Porquê os Sikhs não atiram muçulmanos para debaixo do autocarro

(RNS) – No início deste mês publiquei uma coluna sobre o que aprendi a ensinar estudos islâmicos no Texas. Como tenho vindo a esperar de todas as minhas colunas, esta foi recebida com bastante positividade – e também com um pouco de correio de ódio. Alguns acusaram-me de vender as minhas raízes Sikh, outros chamaram-me simpatizante do terrorismo; outros, ainda assim, chamaram-me coisas muito pouco simpáticas. Vamos apenas dizer que o meu botão de bloqueio foi ainda mais ativo do que o habitual no Twitter na semana passada.

Em resposta às mensagens equivocadas, eu gostaria de compartilhar alguns pensamentos sobre os Sikhs anti-muçulmanos de ódio e por que eu, juntamente com muitos outros Sikhs que conheço, continuo a ser aliado das nossas irmãs e irmãos muçulmanos.

Primeiro, vou notar que embora os Sikhs não sejam muçulmanos, continuamos a ser alvos frequentes da violência anti-muçulmana. Outros estudiosos e eu nos referimos ao processo que produz os sentimentos negativos que animam essa violência como “racialização”. Este processo se liga diretamente à forma como as pessoas percebem nossa identidade visível, incluindo nossas barbas, turbantes e pele marrom.

A maioria das pessoas no mundo não sabe nada, ou não sabe muito, sobre os Sikhs, apesar do fato de que os Sikhi são a quinta maior religião do mundo. Esta ignorância geral é um enorme problema, especialmente quando associada ao racismo islamofóbico.

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Todos os anos, muitos têm perguntado porque não dizemos às pessoas que os Sikhs não são muçulmanos e deixamos as coisas assim. “Porque não deixam os muçulmanos lidar com os seus próprios problemas?” é um típico. Ou, “Não seria mais fácil e seguro para todos vocês simplesmente dizer às pessoas que vos atacam que apanharam a pessoa errada?”

O problema com esta resposta é que ela apenas desvia o ódio para outra comunidade. Isso não está certo, nem é justo.

Nem é o Sikhismo. A minha fé ensina-me a envolver-me em autêntica solidariedade, a ver a opressão dos outros como a nossa. Só não é uma opção atirar outra comunidade para debaixo do autocarro – mesmo que isso possa tornar as nossas vidas mais fáceis ou mais seguras.

Num encontro com os constituintes em 2017, Jagmeet Singh, o líder do Partido Novo Democrático do Canadá, e um Sikh, foi sujeito a uma tirada racista, islamofóbica e respondeu com amor e coragem. Depois ele escreveu: “Uma vez permitido crescer, o ódio não escolhe e não escolhe, ele se espalha como fogo. Quando dizemos que não há problema em odiar alguém com base em sua religião, também estamos abrindo a porta para o ódio baseado em raça, gênero, sexualidade, e muito mais. É importante que nos unamos contra todas as formas de ódio”

Jagmeet seguiu isso com um sentimento semelhante ao que eu expus acima: “Muitas pessoas comentaram que eu poderia ter dito: ‘Eu não sou muçulmano’. Na verdade, muitos esclareceram que eu sou realmente Sikh”, disse ele. “Embora me orgulhe de quem sou, não segui esse caminho de propósito, porque isso sugere que o ódio deles estaria bem se eu fosse muçulmano”. Todos nós sabemos que não é. Eu não respondi à pergunta porque a minha resposta à islamofobia nunca foi: “Eu não sou muçulmano”. Sempre foi e será que ‘o ódio está errado'”

p>A solidariedade autêntica é tanto ética como estratégica. É ética porque estar com aqueles que são oprimidos, não importa as consequências, é a coisa certa a fazer. É estratégica porque enfrentar o ódio intersectorial (em vez de o desviar) é o único caminho a seguir.

O racismo antici-muçulmano não é apenas um problema no que se chama o mundo ocidental. É um fenómeno global, com imensas e violentas implicações. Vemo-lo na China com a morte genocida dos muçulmanos Uyghur. Vemo-lo em Myanmar com a limpeza étnica dos muçulmanos Rohingya. A islamofobia é especialmente má no Sul da Ásia moderna, onde os nacionalistas de direita pressionam a propaganda anti-muçulmana para construir falsas narrativas históricas.

Por exemplo, tem se tornado cada vez mais popular retratar todos os governantes do período Mongol (uma dinastia moderna primitiva que reivindicou uma grande faixa do sul da Ásia) como fundamentalistas muçulmanos tirânicos que demonizaram e perseguiram todos os hindus. Isto é evidentemente falso, mas continua a ser a história padrão da Índia moderna, divulgada às crianças através de professores da escola e livros de “história”.

Esta propaganda não só distorce a verdade do que sabemos sobre as histórias destas comunidades – como também coloca em perigo vidas muçulmanas inocentes.

Recebo diariamente mensagens de ódio de nacionalistas de direita que empurram esta propaganda, tanto Sikhs como Hindus. Eles chamam-me traidor e falso Sikh. Eles dizem que um verdadeiro Sikh odiaria o Islão porque é isso que o Sikhi ensina. Dizem que os gurus Sikh teriam vergonha de mim por me opor ao ódio muçulmano.

Como historiador da religião no sul da Ásia, sei que isso não é verdade. Há amplas evidências para as quais eu poderia apontar para fazer minha defesa, não menos importante as fortes relações entre os primeiros gurus sikh dos séculos XV e XVI e os líderes muçulmanos da época. O fundador da fé sikh, Guru Nanak Sahib, era tão próximo de seu amigo muçulmano Bhai Mardana que eles viajaram juntos por anos em toda a Ásia do Sul e Central.

Guru Arjan Sahib, o quinto guru Sikh, era tão próximo de Sain Mian Mir, um Sufi proeminente de Lahore, que o Guru Arjan Sahib o convidou a colocar a pedra fundamental para Darbar Sahib de Amritsar, o gurdwara (lugar de culto) mais significativo historicamente na tradição Sikh.

O sexto guru na linha do fundador, Nanak, Guru Hargobind Sahib estabeleceu uma mesquita em sua cidade para muçulmanos que não tinham outro lugar para orar. Aptamente chamado “Guru Ki Maseet” (a Mesquita do Guru), ainda hoje está em Punjab.

Os gurus Sikh incorporaram os escritos de outro proeminente sufi do sul da Ásia – Baba Farid – em suas escrituras compiladas, o Guru Granth Sahib. Séculos depois, os Sikhs continuam a cantar, recitar e honrar o trabalho de Baba Farid regularmente.

Cada um dos exemplos acima deixa claro que os gurus Sikh não odiavam os muçulmanos – nem viam os muçulmanos amigos e respeitadores do Islão como antitéticos aos seus ensinamentos. As suas vidas mostram-nos isso. A história nos mostra que.

Equipar-nos com conhecimento como este é uma ferramenta crítica para nos protegermos da propaganda que é lançada no nosso caminho. Numa época em que os tropas anti-muçulmanas são cada vez mais usados para maquinações políticas (especialmente do nosso presidente em exercício), torna-se cada vez mais importante para nós reflectir sobre os nossos próprios valores e saber o que representamos.

É também criticamente importante que nos aprofundemos em nossas próprias histórias e reflitamos sobre quais lições podemos aprender com elas, porque não o fazer muitas vezes significa ser iludidos e manipulados por outros com segundas intenções.

No final das contas, acredito que sabemos em nossos corações o que é certo e o que é justo. Acho que também sabemos intelectualmente o quão difícil pode ser fazer a coisa certa quando as apostas são altas e os resultados são incertos. É por isso que Jagmeet Singh recebeu tanto amor por sua resposta compassiva ao ódio. Todos nós o admiramos por manter seus valores e demonstrar autêntica solidariedade nos momentos mais difíceis.

E se ele pudesse fazer isso quando sua carreira e sua segurança pessoal estivessem em jogo, talvez pudéssemos tentar fazer isso enquanto os riscos estão um pouco mais baixos. Comprometemo-nos a ficar com os nossos irmãos e irmãs que estão a ser demonizados e marginalizados. Isso não é o mínimo que podemos fazer?

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