Liminality

In ritesEdit

pintando retratando o aspecto cerimonial do processo do casamento civil

Fase liminar de um rito de passagem: Albert Anker’s Die Ziviltrauung (“O Casamento Civil”), 1887

No contexto dos ritos, a liminaridade está sendo produzida artificialmente, ao contrário daquelas situações (tais como desastres naturais) em que ela pode ocorrer espontaneamente. No exemplo simples de uma cerimônia de formatura universitária, a fase liminar pode na verdade ser estendida para incluir o período de tempo entre quando a última tarefa foi concluída (e a formatura foi assegurada) até a recepção do diploma. Que a terra de nenhum homem representa o limbo associado à liminaridade. O stress da realização de tarefas para a faculdade foi levantado, mas o indivíduo não passou para uma nova fase na vida (psicológica ou fisicamente). O resultado é uma perspectiva única sobre o que veio antes, e o que pode vir depois.

Pode incluir o período entre quando um casal fica noivo e seu casamento ou entre a morte e o enterro, para o qual as culturas podem ter estabelecido observâncias rituais. Mesmo as culturas sexualmente liberais podem desaprovar fortemente que um noivo tenha relações sexuais com outra pessoa durante este período. Quando uma proposta de casamento é iniciada, há um estágio liminar entre a pergunta e a resposta, durante o qual os arranjos sociais de ambas as partes envolvidas estão sujeitos a transformação e inversão; uma espécie de “limbo do estágio da vida”, por assim dizer, em que a afirmação ou negação pode resultar em múltiplos e diversos resultados.

Getz fornece comentários sobre a zona liminar/liminoide ao discutir a experiência do evento planejado. Ele se refere a uma zona liminar em um evento como a criação de “tempo fora do tempo: um lugar especial”. Ele observa que essa zona liminar é tanto espacial quanto temporal e integral quando se planeja um evento de sucesso (por exemplo, cerimônia, concerto, conferência, etc.).

Em timeEdit

A dimensão temporal da liminaridade pode estar relacionada a momentos (eventos repentinos), períodos (semanas, meses, ou possivelmente anos), e épocas (décadas, gerações, talvez até séculos).

ExemplosEdit

Twilight serve como um tempo liminar, entre o dia e a noite – onde se está “na zona do crepúsculo, em uma região liminar inferior da noite”. O título da série de ficção televisiva The Twilight Zone faz referência a isto, descrevendo-a como “o meio-termo entre a luz e a sombra, entre a ciência e a superstição”, numa variante da abertura da série original. O nome é de uma zona real observável do espaço, no local onde a luz do dia ou sombra avança ou se retira sobre a Terra. O meio-dia e, mais frequentemente, a meia-noite podem ser considerados liminares, a primeira transição entre a manhã e a tarde, a última entre os dias.

No decorrer dos anos, os tempos liminares incluem equinócios quando o dia e a noite têm o mesmo comprimento, e os solstícios, quando o aumento do dia ou da noite se desloca para a sua diminuição. Este “limite qualitativo de fenômenos quantitativamente ilimitados” marca as mudanças cíclicas das estações ao longo do ano. Quando os dias de trimestre são tidos em conta para marcar a mudança de estações, também são tempos liminares. O Dia de Ano Novo, qualquer que seja a sua conexão ou falta de conexão com o céu astrológico, é um tempo liminar. Costumes como a adivinhação da sorte aproveitam este estado liminar. Em várias culturas, ações e eventos no primeiro dia do ano podem determinar o ano, levando a tais crenças como o primeiro pé. Muitas culturas o consideram como uma época especialmente propícia a assombramentos por parte de seres limitados por fantasmas, nem vivos nem mortos.

Na religiãoEdit

Adoração cristãEdit

Uma pintura representando a Escada de Jacó para o céu

Existência simbólica pode ser localizada em um espaço sagrado separado, que ocupa um tempo sagrado. Exemplos na Bíblia incluem o sonho de Jacó (Gênesis 28:12-19) onde ele encontra Deus entre o céu e a terra e o exemplo quando Isaías encontra o Senhor no templo da santidade (Isaías 6:1-6). Em tal espaço liminar, o indivíduo experimenta a revelação do conhecimento sagrado onde Deus transmite o seu conhecimento sobre a pessoa.

p>O culto pode ser entendido neste contexto à medida que a comunidade da igreja (ou communitas ou koinonia) entra corporalmente no espaço liminar. Símbolos religiosos e música podem ajudar neste processo descrito como uma peregrinação por meio de oração, canto ou atos litúrgicos. A congregação é transformada no espaço liminar e ao sair, são enviados de volta ao mundo para servir.

Dos seresEditar

Vários grupos minoritários podem ser considerados liminares. Na realidade os imigrantes ilegais (presentes mas não “oficiais”), e os apátridas, por exemplo, são considerados como liminares porque são “entre o lar e o anfitrião, parte da sociedade, mas às vezes nunca totalmente integrados”. As pessoas intersexuais ou transexuais, as pessoas bissexuais na maioria das sociedades contemporâneas, as pessoas de etnia mista e os acusados mas ainda não julgados culpados ou inocentes, são liminares. Os adolescentes, não sendo crianças nem adultos, são pessoas liminares: de fato, “para os jovens, a liminaridade deste tipo tornou-se um fenômeno permanente… Liminaridade pós-moderna”.

O “trapaceiro como a projeção mítica do mágico-de pé no limen entre o reino sagrado e o profano” e arquétipos relacionados encarnam muitas contradições, como muitas celebridades da cultura popular. A categoria poderia também, hipoteticamente e na ficção, incluir ciborgues, híbridos entre duas espécies, transfiguradores. Poder-se-ia também considerar focas, caranguejos, pássaros costeiros, sapos, morcegos, golfinhos/baleia e outros “animais de borda” como sendo liminares: “o pato selvagem e o cisne são casos em que… criaturas intermediárias que combinam a atividade subaquática e o vôo das aves com uma vida intermediária, terrestre”. Xamãs e guias espirituais também servem como seres liminais, atuando como “mediadores entre este e o outro mundo; sua presença é entre o humano e o sobrenatural”. Muitos acreditam que os xamãs e os conselheiros espirituais nasceram em seu destino, possuindo uma maior compreensão e conexão com o mundo natural, e assim, muitas vezes vivem à margem da sociedade, existindo em um estado liminar entre mundos e fora da sociedade comum.

Em lugaresEdit

Um quarto de hotel é um lugar liminar, sendo uma área que só é dormida para fins transitórios e por uma duração limitada.

A dimensão espacial da liminaridade pode incluir lugares específicos, zonas ou áreas maiores, ou países inteiros e regiões maiores. Os lugares liminares podem variar de fronteiras e fronteiras a terras de ninguém e territórios disputados, a encruzilhadas a talvez aeroportos, hotéis e banheiros, que são espaços por onde as pessoas passam mas não vivem. A socióloga Eva Illouz argumenta que todas as “viagens românticas encenam as três etapas que caracterizam a liminaridade: separação, marginalização e reagregação”.

Na mitologia e religião ou liminaridade esotérica pode incluir reinos como Purgatório ou Da’at, que, além de significar liminaridade, alguns teólogos negam a existência real, tornando-os, em alguns casos, duplamente liminares. “Entre-ness” define estes espaços. Para um trabalhador hoteleiro (um interno) ou uma pessoa de passagem com desinteresse (um total externo), o hotel teria uma conotação muito diferente. Para um viajante hospedado lá, o hotel funcionaria como uma zona liminar, assim como “portas e janelas e corredores e portões… a condição definitivamente liminar”.

Mais convencionalmente, nascentes, grutas, margens, rios, calderas vulcânicas – “uma enorme cratera de um vulcão extinto… outro símbolo de transcendência” – foros, passagens, encruzilhadas, pontes e pântanos são todos liminais: “bordas”, fronteiras ou linhas de falha entre o legítimo e o ilegítimo. Édipo (um adotado e, portanto, liminar) encontrou seu pai na encruzilhada e o matou; o bluesman Robert Johnson encontrou o diabo na encruzilhada, onde se diz que ele vendeu sua alma. Grandes transformações ocorrem na encruzilhada e em outros lugares liminares, pelo menos em parte porque a liminaridade – sendo tão instável – pode abrir caminho para o acesso ao conhecimento ou entendimento esotérico de ambos os lados. A liminaridade é sagrada, sedutora e perigosa.

Na arquitetura, os espaços liminais são definidos como “os espaços físicos entre um destino e o próximo”. Exemplos comuns de tais espaços incluem corredores, aeroportos e ruas.

Na cultura contemporânea, ver a experiência da boate (dançar em uma boate) através da estrutura liminoide destaca a “presença ou ausência de oportunidades de subversão social, fuga de estruturas sociais, e escolha de exercícios”. Isto permite “insights sobre o que pode ser efetivamente melhorado em espaços hedônicos. Melhorar a experiência de consumo destes aspectos liminoides pode aumentar os sentimentos vivenciais de fuga e brincadeira, encorajando assim o consumidor a consumir mais livremente”.

No folcloreEdit

Harihara-a representação fundida de Vishnu (Hari) e Shiva (Hara) da tradição Hindu, existente num estado liminar de ser.

Há uma série de histórias no folclore daqueles que só poderiam ser mortos num espaço liminar: Lleu não podia ser morto durante o dia ou a noite, nem dentro de casa ou ao ar livre, nem a cavalo ou a pé, nem vestido ou nu (e é atacado ao anoitecer, enquanto envolto numa rede com um pé num caldeirão e outro num bode). Da mesma forma, no texto hindu Bhagavat Purana, Vishnu aparece em forma de meio-homem meio milhão chamado Narasimha para destruir o demônio Hiranyakashipu que obteve o poder de nunca ser morto de dia ou de noite, no chão ou no ar, com arma ou com as próprias mãos, em um edifício ou fora dele, pelo homem ou animal. Narasimha mata Hiranyakashipu ao anoitecer, no seu colo, com as suas garras afiadas, no limiar do palácio, e como o próprio Narasimha é um deus, o demônio não é morto por nenhum homem nem animal. No Mahabharata, Indra promete não matar Namuci e Vritra com nada molhado ou seco, nem de dia ou de noite, mas mata-os ao entardecer com espuma. Outro exemplo vem da Princesa Mononoke, de Hayao Miyazaki, na qual o Espírito da Floresta só pode ser morto enquanto muda entre as suas duas formas.

O conto clássico de Cupido e Psique serve como exemplo do liminar no mito, exibido através do personagem de Psique e dos eventos que ela vivencia. Ela é sempre vista como demasiado bela para ser humana, mas não como uma deusa, estabelecendo a sua existência liminar. Seu casamento com a Morte na versão de Apuleius ocupa dois ritos liminares clássicos de Van Gennep: casamento e morte. A psique reside no espaço liminar de não ser mais uma donzela, mas ainda não ser bem uma esposa, assim como viver entre mundos. Além disso, sua transição para a imortalidade para viver com Cupido serve como um rito liminar de passagem no qual ela muda de mortal para imortal, humano para deusa; quando Psyche bebe a ambrosia e sela seu destino, o rito se completa e a história termina com um alegre casamento e o nascimento de Cupido e da filha de Psyche. Os próprios personagens existem em espaços liminares enquanto experimentam ritos clássicos de passagem que necessitam do cruzamento de limiares em novos domínios de existência.

Na pesquisa etnográficaEdit

Na pesquisa etnográfica, “o pesquisador está… num estado liminar, separado da sua própria cultura mas não incorporado na cultura hospedeira” – quando ele ou ela está tanto participando na cultura como observando a cultura. O pesquisador deve considerar o eu em relação aos outros e seu posicionamento na cultura em estudo.

Em muitos casos, uma maior participação no grupo em estudo pode levar a um maior acesso à informação cultural e a uma maior compreensão dentro do grupo das experiências dentro da cultura. No entanto, o aumento da participação também esbate o papel do pesquisador na coleta e análise de dados. Muitas vezes um pesquisador que se envolve em trabalho de campo como “participante” ou “observador-participante” ocupa um estado liminar onde ele/ela é parte da cultura, mas também separado da cultura como pesquisador. Este estado liminar de ser entre etnografias e entre etnografias é emocional e desconfortável, pois o pesquisador usa a auto-reflexividade para interpretar observações de campo e entrevistas.

Alguns estudiosos argumentam que etnógrafos estão presentes em suas pesquisas, ocupando um estado liminar, independentemente do seu status de participante. A justificativa para esta posição é que o pesquisador, como “instrumento humano”, se envolve com suas observações no processo de registro e análise dos dados. Um pesquisador, muitas vezes inconscientemente, seleciona o que observar, como registrar observações e como interpretar observações com base em pontos de referência e experiências pessoais. Por exemplo, mesmo ao selecionar quais observações são interessantes para registrar, o pesquisador deve interpretar e valorizar os dados disponíveis. Para explorar o estado liminar do pesquisador em relação à cultura, a auto-reflexividade e a consciência são ferramentas importantes para revelar o viés e a interpretação do pesquisador.

No ensino superiorEditar

Para muitos estudantes, o processo de iniciar a Universidade pode ser visto como um espaço liminar. Embora muitos estudantes se afastem de casa pela primeira vez, muitas vezes não quebram suas ligações com o lar, vendo o lugar de origem como o lar e não a cidade onde estão estudando. A orientação estudantil inclui frequentemente actividades que funcionam como um Ritual de Passagem, tornando o início da universidade um período significativo. Isto pode ser reforçado pela divisão da Cidade e Bata, onde as comunidades locais e o corpo estudantil mantêm diferentes tradições e códigos de comportamento. Isto significa que muitos estudantes universitários já não são vistos como crianças em idade escolar, mas ainda não alcançaram o estatuto de adultos independentes. Isto cria um ambiente onde a tomada de riscos é equilibrada com espaços seguros que permitem aos estudantes experimentar novas identidades e novas formas de estar dentro de uma estrutura que dá sentido.

Na cultura popularEditar

Novelas e contosEditar

Rant: Uma Biografia Oral de Buster Casey é um romance americano de Chuck Palahniuk de 2007 que faz uso da liminaridade na explicação de viagens no tempo. Possession é um romance de A. S. Byatt, que descreve como a “teoria literária” pós-moderna. Feminismo… escreve sobre a liminaridade. Limiares. Bastiões. Fortalezas”. A Saga Crepúsculo é uma série de livros de Stephanie Meyer que foi transformada em série cinematográfica. Cada título de livro fala de um período liminar (Crepúsculo, Lua Nova, Eclipse e Amanhecer). Na história infantil The Phantom Tollbooth (1961), Milo entra em “The Lands Beyond”, um lugar liminar (o que explica a sua natureza de topsy-turvy), através de uma portagem mágica. Quando ele termina sua busca, ele retorna, mas mudou, vendo o mundo de maneira diferente. O doador da estação de pedágio nunca é visto e o nome nunca é conhecido e, portanto, também permanece liminar. Em Offshore, um romance britânico de Penelope Fitzgerald, os personagens vivem entre o mar e a terra em barcos atracados, tornando-se pessoas liminares; como tal, a liminaridade é um dos temas principais do romance. O “uso variado da liminaridade…” de Bellow inclui o seu “Dangling Man, suspenso entre a vida civil e as forças armadas” no “início dos dias balançantes”.

Charlotte Brontë’s amplamente lido Jane Eyre segue a protagonista através de diferentes fases da vida enquanto ela atravessa o limiar de aluno a professor para mulher. Sua existência ao longo do romance é liminar e pode ser vista pela primeira vez quando ela se esconde atrás de uma grande cortina vermelha para ler, fechando-se fisicamente e existindo em um reino paracosmico. Em Gateshead, Jane é notada por ser separada e por fora da família, colocando-a em um espaço liminar no qual ela não pertence nem é completamente jogada fora. A existência de Jane emerge tão paradoxal quanto ela transcende as crenças comumente aceitas sobre o que significa ser mulher, órfã, criança, vítima, criminosa e peregrina e cria sua própria narrativa ao ser arrancada de seu passado e lhe ser negado um futuro seguro. Diante de uma série de crises, as circunstâncias de Jane questionam as construções sociais e permitem que Jane aja para progredir ou se retrair; como resultado, uma dinâmica narrativa de estrutura e liminaridade (como cunhado por Turner) é criada.

Karen Brooks afirma que livros australianos iluminados por grunge, como a Drift Street de Clare Mendes, The Lives of the Saints de Edward Berridge, e o louvor de Andrew McGahan”….exploram as limitações psicossociais e psicossexuais de jovens personagens suburbanos em relação às fronteiras imaginárias e socialmente construídas que definem…self e outros” e “abrem” novos “espaços liminares” onde o conceito de um corpo humano abjeto pode ser explorado. Brooks afirma que os contos de Berridge fornecem “…uma variedade de jovens violentos, descontentes e muitas vezes abjetos”, personagens que “…embaçam e muitas vezes derrubam” as fronteiras entre o espaço suburbano e urbano. Brooks afirma que os personagens marginalizados em A Vida dos Santos, Rua Drift e Louvor) são capazes de permanecer em “riacho de merda” (um cenário ou situação indesejável) e “fluxos de mergulhadores…” desses “riachos”, reivindicando assim a “liminaridade” (estar em situação de fronteira ou de transição) de seus próprios “abjetos” (ter “corpos abjetos” com problemas de saúde, doenças, etc.).) como “locais de empoderamento e agência simbólica”.

Brooks afirma que a história “Caravan Park” na colecção de contos de Berridge é um exemplo de uma história com um cenário “liminar”, uma vez que se situa num parque de casas móveis; uma vez que as casas móveis podem ser relocadas, ela afirma que colocar uma história numa casa móvel “…tem o potencial de perturbar uma série de limites geo-físicos e psico-sociais”. Brooks afirma que, na história de Berridge “Adolescentes Aborrecidos”, os adolescentes que utilizam um centro comunitário de moradia decidem destruir seu equipamento e sujar o espaço urinando nele, “alterando assim a dinâmica do lugar e o modo” como seus corpos são percebidos, sendo que suas atividades destrutivas são consideradas por Brooks como indicando a “perda de autoridade” do centro comunitário sobre os adolescentes.

PlaysEdit

Rosencrantz e Guildenstern Are Dead, uma peça de Tom Stoppard, decorre tanto numa espécie de terra de ninguém como no próprio cenário de Hamlet. “A peça de Shakespeare Hamlet é em vários aspectos um ensaio em liminaridade sustentada … só através de uma condição de liminaridade completa Hamlet pode finalmente ver o caminho a seguir”. Na peça Esperando Godot por toda a duração da peça, dois homens andam inquietos em um palco vazio. Eles alternam entre a esperança e o desespero. Às vezes, um esquece o que eles estão esperando, e o outro o lembra: “Estamos à espera de Godot”. A identidade de ‘Godot’ nunca é revelada, e talvez os homens não conheçam a identidade de Godot. Os homens estão tentando manter seu espírito enquanto vagam pelo palco vazio, esperando.

Filmes e programas de TVEdit

The Twilight Zone (1959-2003) é uma série de antologia televisiva americana que explora situações inusitadas entre a realidade e o paranormal. O Terminal (2004), é um filme americano em que o personagem principal (Viktor Navorski) está preso em um espaço liminar; como ele não pode voltar legalmente ao seu país de origem Krakozhia nem entrar nos Estados Unidos, ele deve permanecer no terminal do aeroporto por tempo indeterminado até encontrar uma saída no final do filme. No filme Waking Life, sobre sonhos, Aklilu Gebrewold fala sobre a liminaridade. Primer (2004), é um filme americano de ficção científica de Shane Carruth onde os personagens principais montam sua máquina de viajar no tempo em um depósito para garantir que ela não seja acidentalmente perturbada. Os corredores das instalações de armazenamento são estranhamente imutáveis e impessoais, num sentido retratado como fora do tempo, e poderiam ser considerados um espaço liminar. Quando os caracteres principais estão dentro da caixa de viagem no tempo, eles estão claramente em liminaridade temporal.

Fotografia e cultura da internetEdit

Uma tendência recente nas comunidades de fotografia online tem sido a imagem de espaços liminais, com a intenção de transmitir “uma sensação de nostalgia, perda e incerteza”. O fenômeno ganhou atenção da mídia em 2019, quando um pequeno creepypasta originalmente postado no 4chan’s /x/ board em 2019 se tornou viral. O creepypasta mostrava uma imagem de um corredor com tapetes amarelos e papel de parede, com uma legenda que dizia que, ao “noclipar fora dos limites na vida real”, pode-se entrar “nos Backrooms”, um terreno vazio de corredores sem nada além de “o fedor do velho tapete úmido, a loucura do mono-amarelo, o barulho de fundo interminável de luzes fluorescentes no zumbido máximo, e aproximadamente seiscentos milhões de milhas quadradas de quartos vazios segmentados aleatoriamente para ficar preso dentro”. Desde então, um popular subredito intitulado “espaços liminares”, catalogando fotografias que dão uma “sensação de que algo não está bem”, tem acumulado mais de 117.000 seguidores.

• Fotografias de espaços liminares muitas vezes têm uma qualidade incrível para eles, o que pode ser apelativo para os entusiastas do horror na internet.

• Um corredor branco iluminado por uma iluminação florescente com um sinal de saída.

• A large unadorned room can convey a sense of abandonment.

• Surrealism is a hallmark of liminal spaces in photography, as a common is goal to give viewers a feeling of both familiarity and alienation.

• Liminality is present in the transitory nature of the highway ecosystem—stores and gas stations that are often only entered in order to get somewhere else.

• Many popular images of liminal spaces online stem from the urban exploration community.

• Low image resolution can give a “timeless” or nostalgic quality to an image, which is often deliberately invoked.

• A partially collapsed tunnel in the Kyminlinna fortress in Kotka, Finland.

• Thresholds are a popular object of study in both the philosophy and photography of liminality.

• An unadorned white room with white lighting with no clearly defined purpose, leaving the viewer in a state of liminal uncertainty.

Music and other mediaEdit

Liminal Space is an album by American breakcore artist Xanopticon. Coil menciona liminaridade em todos os seus trabalhos, mais explicitamente com o título da sua canção “Batwings (A Limnal Hymn)” (sic) do seu álbum Musick to Play in the Dark Vol. 2. Em .hack//Liminality onde Harald Hoerwick, o criador do MMORPG “The World”, tentou trazer o mundo real para o mundo online, criando uma barreira nebulosa entre os dois mundos; um conceito chamado “Liminality”.

Na letra da canção “A Day Out Of Time” da banda de rock francesa Little Nemo, a idéia de liminaridade é explorada indiretamente, descrevendo um momento de transição antes do retorno de “as preocupações comuns”. Este momento liminar é referido como intemporal e, portanto, ausente de objectivos e/ou arrependimentos.