Os Pecados da Capital: “Preguiça” – Centro Rosário

Por Padre Reginald Martin, O.P.

O QUE É CARREIRA?

O nosso dicionário define preguiça como “uma aversão ao trabalho ou ao esforço; preguiça; indolência”. Estas palavras despertam razoavelmente o desprezo de qualquer pessoa empenhada em fazer uma contribuição produtiva para a sociedade. Elas podem igualmente despertar nossa indignação quando observamos um colega de trabalho ou um membro da família falhar em suportar uma parte razoável em uma empresa comum. Entretanto, esta definição não penetra na realidade espiritual do pecado que chamamos preguiça.

O Pecado da Preguiça

O que distingue o pecado da preguiça de simplesmente perder tempo jogando videogames ou assistindo à décima repetição de uma série de televisão é o papel que a tristeza desempenha nela, e sua rejeição do amor de Deus. Estas características distintivas requerem algum esclarecimento, por isso viremo-nos, por um momento, para a nossa Escritura, onde o autor do Livro do Eclesiástico nos exorta a

P>Põe os ombros por baixo e…não te preocupes com os seus laços…quando a apanhares, não a deixes ir. Pois finalmente você vai encontrar o resto que ela dá, e ela vai se transformar em alegria para você. (Ecclus. 6: 27)

No texto latino, “fretting” é descrito como acedia, o que significa morosidade ou tristeza, até mesmo irritação. Nenhuma delas deve ser confundida com a mera preguiça da definição do dicionário – ou com depressão clínica, que, por ser uma doença física/psicológica, não é pecaminosa. São Tomás de Aquino se refere a algumas fontes anônimas “que dizem que a preguiça é uma preguiça da mente que negligencia o início do bem”. (ST, II-II, 35, 1) Ele acrescenta,

p>p>Desde que, então, o bem espiritual é um bem em muita verdade, a tristeza sobre o bem espiritual é o mal em si mesmo. E, no entanto, essa tristeza que é também sobre um mal real, é mal em seu efeito, se oprime um homem a ponto de afastá-lo inteiramente das boas ações.

A DOUBLE AILMENT

Isto significa que a lassitude da preguiça é um pecado duplo. Primeiro, porque rejeita um bem espiritual – o amor de Deus – e segundo, porque nos encoraja a abster-nos de empregar esse bem nas nossas relações com Deus e uns com os outros. Nosso Catecismo observa,

p>Faith in God’s love engloba o chamado e a obrigação de responder com amor sincero à caridade divina. O primeiro mandamento nos obriga a amar a Deus acima de tudo e a todas as criaturas por ele e por causa dele… Pode-se pecar contra o amor de Deus de várias maneiras….aídia ou preguiça espiritual vai ao ponto de recusar a alegria que vem de Deus e de ser repelido pela bondade divina. (CIC, No. 2093, 2094)

WHY EMBRACE SLOTH?

Uma pessoa pode razoavelmente fugir de algumas das responsabilidades mais onerosas da nossa vocação cristã, simplesmente porque, ocasionalmente, pelo menos, parecem tão difíceis e desafiadoras. Não fazer nada pode parecer uma opção muito mais atraente do que praticar algumas das obras de misericórdia. No entanto, por que alguém se voltaria do amor de Deus e abraçaria de bom grado a tristeza espiritual em seu lugar?

p>Os teólogos clássicos da Igreja oferecem uma série de respostas. Uma delas é sucumbir à simples tensão física. O Salmo 90 (91) descreve a felicidade do indivíduo que confia em Deus e, como resultado, não tem medo – entre outros males – “do flagelo que assola ao meio-dia”. Os primeiros escritores religiosos interpretaram esse “flagelo” como preguiça, o cansaço do meio-dia que assola alguém que tem jejuado. Embora esta manifestação de preguiça tenha sido historicamente identificada com mais frequência entre os eremitas, e outros comprometidos com a vida contemplativa, qualquer um de nós pode achar sua vida de oração aborrecida ou improdutiva, e isso pode levar ao nosso resmungo “Para quê?”. Se permitirmos que a pergunta fique sem resposta – sem contestação – podemos facilmente encontrar-nos a desviar-nos da oração e a chafurdar num mar de autocomiseração.

Uma outra causa de preguiça é deixarmo-nos apanhar de tal forma pelas exigências da nossa vida quotidiana que sentimos que “não temos tempo” para a intimidade profunda que a nossa fé nos diz que devemos cultivar com Deus. Este “ocupado” pode parecer contradizer a noção de preguiça como uma forma de letargia, mas se permitirmos que o nosso trabalho ou outras responsabilidades se sobreponham à nossa vida espiritual, podemos vir a afastar-nos da oração, identificando-a infelizmente como simplesmente mais uma reivindicação cansativa sobre o nosso já superlotado calendário.

As REMEDIES: LEMBRE-SE DO SABATH

Tudo triunfa quando removemos ou omitimos Deus da nossa paisagem moral. O Terceiro Mandamento nos diz

Relembrar o Sábado, para mantê-lo santo. Seis dias você trabalhará e fará todo o seu trabalho; mas o sétimo dia é um sábado para o Senhor, seu Deus; nele você não fará nenhum trabalho….

Este não é um convite para não fazer nada; é um comando para imitar a Deus, que descansou – não de ser Deus, o que teria sido impossível, mas do trabalho da criação. Isto está longe da lassidão infeliz que identifica a preguiça. Render-se a um descanso sabático é aproveitar a oportunidade para abraçar o santido lazer do Dia do Senhor, e encontrar mais uma fonte de alegria em nossas relações com Deus.

p>KEEPING WATCH: ESTUDO

O nosso Catecismo culpa a acedia pela “prática ascética laxista, vigilância decrescente, descuido do coração”. (CIC, nº 2733) Abraçar a disciplina da leitura espiritual é uma forma de atacar esses males, e podemos começar por nos aproximar da Escritura. A mídia moderna também vem em nosso auxílio nesta busca, e podemos encontrar cópias “on line” das reflexões de nosso Santo Padre – assim como os ensinamentos de outras autoridades da Igreja – com muito pouca dificuldade.

ORAYER

Estudo é um empreendimento inquestionavelmente valioso, mas o católico moderno pode ser pressionado a encontrar tempo para pouco mais do que um olhar casual em um missal para saber que leituras aparecerão no domingo seguinte. Desafiar-nos a ser mais diligentes na oração é outra forma de combater a preguiça, e a oração tem a vantagem de ser acessível a qualquer momento. Kevin Vost, autor de Os Sete Pecados Mortais, cita São João Clímaco, que se dirigiu à preguiça assim

“Tu aí! Sua criatura grosseira e preguiçosa… Quem são seus inimigos? Quem te pode destruir?” E o tédio pode ser obrigado a responder… “O canto dos salmos e do trabalho manual são os meus adversários aos quais estou agora vinculado…o que realmente me mata é a oração apoiada por uma firme esperança nas bênçãos do futuro”. (The Seven Deadly Sins, Ch. 8, “Slashing Sloth”)

Ora et labora, “prayer and work” are keystonestone of the monastic vocation, and the monastic schedule clearly sets aside time for each. Se for abraçada fielmente – especialmente se for abraçada como sinal na terra da vida que podemos esperar no céu – a vocação monástica deve colocar a preguiça em movimento. Vimos que este não é o caso, porém. Se os chamados aos exaltados planos da vida religiosa podem cair presas da preguiça, que benefício o leigo médio deve tirar das palavras de Clímaco?

ORAYER SEMPRE E TUDO AQUI

O tempo de oração pode parecer uma tarefa tão assustadora como reservar tempo para o estudo – para não mencionar o trabalho manual – por isso Vost acrescenta,

p> Faz mesmo o tempo, a energia e o foco exigidos pelo Ofício Divino ou pelo Santo Rosário deixá-lo com sentimentos de indiferença e fadiga? Então porque não começar com orações simples? Mesmo uma oração tão curta e simples como o Sinal da Cruz, se rezada com o coração sincero, pode começar a enviar preguiça para o retiro. De fato, alguns dos santos mais zelosos a rezaram e a assinaram muitas vezes ao longo de cada dia. É difícil deixar sua mente vagar atrás de coisas ilícitas quando você está orando repetidamente para que todos os seus pensamentos, palavras e obras possam ser feitos, “em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo”. (Ibid.)

AN ADDED BENEFIT OF PRAYER

Podemos não identificar imediatamente a oração com a justiça, mas a nossa teologia ensina que a virtude da justiça é dar aos outros o que eles merecem. A oração é um dos atos que são devidos a Deus; rezar não só nos aproxima de Deus – e mais longe da preguiça – mas nos permite praticar uma das Virtudes Cardeais, aqueles bons hábitos que se opõem aos Pecados Cardeais que temos considerado durante o ano passado nestas reflexões.

O SACRAMENTO DA RECONCILIAÇÃO

O nosso autor sugere que procurar o confessionário é o congelamento no bolo espiritual que nos livra da preguiça. A preguiça nos encoraja a não fazer nada, a não nos preocuparmos com nada, a nos comportarmos como se nada importasse, a não ser o nosso próprio descontentamento. O Sacramento da Reconciliação é uma oportunidade para enfrentar e triunfar sobre cada uma dessas tentações. A razão disto é muito simples: o Sacramento da Reconciliação exige a nossa participação activa. Para usufruir dos seus benefícios, temos de nos agitar, abandonar a nossa letargia e aproximar-nos do confessionário. Se queremos receber dignamente o sacramento, temos de nos empenhar pelo menos num exame superficial da nossa vida: o que é que eu fiz, o que é que não fiz? O que eu gostaria de ter feito de diferente? Finalmente, devemos estar dispostos a abraçar o desafio de mudar. Podemos não ser o mais entusiasta dos penitentes, mas procurar o Sacramento da Reconciliação é dar um passo gigantesco longe da lama da preguiça.

p>O EXEMPLO DE MARIA p>Ronald Knox, um escritor espiritual do século passado, compôs um retiro no qual pedia aos indivíduos que considerassem a calma, o sossego e a serenidade da Virgem Maria. Como consideramos estas qualidades enquanto meditamos na igreja, podem parecer recomendações muito positivas, mas nestes dias de gratificação imediata, eletrônica, calma e calma as pessoas podem muitas vezes ser confundidas com deprimidas, preguiçosas, letárgicas – ou preguiçosas. Por isso, Knox aponta de forma útil o “jeito do indivíduo calmo de colocar a primeira coisa em primeiro lugar”. E aqui podemos pensar na nossa Mãe Santíssima. Depois que São Lucas descreve Gabriel dizendo a Maria que ela será a Mãe do Nosso Salvador, ele descreve a visita de Maria a Isabel, e nos diz que ela fez sua visita “à pressa”. O que é importante aqui é que Maria está a fazer a sua visita “à pressa”, mas não “com pressa”. O nosso dicionário define “pressa” como velocidade, mas acrescenta que é velocidade combinada com um determinado propósito ou despacho. Isto ecoa a observação de Knox: “As pessoas calmas não precisam ter pressa, porque se apressam no momento certo, sobre as coisas certas”

O DESAFIO DA “HASTE” de MARY

No “Purgatório” da Divina Comédia de Dante, as almas preguiçosas se arrependem de sua indiferença pecaminosa, correndo pela Montanha do Purgatório com “boa vontade e afeição correta”. (“Purgatório”, XVIII, 96ss). Duas almas na liderança gritam a passagem de São Lucas: “Maria…foi com pressa para a região montanhosa”. Elas acompanham estas palavras com a admoestação: “Pressa, pressa, para que o tempo não se perca por pouco amor”

Cometeremos um erro se imaginarmos que o evangelho é um registro das coisas que aconteceram com outras pessoas, em outro lugar, há muito tempo. Na verdade, o evangelho é uma história contada sobre nós, aqui e agora. Cada um dos indivíduos que encontramos nos relatos do evangelho é um reflexo de nós, e cada um deles ilustra o que deveríamos estar fazendo – ou o que deveríamos evitar. Maria é o modelo para a Igreja, por isso ela é o nosso modelo em todas as coisas. Ela é o primeiro tabernáculo da Igreja e seu primeiro evangelista, uma pessoa disposta a deixar para trás todo o conforto e segurança do lar para proclamar a Boa Nova. E ela está disposta a fazê-lo “à pressa”. O nosso baptismo chama-nos a fazer o mesmo.