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From Gift to Vandalism
23O simbolismo utilizado por estes adoradores fazendo a sua peregrinação à sepultura envolve características comuns que nos permitem identificar um aspecto ritual cujos elementos mais representativos transcendem as fronteiras geográficas ou geracionais. Em geral, os adeptos de Jim Morrison sentem-se obrigados a ter a sua imagem (muitas vezes apenas o seu rosto) na sua pessoa de alguma forma, permitindo-lhes olhá-la intimamente ou partilhá-la, mostrando-a aos outros, quer sejam fãs de Jim ou apenas pessoas que encontram no seu caminho. Aparecer em camisetas, chapéus, bandanas ou pedaços de tecido, mostrando a imagem de Jim é um sinal visual de rallying. Este é um passo fundamental na abordagem que leva os fãs ao pequeno “santuário” que o túmulo representa. Às vezes, ela pode ser substituída ou acompanhada por outras imagens de grande valor para a comunidade de fãs, como a inscrição “As Portas” ou a imagem de um lagarto, o animal favorito de Jim. Menos frequentemente, encontramos outros símbolos ligados à figura de Jim Morrison e ao período histórico e cultural em que ele ajudou a fazer uma marca tão indelével: podem ser símbolos de paz ou anarquia, ou mesmo uma folha de maconha.
24 Este olhar parece ser mais um sinal que ajuda os indivíduos a se aproximarem de seu ícone: cabelos longos e encaracolados, óculos escuros, um cigarro entre os lábios, uma camisa, calças de couro preto e botas. Embora tais indivíduos formem uma pequena (mas não insignificante) porcentagem, eles estão cultivando uma aparência inspirada na de Jim Morrison. Eles são sem dúvida menos marcantes que os olhares de Elvis Presley que aparecem mais de uma vez na vida ou na televisão, mas eles ainda são interessantes de se ver e muito apreciados por outros turistas, que muitas vezes pedem para tirar uma foto deles ao lado do túmulo de Jim…
25 A relação com o espírito de Jim Morrison e o que ele ainda encarna não termina com uma visita ao local de seu túmulo vestido com uma camiseta The Doors, deixando uma oferenda, um breve momento de lembrança, e uma foto tirada ao lado do monumento. Ao longo dos quarenta anos que agora nos sepultam de 7 de julho de 1971, data do seu enterro, o fenômeno da devoção popular no túmulo de Jim desenvolveu algumas formas e práticas únicas e inesperadas. Muitas delas têm agora ajudado a criar a jornada ritual permitindo o que é considerado a forma mais apropriada de honrar a memória de Jim e os “ensinamentos” que ele deixou através de suas ações e palavras. Essa jornada não é codificada nem governada por estrutura ou doutrina, mas é o resultado de um processo de observação e repetição mimética de alguns dos comportamentos observados entre aqueles que já completaram a jornada. Enquanto no passado tais práticas teriam sido transmitidas de boca em boca e através dos vestígios deixados no cemitério pelos adeptos (graffitis, inscrições), agora pode recorrer a novos meios de divulgação, em particular a Internet.
26Dos rituais que “devem” ser completados para reivindicar uma relação directa e privilegiada com a sepultura de Jim Morrison e o seu espírito pairando nas proximidades, o mais famoso consiste em acender e fumar um cigarro ainda melhor, uma junção – ao redor da sepultura. Os visitantes também podem equilibrar esta união dentro da borda de pedra sob a qual Jim se encontra, como se estivesse fazendo uma oferenda ao cantor. Os maços de cigarros também figuram entre os itens regularmente deixados na sepultura. Um fumante pesado, Jim Morrison também era um bebedor, muitas vezes consumindo quantidades excepcionais de álcool. Pelas minhas próprias observações, tenho notado a frequência com que garrafas de vinho ou licor, latas de cerveja e taças de champanhe podem ser encontradas na sua sepultura. Embora por vezes não abertas, a maioria das garrafas são deixadas na sepultura depois de esvaziadas, pois beber uma garrafa ou propor um brinde à saúde de Jim na sua sepultura é um dos actos mais famosos realizados pelos fãs, merecidamente devido à ligação inextricável (tanto na realidade como na construção da sua lenda) formada entre o cantor e o álcool, especialmente porque o consumo de álcool (e, claro, de drogas) é proibido dentro das paredes do cemitério; isto simplesmente aumenta o valor transgressivo destas acções para aqueles que as realizam.
27Lembro-me de uma vez ter visto um oficial de segurança repreender severamente dois casais americanos na casa dos cinquenta que, com pouca preocupação com a presença do oficial de segurança, tinham tirado uma garrafa de champanhe e quatro copos e estavam a fazer um brinde à memória do artista. Mesmo depois de o oficial de segurança lhes ter explicado em perfeito inglês que estavam num cemitério e não num café, os dois casais não se afastaram muito, em vez disso continuaram a passear pela área em redor da sepultura com a garrafa e os copos ainda na mão. O oficial de segurança, tendo-me visto, disse-me em francês: “Eles sabem que eu vou terminar a minha ronda, e estão à espera que eu saia antes do meu colega chegar… Mas eu vou ficar aqui até ele chegar, mesmo que eu tenha que esperar meia hora” (Junho 2009).
28Criticados por outros cemitérios regulares, alguns fãs podem fazer uso da sua caminhada até ao túmulo para levar flores, plantas, e outros presentes de outros locais de enterro, que depois colocam no túmulo do cantor. E embora seja verdade que muitos visitantes deixam tributos de todas as formas e tamanhos, um número igualmente grande tem levado itens ao longo dos anos: este foi o caso do busto e das conchas que antes decoravam o túmulo e que agora desapareceram. A prática de roubar ou apropriar-se de partes do túmulo, tributos ou objetos deixados por peregrinos anteriores, assim como quaisquer outros itens tangíveis com uma estreita ligação com esta famosa figura que se tornou um objeto de devoção, é muito difundida e bem documentada, tanto no passado como no presente. O paralelo com as relíquias de santos e seu antigo culto dentro das religiões católicas e ortodoxas é impressionante, assim como o paralelo com o “mercado de devoção” para os lugares onde santos e mártires viveram e morreram e que agora são lugares de peregrinação.
Bottles of whisky and skulls on the grave (foto do autor, 2009).
29Destas páginas, tenho demonstrado que a cultura rochosa também tem os seus próprios lugares de peregrinação, sendo o túmulo de Jim Morrison um dos exemplos mais famosos do mundo. No entanto, a falta de uma organização estruturada (como a Igreja Católica de São Francisco de Assis ou a propriedade que administra o legado de Elvis Presley, organizando o acesso ao túmulo, as ofertas, a venda de bugigangas e o fornecimento de livros onde os visitantes podem registrar seus sentimentos) significa que os adoradores aqui estão agindo sozinhos, com os efeitos fáceis de imaginar: “Equipados com um marcador projetado para o fim, eles rabiscam algumas linhas tingidas de fervor e admiração, às vezes traindo grande emoção, e exibindo a data e seu nome. Estes não são actos de vandalismo ou blasfémia; a transformação da parede num repositório de orações escritas (e mais geralmente do edifício virado para um quadro de escrita) é o sinal de uma relação relaxada com o lugar sagrado” (Segré 2002, 150).
30O tempo, a visão comum da ligação de Jim com o consumo de substâncias que poderiam alterar o seu estado de consciência e percepção tem tido um efeito não negligenciável no aparecimento de práticas ilícitas no local. Fora do pequeno roubo de “lembranças”, as autoridades responsáveis por cuidar da área ao redor da cova têm sido confrontadas com outras formas de desvio, mais graves. Até o final dos anos 90, esta pequena área de Père-Lachaise era mais conhecida como uma das áreas de Paris onde a droga podia ser comprada e consumida no local. Os relatos dos funcionários mais antigos do cemitério e dos freqüentadores falam de traficantes (às vezes apaixonados pela música de The Doors) misturando-se com os fãs de Jim e vendendo haxixe, maconha e drogas sintéticas numa atmosfera mais parecida com a de uma festa de rave do que de uma necrópole. “Drogados de todo o mundo convergem para Père-Lachaise e, sob o falso pretexto de serem admiradores de Jim Morrison, entregam-se a uma degradação altamente deplorável da área em torno da sua sepultura” (Dansel 1999, 149). Este é o resumo crua de Michel Dansel do seu estado de espírito como visitante regular do cemitério confrontado com o espectáculo que o esperava quase todos os dias quando se aproximava do túmulo de Morrison. E como em qualquer celebração de respeito próprio, a música era – e ainda é – um dos elementos-chave da devoção popular no túmulo de Jim, ainda mais se nos lembrarmos do seu estatuto de estrela de rock. É claro que isto é quase sempre música dos The Doors, oferecida (pode-se dizer imposta) a outros visitantes, usuários e funcionários do Père-Lachaise através de sistemas de som, guitarras, bongos, ou canções corais. No contexto descrito acima, é claro que outros visitantes de Père-Lachaise consideram frequentemente as atitudes exibidas dentro do cemitério pelos fãs de Jim Morrison como profanadoras e deslocadas.
31Estes observadores ignoram o facto de que o comportamento que condenam e consideram intolerável é, para aqueles que o exibem, um passo decisivo para uma fusão total com o objecto da sua admiração, para a forma mais elevada de devoção a Jim e o exemplo que ele deixou para trás na sua vida e acções. Jim Morrison, símbolo de uma juventude rebelde, só pode ser venerado através de actos de transgressão cometidos em seu nome e honra. Perdi a conta do número de jovens que me disseram, em diversas línguas, “Estou certo de que Jim aprovaria a forma como estamos marcando sua memória”
32 Essas diferentes percepções do cemitério nos trazem de volta à questão das múltiplas formas pelas quais milhares de pessoas diferentes vêem e experimentam um lugar que permanece, antes de tudo, uma necrópole. O escritório de conservação protege o cemitério utilizando os meios à sua disposição, com vista a preservá-lo tanto quanto os recursos o permitam. A falta de fiscalização e de vigilância adaptada às necessidades de um cemitério que atrai milhares de visitantes por dia fez com que Père-Lachaise se tornasse, em última análise, um lugar que permitisse um comportamento inaceitável noutro lugar. Um lugar favorito para a expressão política e ideológica dissidente (Tartakowsky 1990); o cruzeiro homossexual masculino (Teboul 1989); o roubo de bustos, vitrais e metal em geral; e a filmagem de filmes amadores com inspirações muitas vezes duvidosas, Père-Lachaise tornou-se assim um ponto de transgressão em Paris dentro do imaginário colectivo (Giampaoli 2010).
33Jim Morrison é o palco principal onde tais actos ilícitos acontecem. Aqui, mais do que em qualquer outro lugar, o escritório de conservação implementou estratégias de vigilância do monumento e dos arredores destinadas a combater os excessos dos adeptos. Há vários anos existe uma câmera escondida dentro de uma pequena luz de rua posicionada ao lado da cova, monitorando a área circundante que se tornou um mercado de drogas. O facto de esta ser a única luz de rua em todo o cemitério (que também fecha antes do pôr-do-sol) revelou rapidamente a sua verdadeira função aos visitantes mais astutos. A presença constante de pelo menos um agente de segurança perto da cova assumiu, portanto, a tarefa de tentar prevenir as formas mais perigosas de comportamento. Este esforço de prevenção foi também uma das causas da remoção de um segundo busto que foi colocado na sepultura: a administração reconheceu e temeu a força que a sua presença (como a do primeiro busto) poderia ter para estimular e gerar desordem entre os muitos admiradores do cantor (tanto homens como mulheres em particular). “O serviço de limpeza retira tudo, excepto as flores”. Qualquer coisa que possa ser usada para criar desordem é removida. Removemos todos os objetos, todos os símbolos que poderiam servir de atração… Até o busto desapareceu!” (entrevista com Guy, ex-agente de segurança de Père-Lachaise, outubro de 2008).
34O serviço de conservação de Père-Lachaise tentou reduzir algumas destas formas de comportamento, com um certo nível de sucesso, através da presença quase constante de um escritório de segurança no local. No início dos anos 2000, o serviço de cemitério instalou finalmente vedações de ferro em redor da cova e arredores, num perímetro de cerca de 30 metros, de modo a evitar que quem quisesse subir até lá também danificasse as covas e capelas circundantes. Os esforços das autoridades resultaram efectivamente numa diminuição dos episódios mais controversos perto do cemitério de Jim Morrison e no interior do cemitério em geral, em particular nos últimos dez anos. Apesar disso, a sepultura continua a ser a mais sensível, mais difícil de manejar e menos “apresentável” em todo o cemitério; e permanece igualmente popular, ajudando também a aumentar a fama global deste majestoso cemitério parisiense. As centenas de pessoas que invadiram o cemitério em 3 de julho de 2011, o quadragésimo aniversário da morte do cantor, e passaram horas assentadas ao redor do túmulo cantando a maioria do repertório de The Doors no topo de suas vozes, simplesmente confirmaram mais uma vez tanto a atração ainda exercida por este lugar quanto seu poder transgressivo.
35 A morte precoce de Jim Morrison é um dos elementos que mais ajudou a estabelecer (e mitologizar) a sua imagem como estrela de rock de linha dura e símbolo sexual, com a sua sepultura em Père-Lachaise a tornar-se rapidamente o cenário perfeito para seguir o seu exemplo transgressivo: parece que a única forma possível de prestar homenagem a Jim é reproduzir neste pequeno canto da Divisão 6 o que o cantor fez durante a sua curta vida, ou seja, ultrapassar limites, dedicar-se ao excesso e comportar-se de uma forma ao mesmo tempo livre e provocadora. Fornecer e consumir drogas (em particular articulações) e álcool no local; festas improvisadas ao som de guitarras e rádios a berrar a pleno volume; inscrições e graffiti em dezenas de paredes de capela; latas de cerveja, garrafas de champanhe, cigarros e soutiens depositados como ex-votos modernos… Todas essas práticas e formas de expressão ajudaram a fazer de seu marcador de túmulo uma forma de “lugar sagrado do rock” no coração de Paris. O fluxo de pessoas de e para o túmulo é contínuo, cosmopolita, multilingue e barulhento, e parece ter transformado Père-Lachaise (o cemitério mais visitado do mundo) numa espécie de reprodução em pequena escala de Paris (a cidade mais visitada do mundo) estendendo-se para além das suas muralhas. Esta é uma cidade para a qual o rosto de Jim é uma das imagens mais representativas para milhões de pessoas, do Canadá à Austrália.
36As regards Père-Lachaise, apesar dos seus laços históricos com a Comuna de Paris e as grandes batalhas sociais dos séculos XIX e XX, o seu papel como memorial dos horrores da Segunda Guerra Mundial através dos monumentos ali construídos em memória dos campos de concentração nazis, e o facto de albergar os últimos lugares de descanso de figuras que moldaram a história da humanidade ao longo dos últimos séculos, a maioria dos visitantes ainda a conhecem como “o cemitério de Jim Morrison”. A estrela americana desempenhou assim um papel na construção da reputação de Paris.