DIA HISTÓRIA BÍBLICA

Hanukkah, 1 e 2 Macabeus, e os Apócrifos

Lucas van Leyden, Joshua, David, Judas Maccabees, 1515/1517, woodcut, Rosenwald Collection, 1943.3.5706

Na noite de quinta-feira, 10 de dezembro, famílias judias de todo o mundo começarão a celebrar o festival de Hanukkah. E como é dramático: Assim como as noites começam cada vez mais cedo, e assim como está ficando cada vez mais frio, as famílias judias se reúnem em suas próprias casas, acendem velas, e as vêem queimar em comemoração de eventos extraordinários que ocorreram há muito tempo. Não admira que o ritual seja tão popular. Felizmente, o ritual mais central e amado deste feriado – acender aquela lâmpada especial com nove velas – é bastante amável à era COVID-19.

Yet também há algo peculiar em Hanukkah, pelo menos em comparação com outros festivais judaicos. Quando os judeus celebram a Páscoa, em comemoração ao Êxodo do Egito, o ritual do lar é baseado no Hagadá Pascal, que reconta a história da libertação dos israelitas da escravidão. Quando os judeus celebram a festa de Purim, comemorando o impedimento da Rainha Ester de uma conspiração maligna contra os judeus da Pérsia, os judeus reúnem-se em sinagogas e lêem com alegria o Livro bíblico de Ester, que detalha os acontecimentos que estão a ser celebrados. Quando os judeus tradicionais comemoram a destruição do templo de Jerusalém, o Livro bíblico das Lamentações é dolorosamente entoado. No entanto, quando as luzes de Hanukkah são acesas, não há uma narração formal da história. Algumas orações que são tradicionalmente recitadas retransmitem a história apenas em generalizações simples e abstratas: “Os poucos derrotaram os muitos….” Os atos específicos de galanteria de Judah Maccabee não são mencionados nestas breves orações tradicionais.

Por que é que uma tradição judaica que prospera na recitação de estórias deixa de recontar esta?

Bem, para começar, os relatos mais completos de Hanukkah não são encontrados na Bíblia hebraica de forma alguma. O Talmude tem um pouco mais a dizer – incluindo a famosa história da pequena e milagrosa crosta de óleo que durou oito dias completos. Mas até o Talmude deixa de contar a história completa: Quem era o grego Sírio Antiochus? Por que ele reprimiu o Templo de Jerusalém? Quem eram os Macabeus, e como foram bem-sucedidos em sua rebelião contra seus inimigos? Para respostas a estas perguntas, devemos olhar além das fontes judaicas tradicionais, para os livros 1 e 2 Macabeus, mais convenientemente encontrados nas edições dos Apócrifos.

p>Os Apócrifos consistem em livros compostos por judeus antigos, mas preservados nas primeiras Bíblias cristãs. Bíblias Católicas e Bíblias Ortodoxas Gregas incluem estes livros até aos dias de hoje, intercalados entre outros livros bíblicos. As Bíblias produzidas pelos protestantes fazem uma de duas coisas. Em alguns casos, os livros são separados tanto do Antigo Testamento como do Novo Testamento em um apêndice – os Apócrifos. Ou, tão frequentemente quanto não, os livros são deixados de fora por completo, assim como são das Bíblias Judaicas. Portanto, não procure estes livros na Bíblia em seu próximo quarto de hotel. (Na minha experiência, é mais provável que você encontre um exemplar do Livro de Mórmon do que uma Bíblia de Gideão com um Apócrifa.)

Estes dias não é tão difícil de vir por edições autônomas dos Apócrifos. Mas este ano é mais fácil vir por uma edição destes livros com o objetivo de destacar sua judaísmo: The Jewish Annotated Apocrypha (Oxford University Press), (editado por si, trabalhando de perto com o meu co-editor, Lawrence H. Wills),

Annotated Jewish ApocryphaE o que se deve aprender olhando para os Apocrypha em geral e para os livros de Macabeus em particular?

P>P>Primeiro, encontramos uma boa razão para o Hanukkah durar oito dias. Ainda mais, aprendemos muito sobre os eventos que levam à criação do novo festival. E talvez o mais interessante de tudo, aprendemos porque os judeus podem ter se esquivado de contar esta história quando celebraram o Hanukkah. Deixe-me explicar.

Os judeus tradicionais podem saber que o Hanukkah dura oito dias porque aquela crosta milagrosa de óleo durou tanto tempo. Mas a história levanta a questão: porquê oito dias?

Uma breve passagem em 2 Macabeus dá uma explicação significativa para o porquê do festival durar oito dias per se:

Celebraram-no durante oito dias com alegria, à maneira do festival de cabines, lembrando-se de como não muito tempo antes, durante o festival de cabines, eles vagueavam pelas montanhas e cavernas como animais selvagens. Por isso, carregando varinhas de hera e belos ramos e também frondes de palmeira, ofereciam hinos de ação de graças àquele que tinha dado êxito à purificação do seu próprio lugar santo. Eles decretaram por decreto público, ratificado por voto, que toda a nação dos judeus deveria observar estes dias todos os anos (2 Maccabess 10:6-8).

Então, segundo esta fonte, Hanukkah começou como uma celebração tardia da festa da queda das cabanas (Sukkot). Daí em diante, uma vez que Sukkot será celebrado corretamente novamente por direito próprio, então Hanukkah ganha vida própria como um novo festival de oito dias, também celebrado anualmente.

Isso faz muito sentido, especialmente quando lembramos que o templo de Salomão foi dedicado em Sukkot (1 Reis 8:1-2). Os leitores judeus tradicionalmente informados podem saber de outras maneiras que Hanukkah recorda Sucot, incluindo a recitação diária do Hallel não abreviado (Salmos 113-118), lido na íntegra apenas em Sucot e Hanukkah (a recitação é abreviada para o outro feriado daquela duração aproximada, a Páscoa). Estas dicas podem ser reveladoras, mas devemos recorrer a 2 Macabeus 10 para a confirmação mais segura desta explicação sonora para a duração de oito dias do Festival das Luzes.

As para a história maior… Bem, aqui, preciso explicar que 1 e 2 Macabeus são livros distintos. Ao contrário de 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, e 1 e 2 Crônicas, 1 e 2 Macabeus não são um único livro cortado ao meio, mas dois livros independentes que contam relatos sobrepostos, mas distintos e diferentes da mesma história geral (um pouco como estabelecer a história de Jesus usando os Evangelhos de Marcos e João). E mais do que isso, enquanto 1 Macabeus parece ter sido composto na terra de Israel e em hebraico, 2 Macabeus parece ser uma composição em língua grega da diáspora judaica. Portanto, não temos uma única história de Hanukkah para explorar, mas duas histórias. Os leitores que estão curiosos são convidados mais uma vez a explorar estes livros diretamente.

P>Até que existem algumas generalidades que podemos oferecer que são, mais ou menos, verdadeiras de ambos os relatos. Primeiro, tanto 1 como 2 Macabeus lembram-nos que a emergência dos Macabeus – e o seu eventual sucesso – se desenrola num palco mundial marcado pela guerra intestina entre as potências gregas do Mediterrâneo oriental e pela ascensão do poder romano para além dele. Em segundo lugar, tanto 1 como 2 Macabeus destacam algo que os recontos tradicionais judeus (informais e formais) deixam de fora: A ascensão dos Macabeus foi também em resposta aos esforços judaicos para se acomodarem ao domínio grego, desafiando as práticas judaicas tradicionais.

Aqui está o que 1 Macabeus tem a dizer sobre os acontecimentos na Judéia, no início do reinado de Antioquia, e antes de Antioquia treinar seu olho no que estava acontecendo em Jerusalém:

Naqueles dias certos renegados saíram de Israel e enganaram muitos, dizendo: “Vamos e façamos um pacto com os gentios ao nosso redor, pois desde que nos separamos deles muitos desastres vieram sobre nós”. Esta proposta agradou-lhes, e alguns do povo avidamente se dirigiram ao rei, que os autorizou a observar as ordenanças dos gentios. Assim construíram um ginásio em Jerusalém, segundo o costume gentio, e removeram as marcas da circuncisão, e abandonaram o santo pacto. Eles se uniram aos gentios e se venderam para fazer o mal (1 Macabeus 1:11-15).

É somente depois disso que Antioquia entra em cena, tomando o lado dos judeus que, segundo 1 Macabeus, abandonaram o pacto. Agora você pode estar perguntando: “Remover as marcas da circuncisão?” Isso pode ser possível – “epispasmo” e tentar não vacilar. Aqui está outra possibilidade: Nos apócrifos anotados judeus, Daniel Schwartz sugere que 1 Macabeus 1,15 pode significar que os judeus se abstiveram de circuncidar os filhos (cf. 1,48), seguindo as ordens destes judeus radicais que se opunham às práticas tradicionais judaicas (cf. 1,61). 1 Macabeus mais tarde narra que a situação foi rectificada pelos Macabeus em ascensão, que asseguram que todos esses rapazes foram devidamente circuncidados (2:46).

O relato em 2 Macabeus é muito mais distante – são-nos dados nomes de sumo sacerdotes pecadores, incluindo Jasão e Menelaus, e são-nos contadas histórias trágicas de judeus, incluindo uma mãe e os seus sete filhos, que mais cedo morreriam do que consumiriam alimentos proibidos. De acordo com 1 Macabeus, havia alguns primeiros grupos de rebeldes judeus que se recusaram a lutar no sábado, e pereceram de acordo (1 Macabeus 2:29-38) até que o patriarca Macabeus Matatias decidiu mudar a lei e permitir a guerra defensiva no sábado (2:39-41). 2 Macabeus, curiosamente, não diz nada sobre isso – apesar de sua narrativa desses anos ser mais longa e detalhada no todo.

Apesar de suas diferenças, 1 e 2 Macabeus concordam em um ponto fundamental que é geralmente disfarçado ou não mencionado em recontos tradicionais judeus da história de Hanukkah: Os Macabeus lutaram não só contra opressores estrangeiros – especialmente o rei selêucida Antioquia IV – mas também contra assimiladores judeus que estavam alinhados com Antioquia. Em outras palavras, a revolta dos Macabeus foi também, como muitas vezes acontece com as rebeliões, uma guerra civil.

p>Talvez com esta informação podemos chegar a entender duas coisas ao mesmo tempo. Primeiro, assim que tivermos a história mais completa, podemos apreciar porque os judeus antigos se esquivaram de recitar estes livros ou mesmo de elaborar os detalhes da revolta ao celebrar Hanukkah. Como se pode celebrar uma vitória unilateral em um conflito civil? Será que os derrotados ou seus descendentes querem celebrar a sua perda? No esforço de encorajar todos os judeus (mesmo aqueles que tinham tomado o lado perdedor) a celebrar o novo festival, lapsos na memória histórica podem ter servido para alguma coisa. Então a guerra civil não é mencionada; o feriado celebra apenas a derrota dos inimigos estrangeiros.

Esta abordagem pode nos ajudar a entender o fato relacionado que os livros dos Macabeus não estão no cânon. Se os antigos judeus quisessem recitar uma história de Hanukkah durante o festival, talvez um ou outro destes livros – ou algum outro – pudesse ter chegado ao cânon. Se o pensamento tivesse sido outro – pela razão sugerida acima ou por alguma outra razão -, ainda mais há todos os motivos para excluir estes livros. Existem, é claro, outras razões também pelas quais os judeus antigos podem ter rejeitado estes livros: Talvez os livros (e o feriado) tenham sido considerados demasiado recentes. E pelo menos 2 Macabeus, que foi composto em grego, nunca teria sido um bom candidato à inclusão numa edição hebraica da Bíblia para começar.

Embora excluídos e esquecidos pelos judeus, estes livros – juntamente com muitos outros – foram preservados, felizmente, pelos cristãos. É assim que nós temos os Apócrifos. Para os primeiros cristãos, o grego não era nenhum objeto: Os Evangelhos também estavam em grego. Para os primeiros cristãos, os escritos recentes não eram um objeto: Todos os escritos do Novo Testamento eram relativamente recentes. E para os primeiros cristãos, séculos atrás e também hoje, as histórias dos mártires Macabeus são vistas como precedentes importantes para Jesus e outros heróis cristãos primitivos que escolheram a morte violenta prematura em vez da resistência militar. Cada um desses livros tem interesse para os cristãos, mas cada um também tem interesse para os leitores judeus.

E há muito mais além dos livros dos Macabeus. O antigo Livro dos Macabeus conta a história de uma antiga viúva judia que heroicamente conduziu sua cidade israelita à vitória sobre um inimigo (imagine que o Livro de Ester encontra o Livro dos Macabeus em um cenário do Livro dos Juízes). O Livro de Tobit conta um conto encantador sobre um homem justo e sofredor que conseguiu, finalmente, um casamento feliz para seu filho com uma mulher – muitas vezes prometido ao homem errado. Os Apócrifos incluem uma forma ampliada do Livro de Ester – com orações artísticas e sonhos perturbadores, destacando o drama. Também está incluída a Sabedoria de Sirach, uma extensa coleção de ditos sábios (mais longos que Provérbios e Eclesiastes combinados), que conclui com um louvor poético particularmente rico de heróis bíblicos: um tour legível, ensinável de 12 capítulos do valor israelita. E o Anotado Apócrifa judeu também incluiu o Livro dos Jubileus. Este livro reconta a primeira parte da Torá (do Gênesis 1 ao Êxodo 12), intercalando as narrativas com leis. Portanto, os Jubileus discordam da Torá de duas maneiras: Primeiro, as primeiras figuras bíblicas são apresentadas como recebendo revelação legal; segundo, as leis dos Jubileus muitas vezes discordam da Torá. Por exemplo, nos Jubileus, é dito a Noé como o calendário deve funcionar, e o calendário descrito inclui um ano de 364 dias (52 semanas; ver Jubileus 6). Os filhos de Jacó foram avisados contra o casamento (por exemplo, capítulo 29), e é dito explicitamente a Levi que ele será o ancestral dos futuros sacerdotes de Israel (capítulo 30). O Livro dos Jubileus foi composto por judeus antigos – possivelmente por volta do tempo da era Macabeu. Mas o livro foi preservado na Etiópia por cristãos etíopes, e é essa circunstância que justifica a sua inclusão nos Apócrifos.

O Apócrifos está disponível, pela primeira vez, em uma edição em língua inglesa com ênfase na tradição judaica. Perfeito para os leitores judeus, e também apropriado para todos os leitores interessados em ler estas obras no contexto das pessoas que as escreveram. Editado por Lawrence M. Wills, e por Jonathan Klawans, o autor deste post.

Embora nunca se saiba ao certo porque os judeus excluíram estes livros e porque os cristãos os preservaram, a boa notícia é que temos estes livros hoje. Quer você seja judeu ou não, quer você celebre ou não o Hanukkah, se você optar por explorar os Apócrifos ao redor da época do Hanukkah, 1 e 2 Macabeus é um lugar perfeito para começar.

Festas Felizes!

Jonathan Klawans é Professor de Religião na Universidade de Boston. Ele é especializado na religião e textos religiosos do judaísmo antigo.

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