Hutterites
Comunidades hutteritas, chamadas “colónias”, são todas rurais; muitas dependem em grande parte da agricultura ou pecuária, dependendo do seu local, para a sua renda. As colónias na era moderna têm vindo a mudar para a produção, uma vez que se torna mais difícil ganhar a vida apenas com a agricultura. A colónia é virtualmente auto-suficiente no que diz respeito à mão-de-obra, construindo os seus próprios edifícios, fazendo a sua própria manutenção e reparação nos equipamentos, fazendo as suas próprias roupas, etc. Isto mudou nos últimos anos e as colônias começaram a depender um pouco mais de fontes externas de alimentos, roupas e outros bens.
A agricultura hoteleira hoje é especializada e mais ou menos industrializada. Crianças hutteritas, portanto, não têm mais contato próximo com animais da fazenda e não são protegidas da asma através do contato próximo com animais da fazenda, como as crianças Amish são, mas agora são semelhantes à população geral norte-americana.
Governança e liderançaEdit
p>Hutterite colônias são em sua maioria patriarcais com mulheres participando de papéis como cozinhar, decisões médicas e seleção e compra de tecidos para roupas. Cada colónia tem três líderes de alto nível. Os dois líderes de alto nível são o Ministro e o Secretário. Um terceiro líder é o Ministro Assistente. O Ministro também ocupa o cargo de Presidente em assuntos relacionados com a incorporação da entidade jurídica empresarial associada a cada colónia. O Secretário é amplamente referido como o “Gerente”, “Chefe” ou “Chefe de Negócios” da colônia e é responsável pelas operações comerciais da colônia, tais como a contabilidade, a escrituração de cheques e a organização do orçamento. O Ministro Assistente ajuda nas responsabilidades de liderança da igreja (pregação), mas muitas vezes será também o “Professor de Alemão” para as crianças em idade escolar.
A esposa do Secretário às vezes tem o título de Schneider (de “alfaiate” alemão) e assim ela é responsável pela confecção de roupas e compra dos tecidos necessários para a confecção de todas as roupas da colônia. O termo “chefe” é usado amplamente na linguagem da colônia. Além do Secretário, que funciona como chefe de negócios, há uma série de outras posições significativas de “chefe” na maioria das colônias. O mais significativo na colônia média é o “chefe da fazenda”. Esta pessoa é responsável por todos os aspectos da supervisão das operações de cultivo de cereais. Isto inclui o manejo da lavoura, agronomia, planejamento de seguros de lavoura e designação de pessoal para várias operações agrícolas.
Além destas posições de liderança de alto nível, haverá também o “Chefe de Porco”, “Chefe de Leite”, e assim por diante, dependendo de quais operações agrícolas existem na colônia específica. Em cada caso esses indivíduos são totalmente responsáveis pelas suas próprias áreas de responsabilidade, e terão outros residentes da colônia trabalhando nessas respectivas áreas.
Os cargos de Ministro, Secretário, e todos os cargos de “chefe” são cargos eleitos e muitas decisões são colocadas a votação antes de serem implementadas.
O processo de votação e tomada de decisões na maioria das colônias é baseado em uma estrutura de dois níveis, incluindo um conselho – geralmente sete homens seniores – e os membros votantes, que inclui todos os homens casados da colônia. Para cada decisão “significativa”, o conselho votará primeiro e, se for aprovada, a decisão será levada à categoria de membros votantes. Os funcionários que não seguirem as decisões selecionadas podem ser removidos por um voto semelhante de uma colônia.
Existe uma grande variedade de culturas e estilos de liderança entre as três principais variedades de colônias. Em alguns casos, ministros ou secretários muito dominantes podem ter mais influência sobre algumas colônias do que outros.
As mulheres e crianças não têm poder de voto formal sobre a tomada de decisões numa colônia, mas muitas vezes têm influência na tomada de decisões através dos processos informais da estrutura social de uma colônia.
Obervar todos os processos internos de governança dentro de uma única colônia é a estrutura mais ampla de “Bispo” de líderes de um “ramo” (Lehrer-, Darius- ou Schmiedeleut) de tal forma que todas as colônias dentro de cada ramo estão sujeitas à tomada de decisão mais ampla do conselho “Bispo” desse ramo. Um ministro de uma colônia que não assegura que sua colônia siga as decisões mais amplas do conselho “Bispo” pode ser removido de sua posição.
Propriedade da comunidadeEditar
Hutteritas praticam uma comunidade quase total de bens: todos os bens são propriedade da colônia, e as provisões para membros individuais e suas famílias vêm dos recursos comuns. Esta prática é baseada em grande parte na interpretação hutterita das passagens dos capítulos 2, 4 e 5 dos Atos, que falam do “ter todas as coisas em comum” dos crentes. Assim, a colônia possui e opera seus edifícios e equipamentos como uma corporação. As unidades habitacionais são construídas e atribuídas a famílias individuais, mas pertencem à colônia, e há muito pouca propriedade pessoal. O almoço e o jantar são tomados por toda a colônia em uma sala de jantar ou de confraternização. Homens e mulheres sentam-se de forma segregada. Ocasiões especiais às vezes permitem que famílias inteiras desfrutem das refeições em conjunto, mas as unidades de alojamento individuais têm cozinhas que são utilizadas para as refeições do café da manhã.
Colónias filhasEdit
Cada colónia pode ser constituída por cerca de 10 a 20 famílias (nem sempre se aplica), com uma população de cerca de 60 a 250 pessoas. Quando a população da colónia cresce perto do limite superior e a sua liderança determina que a ramificação é económica e espiritualmente necessária, eles localizam, compram terrenos para e constroem uma colónia “filha”.
O processo pelo qual uma colónia se divide para criar uma nova colónia filha varia entre os ramos das colónias. Em Lehrerleut, este processo é bastante estruturado, enquanto em Darius e Schmiedeleut o processo pode ser um pouco menos. Numa colónia de Lehrerleut, a terra será comprada e os edifícios serão realmente construídos antes que alguém na colónia saiba quem se vai mudar para o local da colónia filha. A decisão final sobre quem parte e quem fica só será tomada quando tudo estiver pronto no novo local.
Durante o processo de construção, a liderança da colónia divide a colónia da forma mais uniforme possível, criando dois grupos separados de famílias. Os dois grupos são feitos o mais parecidos possível em tamanho, tendo em conta os limites práticos do tamanho das unidades familiares em cada grupo. Além disso, a liderança deve dividir as operações da colónia da forma mais uniforme possível. Isto significa decidir que colônia pode assumir, por exemplo, a criação de porcos ou laticínios. Os membros da colônia têm a chance de expressar suas preocupações sobre qual grupo uma família é designada, mas em algum momento, uma decisão final é tomada. Este processo pode ser muito difícil e estressante para uma colônia, pois muitas dinâmicas políticas e familiares tornam-se tópicos de discussão, e nem todos ficarão satisfeitos com o processo ou seus resultados.
Após todas as decisões terem sido tomadas, os dois grupos podem ser identificados como “Grupo A” e “Grupo B”. Na última noite antes que um novo grupo de pessoas deixe a colônia “mãe” para a colônia “filha”, dois pedaços de papel, rotulados como “Grupo A” e “Grupo B”, são colocados em um chapéu. O ministro vai orar, pedindo a Deus que escolha o papel tirado do chapéu, e vai desenhar um pedaço de papel. O nome desenhado indicará qual grupo está partindo para a colônia filha. Em poucas horas, a colônia filha começa o processo de instalação em um novo local.
Este procedimento muito estruturado difere dramaticamente daquele que pode ser usado em algumas colônias de Darius e Schmiedeleut, onde a divisão às vezes pode ser escalonada com o tempo, com apenas pequenos grupos de pessoas se mudando para o novo local de cada vez.
Agricultura e manufaturaEdit
Colônias hoteleiras muitas vezes possuem grandes extensões de terra e, como funcionam como uma unidade coletiva, podem fazer ou comprar equipamentos de maior qualidade do que se estivessem trabalhando sozinhas. Alguns também realizam operações de produção de porcos industriais, lacticínios, perus, galinhas e ovos. Um número crescente de colónias Hutterite estão novamente a aventurar-se no sector da produção, uma mudança que faz lembrar um período precoce da vida Hutterite na Europa. Antes dos Hutteritas emigrarem para a América do Norte, eles dependiam da produção para sustentar suas comunidades. Foi somente na Rússia que os Hutteritas aprenderam a cultivar com os Menonitas. Devido à crescente automação da agricultura (grandes equipamentos, semeadura controlada por GPS, pulverização, etc.), as operações agrícolas se tornaram muito mais eficientes. Muitas colónias que entraram na produção acreditam que precisam de proporcionar aos seus membros um nível mais elevado de educação.
Uma das principais forças motrizes da liderança Hutterita hoje em dia é o reconhecimento de que os preços da terra subiram drasticamente em Alberta e Saskatchewan devido à indústria do petróleo e gás, criando assim a necessidade de uma maior quantidade de dinheiro para comprar terra quando chega a altura de uma colónia se dividir. O processo de divisão requer a compra de terras e a construção de edifícios. Isto pode exigir fundos na ordem dos $20 milhões de CAD em termos de 2008: mais $10M para terra e mais $10M para edifícios e construção. Esta enorme necessidade de dinheiro forçou a liderança a reavaliar a forma como uma colónia pode produzir os fundos necessários. Novos projetos incluíram a fabricação de plásticos, fabricação de metais, marcenaria e formação de pedra ou granito, para citar alguns. Um projeto único foi realizado no Dakota do Sul. Um grupo de 44 colónias juntou-se para criar um centro de processamento de perus onde as suas aves podem ser processadas. A fábrica contratou pessoal não-Hutterite para processar as aves de capoeira para o mercado. Esta planta ajudou a garantir a demanda das aves das colônias.
Uso da tecnologiaEditar
Hutterites não evitam a tecnologia moderna, mas podem limitar alguns usos da mesma. Muitos tentam se retirar do mundo exterior (televisores – e em alguns casos a internet – são proibidos), e até recentemente, muitas das colônias de Lehrerleut e Dariusleut (Alberta) ainda tinham apenas um telefone central. Os Schmiedeleut, no entanto, fizeram essa transição mais cedo, onde cada casa tinha um telefone junto com uma central telefônica para a operação comercial da colônia. Os telefones são utilizados tanto para fins comerciais como sociais. Os telefones celulares também são muito comuns entre os três grupos hoje em dia. As mensagens de texto tornaram os telemóveis particularmente úteis para os jovens hutterianos que desejam manter-se em contacto com os seus pares. Algumas casas Hutterite têm computadores e rádios; e algumas (a maioria, colônias Schmiedeleut liberais) têm acesso à Internet. A tecnologia do equipamento agrícola geralmente corresponde ou excede a dos agricultores não Hutteritas. As colônias de Lehrerleut têm lutado recentemente com a proliferação de computadores e têm se fixado, de modo que os computadores não são mais permitidos nos lares e seu uso é limitado apenas às operações comerciais e agrícolas, incluindo o manejo de animais, rações e colheitas. No entanto, à medida que o mundo evolui e a tecnologia é cada vez mais utilizada para o trabalho e a comunicação, muitos jovens hutteritas utilizam computadores, fotografias e a internet para se manterem em contacto com os seus amigos, parentes e conhecerem novas pessoas fora da colónia.
EducationEdit
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As crianças hutteritas recebem a sua educação numa escola da colónia, de acordo com um acordo educacional com a província ou estado. A escola é normalmente dirigida por um professor “de fora” contratado que ensina o básico, incluindo o inglês. Em algumas escolas Schmiedeleut, os professores são escolhidos da colónia. A educação “alemã” das crianças da colônia é responsabilidade do “Ministro Assistente” em algumas colônias, mas a maioria das colônias elege um “Professor Alemão”, que na maioria dos casos também cuida do jardim da colônia. Seu trabalho envolve treinamento em estudos da língua alemã, ensino da Bíblia e memorização das escrituras. O Professor de Alemão coopera com o professor externo no que diz respeito à programação e planejamento. Algumas colônias Hutteritas podem mandar seus filhos à escola pública como os pais acharem conveniente, mas em alguns casos é costume retirá-los da escola inteiramente na 8ª série ou aos 15 anos de idade; no entanto, muitas colônias oferecem a eles um diploma completo da 12ª série e em alguns casos um diploma universitário. A escola pública nestes casos é vista como um luxo e as crianças às vezes são obrigadas a faltar dias de escola em favor dos deveres na colônia. Em alguns raros casos, permitir que uma criança continue freqüentando a escola além deste limite pode resultar em punição dos pais, incluindo a fuga e remoção da igreja.
Ramos principaisEditar
Três ramos diferentes de Hutteritas vivem nas pradarias da América do Norte: o Schmiedeleut, o Dariusleut e o Lehrerleut. Embora todos os três “leut” sejam Hutteritas, existem algumas diferenças distintas, incluindo o estilo de vestir e a estrutura organizacional. Entretanto, a doutrina original de todos os três grupos é idêntica. As diferenças são na sua maioria tradicionais e geográficas.
Existem dois outros grupos relacionados. O Arnoldleut – também chamado de Comunidades Bruderhof ou atualmente, Comunidades da Igreja Internacional – é um grupo de origem mais recente que, antes de 1990, foi aceito pelos grupos Dariusleut e Lehrerleut como parte da comunidade Hutterita. Os Schmiedeleut estavam divididos sobre o assunto. Um grupo é chamado de ‘oilers’, por causa de uma questão sobre um poço de petróleo. O outro é o Prairieleut – Hutteritas que viviam em lares separados e não em colônias depois de se estabelecerem nas pradarias americanas. Na época da imigração, o Prairieleut era cerca de 2/3 dos imigrantes Hutteritas. A maioria dos Prairieleutas acabou se unindo aos Menonitas.
Desde 1992, os Schmiedeleut, até aquele momento os maiores dos três “leut”, foram divididos em facções do “Grupo Um” e do “Grupo Dois” sobre controvérsias incluindo a questão Arnoldleut/Bruderhof e a liderança do ancião Schmiedeleut. Esta divisão altamente acrimoniosa atravessou as linhas familiares e continua a ser um assunto sério quase duas décadas depois. As colônias do Grupo Um geralmente têm posições relativamente mais liberais em questões como educação superior, trabalho ecumênico e missionário, instrumentos musicais, mídia e tecnologia.
PhotographyEdit
Alberta Hutterites ganhou inicialmente o direito de não ter suas fotografias tiradas para suas carteiras de motorista. Em Maio de 2007, o Tribunal de Recurso de Alberta decidiu que a exigência de fotografia viola os seus direitos religiosos e que a condução era essencial para o seu modo de vida. A Colónia Wilson baseou a sua posição na crença de que as imagens são proibidas pelo Segundo Mandamento. Cerca de oitenta das licenças sem fotografia estavam em uso no momento da decisão. Além dos grupos Alberta Hutterite (Darius e Lehrerleut), um punhado de colônias em Manitoba (Schmiedeleut) não desejam que seus membros sejam fotografados para obter licenças ou outros documentos de identidade.
No entanto, em julho de 2009, a Suprema Corte do Canadá decidiu 4-3 (em Alberta v. Hutterian Brethren of Wilson Colony) que uma comunidade Hutterite deve cumprir as regras provinciais que tornam uma fotografia digital obrigatória para todas as novas cartas de condução como forma de prevenir o roubo de identidade.
Apesar desta animosidade em relação à fotografia, existem fotografias de Hutterites que foram evidentemente feitas com o seu consentimento e cooperação. Em particular, entre 1972-1980, a fotógrafa de Chicago Mary Koga foi para a zona rural de Alberta para trabalhar na sua série The Hutterites. Suas imagens mostram os membros da comunidade com grande abertura, simpatia e um toque de humor.
Um relatório publicado pelo Huffington Post de 2018 continha uma série de fotografias feitas por Jill Brody durante vários anos em três colônias em Montana.
ClothingEdit
Em contraste com o aspecto uniformemente liso dos Amish e Old Order Mennonites, as roupas Hutterite podem ser vividamente coloridas, especialmente em crianças, embora muitos Hutterites usem roupas lisas. A maioria das roupas é feita em casa dentro da colônia. Os sapatos eram caseiros no passado, mas agora são na sua maioria comprados em lojas.
Casacos e calças de homem são geralmente pretos. Geralmente, os homens usam camisas abotoadas com mangas compridas e golas, e podem usar camisolas interiores. As calças dos homens não são mantidas no lugar por cintos, mas sim por suspensórios pretos. Estas calças também se distinguem pela falta de bolsos atrás.
As mulheres e as raparigas usam cada uma um vestido com uma blusa por baixo. A maioria das Lehrerleut e Dariusleut também usam um lenço de cabeça cristã estilo lenço, que geralmente é preto com pontos brancos de polca. Os Schmiedleut também usam uma cobertura de cabeça estilo lenço, mas sem os pontos. A exibição de pontos de polca indica a que ramo as mulheres pertencem. As jovens usam, cada uma, um gorro brilhante e colorido que prende debaixo do queixo.
A roupa da igreja é geralmente escura, tanto para homens como para mulheres. A roupa usada na igreja consiste de um casaco liso para ambos os sexos e um avental preto para as mulheres. Os chapéus da igreja masculina são sempre escuros e geralmente pretos.
DialectEdit
Apenas como os Amish e os menonitas da Velha Ordem usam frequentemente o alemão da Pensilvânia, os Hutteritas preservaram e usam entre si um dialecto distinto do alemão conhecido como Hutterite German, ou Hutterisch. Originalmente baseados principalmente em um dialeto tirolês do centro sul da Europa de língua alemã, do qual muitos deles surgiram no século 16, os Hutterisch assumiram uma base caríntia por causa de sua história: Nos anos 1760-1763, a um pequeno grupo de Hutteritas sobreviventes na Transilvânia juntou-se um grupo maior de migrantes luteranos forçados da Caríntia, o chamado Transilvânia Landler. Eventualmente, isso levou à substituição do dialeto tirolês dos Hutteritas pelo dialeto caríntico. Os dialetos alemães Amish e Hutterite não são geralmente inteligíveis mutuamente porque os dialetos são originários de regiões com várias centenas de quilômetros (milhas) de distância. Em seus exercícios religiosos, os Hutteritas usam um clássico alemão luterano.
DemográficosEditar
A altíssima taxa de natalidade entre os Hutteritas diminuiu drasticamente desde 1950, pois eles passaram de cerca de dez crianças por família em 1954 para cerca de cinco em 2010. As taxas de fertilidade dos Hutteritas permanecem relativamente altas em comparação com a população geral norte-americana, mas relativamente baixas em comparação com outros grupos anabaptistas tradicionais como os Amish ou os Menonitas da Velha Ordem. Enquanto as mulheres hutteritas se casam tradicionalmente por volta dos 20 ou 21 anos, os casamentos no século 21 são muitas vezes adiados até o final dos anos 20. Enquanto as mulheres hutteritas tradicionalmente tiveram filhos até meados dos 40 anos, hoje a maioria das mulheres hutteritas tem o seu último filho por volta dos 35 anos de idade.
| Year | Hutterites | South Dakotans |
|---|---|---|
| 1950 | 45.9 | 23.4 |
| 1970 | 43.0 | 14.7 |
| 1990 | 35.2 | 12.1 |
| Year | Fertility rate |
|---|---|
| 1940 | 10.57 |
| 1950 | 9.83 |
| 1970 | 7.22 |
| 1980 | 6.29 |
| 1990 | 4.63 |
In the courtsEdit
As part of their Anabaptist teachings of nonresistance, Hutterites historically have avoided getting involved in litigation within the secular justice system. Um dos primeiros fundadores dos Hutteritas, Peter Riedemann, escreveu sobre a posição dos Hutteritas em ir a tribunal na Confissão de Fé Hutterita de Peter Riedemann: “Cristo mostra que os cristãos não podem ir a tribunal quando diz: ‘Se alguém te processar e te tirar o casaco, deixa-o ter também a tua capa’. Com efeito, Jesus está dizendo: ‘É melhor deixar as pessoas pegarem tudo do que brigar com elas e se encontrar em um tribunal estranho’. Cristo quer que mostremos que procuramos o que é celestial e nos pertence, e não o que é temporal ou estranho para nós. Assim, é evidente que um cristão não pode ir a tribunal nem ser juiz”
Consistentes com suas crenças, os registros não indicam nenhum litígio iniciado pelos Hutteritas até o século XX. Entretanto, em sua história mais recente na América do Norte, alguns conflitos Hutteritas surgiram em litígios judiciais. Vários casos envolveram a Colônia Hutterita defendendo seu estilo de vida religioso contra o governo. Isto inclui o recente conflito sobre fotografias de cartas de condução em Alberta v Hutterian Brethren of Wilson Colony. Outro caso recente nos Estados Unidos, Big Sky Colony Inc. v. Montana Department of Labor and Industry, forçou os Hutteritas a participar do sistema de compensação dos trabalhadores, apesar das objeções religiosas dos Hutteritas.
A vontade das colônias de levar os assuntos aos tribunais seculares também resultou em disputas religiosas internas sendo levadas ao tribunal. Dois desses casos foram levados ao Supremo Tribunal do Canadá: Hofer v. Hofer (1970) e Lakeside Colony of Hutterian Brethren v. Hofer (1992). Hofer v. Hofer envolveu vários membros expulsos da Colônia Interlake em Manitoba que procuraram uma parte da propriedade comunal. A Suprema Corte do Canadá decidiu que, de acordo com os princípios religiosos dos Hutteritas, os Hutteritas não têm propriedade individual e, portanto, os antigos membros não podem ter direito a uma parte dos bens da colônia Hutterita. No caso da Colônia Lakeside de Irmãos Hutterianos contra Hofer, Daniel Hofer Sr. da Colônia Lakeside desafiou o direito da Igreja dos Irmãos Hutterianos de expulsá-lo e a outros membros. A questão de ignição concentrou-se em quem detinha os direitos a um alimentador de porcos patenteado. A Junta de Gerentes da Colônia decidiu que Hofer não era dono da patente do comedouro de porcos em questão e deveria parar de produzir o item. Hofer recusou-se a submeter-se ao que considerava ser uma injustiça e também se recusou a obedecer à ordem de expulsão da colónia. Em resposta, Jacob Kleinsasser da Colônia Crystal Spring, ancião do grupo Schmiedleut de Hutterites, tentou usar o estado para impor a ordem de expulsão. Daniel Hofer Sr., inicialmente perdeu o caso. Hofer também perdeu seu primeiro recurso, mas finalmente ganhou em um recurso para a Suprema Corte do Canadá, que anulou a expulsão. O resultado destes dois casos influenciou fortemente o resultado de casos semelhantes no Canadá. Quando alguns membros do The Nine processaram sua ex-colônia em Manitoba em 2008 por perda de salário e ferimentos, o caso nunca foi ouvido no tribunal.
Nos Estados Unidos, os juízes rejeitaram repetidamente os casos que foram apresentados contra a colônia por membros ou ex-membros da colônia. Tais casos incluem Wollma, et al. v. Poinsett Hutterian Brethren, Inc. (1994) no Dakota do Sul, e Eli Wollman, Sr., et all. v. Ayers Ranch Colony (2001) em Montana. Mais recentemente, no Dakota do Norte, um caso foi trazido por alguns dos Nove contra a Colônia Forest River e foi novamente arquivado por um juiz em março de 2010, decidindo que os tribunais não tinham jurisdição sobre o caso.