar (um exemplo especial de amor à primeira vista). ~Aion (1951). CW 9, Parte II: P.338.30

– A persona, a imagem ideal de um homem como ele deve ser, é interiormente compensada pela fraqueza feminina, e como o indivíduo externamente toca o homem forte, assim ele se torna interiormente uma mulher, ou seja, a anima, pois é a anima que reage à persona. Mas porque o mundo interior é escuro e invisível para a consciência extravertida, e porque um homem é tanto menos capaz de conceber suas fraquezas quanto mais se identifica com a persona, a contrapartida da persona, a anima, permanece completamente na escuridão e é projetada ao mesmo tempo, de modo que nosso herói fica sob o calcanhar do chinelo de sua esposa.

Se isso resultar em um aumento considerável de seu poder, ela não se absolverá bem demais. Ela se torna inferior, dando assim ao seu marido a bem-vinda prova de que não é ele, o herói, que é inferior em privado, mas a sua esposa. Em troca, a esposa pode acalentar a ilusão, tão atraente para muitos, que pelo menos ela se casou com um herói, imperturbado pela sua própria inutilidade. Este pequeno jogo de ilusão é muitas vezes tomado como sendo todo o sentido da vida. Dois Ensaios sobre Psicologia Analítica, CW 7 (1957). “As Relações entre o Ego e o Inconsciente” P.309

– A persona, a imagem ideal de um homem como ele deve ser, é interiormente compensada pela fraqueza feminina, e como o indivíduo externamente toca o homem forte, assim ele se torna interiormente uma mulher, ou seja, a anima, pois é a anima que reage à persona. Mas porque o mundo interior é escuro e invisível para a consciência extravertida, e porque um homem é tanto menos capaz de conceber suas fraquezas quanto mais se identifica com a persona, a contrapartida da persona, a anima, permanece completamente na escuridão e é projetada ao mesmo tempo, de modo que nosso herói fica sob o calcanhar do chinelo de sua esposa.

Se isso resultar em um aumento considerável de seu poder, ela não se absolverá muito bem. Ela se torna inferior, dando assim ao seu marido a bem-vinda prova de que não é ele, o herói, que é inferior em privado, mas a sua esposa. Em troca, a esposa pode acalentar a ilusão, tão atraente para muitos, que pelo menos ela se casou com um herói, imperturbado pela sua própria inutilidade. Este pequeno jogo de ilusão é muitas vezes tomado como sendo todo o sentido da vida. Dois Ensaios sobre Psicologia Analítica, CW 7 (1957). “The Relations between the Ego and the Unconscious” P.309

– Como o animus é parcial ao argumento, ele pode ser melhor visto no trabalho em disputas onde ambas as partes sabem que estão certas. Os homens também podem argumentar de uma forma muito feminina, quando são anima – possuídos e, portanto, transformados no animus de sua própria anima. Aion (1951). CW 9, Parte II: P.29

– Os arquétipos são complexos de experiência que nos chegam como o destino, e os seus efeitos são sentidos na nossa vida mais pessoal. O anima já não atravessa nosso caminho como uma deusa, mas, pode ser, como uma desventura intimamente pessoal, ou talvez como nosso melhor empreendimento. Quando, por exemplo, um professor altamente estimado em seus setenta anos abandona sua família e foge com uma jovem atriz ruiva, sabemos que os deuses reclamaram outra vítima. ~ “Arquétipos e o Inconsciente Colectivo” (1935). No CW 9, Parte I: Os Arquétipos e os Inconscientes Colectivos. P. 62
– Todo homem traz dentro de si a imagem eterna da mulher, não a imagem desta ou daquela mulher em particular, mas uma imagem feminina definida. Esta imagem é fundamentalmente inconsciente; um fator hereditário de origem primordial gravado no sistema orgânico vivo do homem, uma impressão ou “arquétipo” de todas as experiências ancestrais da mulher, um depósito, por assim dizer, de todas as impressões já feitas pela mulher – enfim, um sistema herdado de adaptação psíquica. Mesmo que nenhuma mulher existisse, ainda seria possível, a qualquer momento, deduzir dessa imagem inconsciente exatamente como uma mulher teria que ser constituída psiquicamente. O mesmo acontece com a mulher: ela também tem sua imagem inata do homem”. O casamento como uma relação psicológica” (1925) Em CW 17: O desenvolvimento da personalidade. P.338

– Com um pouco de autocrítica, pode-se ver através da sombra – até onde a sua natureza é pessoal. Mas quando ela aparece como um arquétipo, a pessoa encontra as mesmas dificuldades que com anima e animus. Em outras palavras, está bem dentro dos limites da possibilidade de um homem reconhecer o mal relativo de sua natureza, mas é uma experiência rara e estilhaçante para ele olhar para o rosto do mal absoluto.

– O símbolo é um corpo vivo, corpus et anima; daí que a “criança” seja uma fórmula tão apta para o símbolo. A singularidade da psique nunca pode entrar totalmente na realidade; ela só pode ser realizada aproximadamente, embora ainda permaneça a base absoluta de toda consciência.

As “camadas” mais profundas da psique perdem sua singularidade individual à medida que se retiram cada vez mais para a escuridão. “Mais abaixo”, ou seja, à medida que se aproximam dos sistemas funcionais autônomos, tornam-se cada vez mais coletivos até que se universalizam e se extinguem na materialidade do corpo, ou seja, nas substâncias químicas. O carbono do corpo é simplesmente carbono. Assim, “no fundo” a psique é simplesmente “mundo”

Neste sentido, considero Kerenyi absolutamente certo quando diz que no símbolo o próprio mundo está falando. Quanto mais arcaico e “mais profundo”, isto é, quanto mais fisiológico, o símbolo é, mais coletivo e universal, mais “material” ele é. Quanto mais abstrato, diferenciado e especificado ele é, e quanto mais sua natureza se aproxima da singularidade e individualidade consciente, mais ele se desprende de seu caráter universal. Tendo finalmente atingido a consciência plena, corre o risco de se tornar uma mera alegoria que em nenhum lugar ultrapassa os limites da compreensão consciente, e é então exposta a todo tipo de tentativas de explicação racionalista e, portanto, inadequada. ~”A Psicologia do Arquétipo da Criança” (1940). Na CW 9, Parte I: Os Arquétipos e o Inconsciente Colectivo. P.291

A persona, a anima e o pequeno jogo de ilusão que dá sentido a muitas vidas devido a ficar incapacitado de alguma forma a persona, o quadro ideal de um homem como ele deveria ser, é interiormente compensado pela fraqueza feminina, e como o indivíduo exteriormente joga com o homem forte, assim ele se torna interiormente uma mulher, ou seja, a anima, pois é a anima que reage à persona. Mas porque o mundo interior é escuro e invisível para a consciência extrovertida, e porque um homem é tanto menos capaz de conceber suas fraquezas quanto mais se identifica com a persona, a contrapartida da persona, a anima, permanece completamente na escuridão e é projetada ao mesmo tempo, de modo que nosso herói fica sob o calcanhar do chinelo de sua esposa.

Se isso resultar em um aumento considerável de seu poder, ela não se absolverá bem demais. Ela se torna inferior, dando assim ao seu marido a bem-vinda prova de que não é ele, o herói, que é inferior em privado, mas a sua esposa. Em troca, a esposa pode acalentar a ilusão, tão atraente para muitos, que pelo menos ela se casou com um herói, imperturbado pela sua própria inutilidade. Este pequeno jogo de ilusão é muitas vezes tomado como sendo todo o sentido da vida. – Dois Ensaios sobre Psicologia Analítica, CW 7 (1957). “The Relations between the Ego and the Unconscious”, P.309

O conceito de arquétipos como modo de expressão do inconsciente coletivo é discutido. Além da hipótese puramente pessoal do inconsciente, que Freud faz, sente-se a existência de um nível mais profundo de inconsciência. Este nível mais profundo se manifesta em imagens arcaicas universais expressas em sonhos, crenças religiosas, mitos e contos de fadas.

Os arquétipos, como experiência psíquica não filtrada, aparecem às vezes em suas formas mais primitivas e ingênuas (em sonhos), às vezes de forma consideravelmente mais complexa devido à operação de elaboração consciente (em mitos). Imagens arquetípicas expressas em dogmas religiosos, em particular, são minuciosamente elaboradas em estruturas formalizadas que, embora expressando o inconsciente de uma forma sinuosa, impedem o confronto direto com ele. Desde que a Reforma Protestante rejeitou quase todas as estruturas simbólicas cuidadosamente construídas, o homem tem se sentido cada vez mais isolado e sozinho sem os seus deuses; sem poder reabastecer seus símbolos externalizados, ele deve recorrer à sua fonte no inconsciente. A busca no inconsciente envolve confrontar a sombra, a natureza oculta do homem; o anima/animus, um gênero oposto oculto em cada indivíduo; e, além disso, o arquétipo de significado. Estes são arquétipos susceptíveis à personificação; os arquétipos de transformação, que expressam o próprio processo de individuação, manifestam-se em situações.

As arquétipos penetram na consciência, influenciam a experiência percebida de pessoas normais e neuróticas; um arquétipo demasiado poderoso pode possuir totalmente o indivíduo e causar psicose. O processo terapêutico leva em conta os arquétipos inconscientes de duas maneiras: eles são feitos o mais plenamente consciente possível, depois sintetizados com o consciente pelo reconhecimento e aceitação. Observa-se que, como o homem moderno tem uma capacidade altamente desenvolvida de dissociação, o simples reconhecimento pode não ser seguido por uma ação apropriada; assim, sente-se que o julgamento moral e o conselho são muitas vezes necessários no curso do tratamento.

O resultado de um estudo fenomenológico da estrutura psíquica, que consiste na observação e descrição dos produtos do inconsciente, é descrito como o desenvolvimento de uma tipologia psicológica de situações e figuras, chamadas de motivos, nos processos psíquicos do homem. Os principais tipos de motivos da figura humana incluem a sombra, o velho sábio, a criança, a mãe como personalidade suprema ou donzela, o anima no homem e o animus na mulher. Um desses motivos é a figura da Coroa, pertencente no homem ao tipo anima e na mulher à personalidade supraordinada, ou ao eu; como as outras figuras psíquicas, a Coroa é observada como tendo manifestações tanto positivas quanto negativas. Imagens como a Coroa são consideradas como surgindo de uma área da personalidade que tem uma natureza impessoal, coletiva, e para expressar esse material psíquico no consciente. A experiência destas expressões arquetípicas tem o efeito de alargar o âmbito da consciência. Várias visões de sonho descritas por homens e mulheres são analisadas em suas manifestações do símbolo da Kore como personalidade e anima supraordinada. Eu me refiro. ~A fenomenologia do espírito em contos de fadas. 1. A respeito da palavra “espírito”. In: Jung, C., Collected Works of C. G. Jung, Vol. 9, Parte 1. 2ª ed., Princeton University Press, 1968. 451 p. (p. 207-214).

Anima e animus são ambos caracterizados por uma extraordinária pluralidade de lados. Num casamento é sempre o contido que projecta esta imagem sobre o contentor, enquanto este último só parcialmente é capaz de projectar a sua imagem inconsciente sobre o seu parceiro. Quanto mais unificado e simples for este parceiro, menos completa é a projeção. Neste caso, esta imagem altamente fascinante pende como se estivesse no ar, como se estivesse à espera de ser preenchida por uma pessoa viva. Há certos tipos de mulheres que parecem ser feitas pela natureza para atrair projeções anima; de fato, quase se poderia falar de um “tipo anima” definido. A chamada personagem “tipo esfinge” é uma parte indispensável do seu equipamento, também um equívoco, uma intrigante indefinição – não uma indefinição que não oferece nada, mas uma indefinição que parece cheia de promessas, como o silêncio falante de uma Mona Lisa. Uma mulher deste tipo é velha e jovem, mãe e filha, de castidade mais do que duvidosa, infantil, mas dotada de uma astúcia ingénua que é extremamente desarmante para os homens. Nem todo homem de verdadeiro poder intelectual pode ser um animus, pois o animus deve ser um mestre, não tanto de belas idéias, mas de belas palavras – palavras aparentemente cheias de significado que pretendem deixar muita coisa por dizer. Ele também deve pertencer à classe dos “incompreendidos” ou estar de alguma forma em desacordo com seu ambiente, para que a idéia de abnegação possa se insinuar. Ele deve ser um herói bastante questionável, um homem com possibilidades, o que não quer dizer que uma projeção animus não possa descobrir um verdadeiro herói muito antes que ele tenha se tornado perceptível para a perspicácia preguiçosa do homem de “inteligência média”. ~ (do Casamento como Relação Psicológica
Anima e Animus C.J. Jung (1925):

p>”SOUL. Tenho sido obrigado, em minhas investigações sobre a estrutura do inconsciente, a fazer uma distinção conceitual entre alma e psique. Por psique entendo a totalidade de todos os processos psíquicos, tanto conscientes como inconscientes. Por alma, por outro lado, entendo um complexo funcional claramente demarcado que melhor pode ser descrito como uma “personalidade”. A fim de deixar claro o que quero dizer com isto, devo introduzir mais alguns pontos de vista. São, em particular, os fenômenos do sonambulismo, da dupla consciência, da dupla personalidade, etc., cuja investigação devemos principalmente à escola francesa, que nos permitiram aceitar a possibilidade de uma pluralidade de personalidades em um mesmo indivíduo”. (CW6, §797)

“O nome que as pessoas dão às suas experiências é muitas vezes muito revelador”. Qual é a origem da palavra Seele? Como a palavra inglesa soul, ela vem do gótico saiwalu e do velho alemão saiwalô, e estes podem ser ligados etimologicamente com o grego aiolos, ‘quick-moving, twinkling, iridescent’. A palavra grega psyche também significa “borboleta”. Saiwalô está relacionado do outro lado no antigo sila eslavo-eslavo, ‘força’. Estas conexões lançam luz sobre o significado original da palavra alma; é força em movimento, ou seja, força-vida.

As palavras latinas animus, ‘espírito’, e anima, ‘alma’, arco o mesmo que os anemos gregos, ‘vento’. A outra palavra grega para ‘vento’, pneuma , também significa ‘espírito’. Em gótico encontramos a mesma palavra em nós -anan, ‘expirar’, e em latim é anhelare, ‘ofegar’. No Alto-Alemão antigo, spiritus sanctus era dado por atum, ‘sopro’. Em árabe, “vento” é rih, e rüh é “alma, espírito”. A palavra grega psique tem conexões similares; está relacionada com psiquein, ‘respirar’, psicos, ‘cool’, psychros, ‘cold, chill’, e physa, ‘bellows’. Essas conexões mostram claramente como em latim, grego e árabe os nomes dados à alma estão relacionados com a noção de ar em movimento, o “sopro frio dos espíritos”. E esta é provavelmente a razão pela qual a visão primitiva também dota a alma de um sopro-corpo invisível”. (CW8, § 663&664)