Reis de Judá

Há um debate acadêmico considerável sobre as datas reais dos reinados dos reis judaítas. Os estudiosos têm se esforçado em sincronizar a cronologia dos eventos referidos na Bíblia com aqueles derivados de outras fontes externas. Essas discordâncias acadêmicas estão refletidas na tabela acima, que contém tentativas acadêmicas de datar os reinos dos monarcas judaítas em termos do calendário gregoriano.

Estudantes bíblicos têm notado as aparentes inconsistências na cronologia dos reis de Judá e Israel com base nas fontes bíblicas. Alguns também apontaram as dificuldades de sincronizar essa datação com as de outras culturas da região. Alguns têm tentado dar o maior peso histórico possível às fontes bíblicas, enquanto outros descontam sua confiabilidade como fontes históricas, alguns até negando qualquer valor histórico às fontes bíblicas.

Usando a informação em Reis e Crônicas, Edwin Thiele calculou as datas dos reinados dos reis de Judá a partir da divisão do reino, que ele calcula ter sido em 931-930 a.C. Thiele notou que para os primeiros sete reis de Israel (ignorando o reinado de sete dias de Zimri), os sincronismos com os reis da Judéia ficaram progressivamente para trás por um ano para cada rei. Thiele viu isso como evidência de que o reino do norte estava medindo os anos por um sistema de não-adesão (o primeiro ano parcial de reinado foi contado como o primeiro ano), enquanto o reino do sul estava usando o método de adesão (foi contado como o ano zero). Ele também concluiu que os calendários para o cálculo dos anos dos reis em Judá e Israel foram compensados em seis meses, o de Judá começando em Tishri (no outono) e o de Israel em Nisan (na primavera). Esta é a conclusão das sincronizações cruzadas entre os dois reinos que muitas vezes permite o estreitamento das datas de início e/ou fim de um rei dentro de um período de seis meses, identificando a diferença como devido à data de início do calendário. Uma vez entendidos estes, foram determinados os vários comprimentos de reinados e sincronismos cruzados para estes reinos, e a soma dos reinados para ambos os reinos produziu 931/930 a.C. para a divisão do reino ao trabalhar para trás a partir da Batalha de Qarqar em 853 a.C.

Thiele mostrou que para o reinado de Jeorão, Judá adotou o método de não adesão de Israel para contar os anos de reinado, o que significa que o primeiro ano parcial do reinado do rei foi contado como seu primeiro ano completo, em contraste com o método de “adesão” usado anteriormente, em que o primeiro ano parcial foi contado como ano “zero”, e o “ano um” foi atribuído ao primeiro ano completo de reinado. Thiele atribuiu essa mudança à aproximação entre Judá e Israel, onde Jeosafá, pai de Jeorão, uniu-se a Acabe na batalha de Ramote-Gileade, e escolheu uma filha para seu filho da casa de Acabe (1 Reis 22:1-38, 2 Reis 8:18). Esta convenção foi seguida em Judá para os três monarcas seguintes: Acazias, Atalia e Jeoás, retornando ao cálculo original de Judá no tempo do Amazias. Estas mudanças podem ser inferidas pela comparação dos dados textuais na Bíblia; no entanto, os textos bíblicos não declaram explicitamente se a contabilização foi por adesão ou não, nem indicam explicitamente quando uma mudança foi feita no método. O cálculo de Thiele tem sido criticado como arbitrário em sua atribuição de sistemas de datação por adesão e não-adesão. Os registros oficiais de Tiglath-Pileser III mostram que ele mudou (arbitrariamente) para a contagem de não-adesão para o seu reinado, em contraste com o método de acessão usado para reis anteriores da Assíria. Tiglath-Pileser não deixou nenhum registro para os historiadores modernos indicarem qual método de datação ele usou, nem se ele estava mudando do método usado por seus predecessores; isto é determinado pela comparação dos textos relevantes pelos assyriologistas, o mesmo que Thiele fez para os dados de regnação de Judá e Israel.

Co-regencyEdit

A confusão potencial adicional surge de períodos de co-regência quando o reinado de um filho pode começar antes do fim do reinado de seu pai. Nessas situações, os anos de reinado são especificados tanto em termos do pai como do filho. s vezes, o período de co-regência é claramente indicado, enquanto em outras deve ser inferido a partir da matéria prima.

Como um exemplo do raciocínio que encontra inconsistências nos cálculos quando coregências são a priori descartadas, 2 Reis 18:10 data a queda de Samaria (o Reino do Norte) para o 6º ano do reinado de Ezequias. William F. Albright datou a queda do Reino de Israel para 721 a.C., enquanto E. R. Thiele calculou a data como 723 a.C. Se a data de Albright ou Thiele estiver correta, então o reinado de Hezéquias começaria em 729 ou 727 a.C. Por outro lado, 18.13 afirma que Senaqueribe invadiu Judá no 14º ano do reinado de Ezequias. Os registros assírios datam esta invasão de 701 a.C., e o reinado de Ezequias começaria, portanto, em 716/715 a.C. Esta datação seria confirmada pelo relato da doença de Ezequias no capítulo 20, que se segue imediatamente à partida de Senaqueribe (2 Reis 20). Esta dataria sua doença ao 14º ano de Ezequias, que é confirmado pela declaração de Isaías (2 Reis 18:5) de que ele viveria mais quinze anos (29-15=14). Todos estes problemas são tratados por estudiosos que fazem referência à antiga prática da coregência do Oriente Próximo.

p>Segundo a abordagem de Wellhausen, outro conjunto de cálculos mostra que é provável que Ezequias não subiu ao trono antes de 722 a.C. Pelos cálculos de Albright, o ano inicial de Jehu foi 842 a.C.; e entre ele e a destruição de Samaria os Livros dos Reis dão o número total dos anos em que os reis de Israel governaram como 143 7/12, enquanto para os reis de Judá o número é 165. Esta discrepância, que no caso de Judá é de 45 anos (165-120), foi contabilizada de várias maneiras; cada uma dessas posições deve permitir que os primeiros seis anos de Ezequias tenham caído antes de 722 a.C. (Entretanto, Ezequias começando a reinar antes de 722 a.C. é consistente com uma co-regência de Acaz e Ezequias a partir de 729 a.C.). Nem é claramente conhecido a idade de Ezequias quando foi chamado ao trono; embora 2 Reis 18:2 diga que ele tinha vinte e cinco anos de idade, seu pai morreu aos trinta e seis anos (2 Reis 16:2) e não é provável que Acaz tivesse um filho aos onze anos de idade. O filho de Ezequias Manassés subiu ao trono vinte e nove anos depois, aos doze anos de idade. Isto coloca seu nascimento no décimo sétimo ano do reinado de seu pai, sugerindo a idade de Ezequias como quarenta e dois anos, se ele tivesse vinte e cinco anos de idade em sua ascensão. É mais provável que Acaz tinha vinte e um ou vinte e cinco anos quando Ezequias nasceu (sugerindo um erro no texto), e que este último tinha trinta e dois no nascimento de seu filho e sucessor, Manasseh.

Desde Albright e Friedman, vários estudiosos explicaram estes problemas de datação com base numa co-regência entre Ezequias e seu pai Acaz entre 729 e 716/715 a.C. Assyriologists and Egyptologists recognize that co-regency was practed in both Assyria and Egypt. Depois de notar que a co-regência foi usada esporadicamente no reino do norte (Israel), Nadav Na’aman escreve,

p> No reino de Judá, por outro lado, a nomeação de um co-regente foi o procedimento comum, a começar por David que, antes de sua morte, elevou seu filho Salomão ao trono…. Ao levar em conta a natureza permanente da co-regência em Judá desde o tempo de Joás, pode-se ousar concluir que datar com precisão as co-regências é de fato a chave para resolver os problemas da cronologia bíblica no século VIII a.C.”

p> Entre os numerosos estudiosos que reconheceram a co-regência entre Acaz e Ezequias estão Kenneth Kitchen, Leslie McFall e Jack Finegan. McFall, em seu artigo de 1991, argumenta que se 729 a.C. (isto é, o ano de regnalificação judaico que começa em Tishri de 729) é tomado como o início da co-regência Acaz/Hezéquias, e 716/715 a.C. como a data da morte de Acaz, então todos os dados cronológicos extensivos para Hezéquias e seus contemporâneos no final do século oitavo a.C. estão em harmonia. Além disso, McFall descobriu que nenhuma emenda textual é necessária entre as numerosas datas, durações de reinado e sincronismos dados na Bíblia para este período. Em contraste, aqueles que não aceitam o princípio de co-regências do Antigo Oriente Próximo requerem múltiplas emendas do texto bíblico, e não há um consenso geral sobre quais textos devem ser emendados, nem existe qualquer consenso entre estes estudiosos sobre a cronologia resultante para o século oitavo a.C. Isto está em contraste com o consenso geral entre aqueles que aceitam a prática bíblica e oriental próxima de co-regências que Hezekiah foi instalado como co-regente com seu pai Ahaz em 729 a.C., e os sincronismos de 2 Reis 18 devem ser medidos a partir dessa data, enquanto os sincronismos com Sennacheribe são medidos a partir do único reinado que começa em 716/715 a.C. Os dois sincronismos com Oséias de Israel em 2 Reis 18 estão então de acordo com as datas do reinado de Oséias que podem ser determinadas a partir de fontes assírias, como é a data da queda de Samaria como indicado em 2 Reis 18:10. Uma situação análoga de duas formas de medida, ambas igualmente válidas, é encontrada nas datas dadas para Jeosafá de Israel, cujo primeiro ano é sincronizado com o 18º ano do único reinado de Jeosafá de Judá em 2 Reis 3:1 (853/852 AC), mas seu reinado também é considerado de acordo com outro método como começando no segundo ano da coregência de Jeosafá e seu filho Jeosafá de Judá (2 Reis 1:17); ambos os métodos se referem ao mesmo ano civil.

Escolares que aceitam o princípio de co-regência observam que abundante evidência para o seu uso é encontrada no próprio material bíblico. O acordo da bolsa de estudos construída sobre estes princípios com textos bíblicos e seculares foi tal que a cronologia de Thiele/McFall foi aceita como a melhor cronologia para o período do reino no Manual Enciclopédico de Cronologia Bíblica de Jack Finegan.

Sincronismo à queda de JudahEdit

As Crônicas Babilônicas Babilônicas dão 2 Adar (16 de março), 597 a.C., como a data em que Nabucodonosor capturou Jerusalém pela primeira vez, pondo assim um fim ao reinado de Joaquim. A instalação de Zedequias como rei por Nabucodonosor pode assim ser datada do início da primavera de 597 AC.

Histórico, tem havido considerável controvérsia sobre a data em que Jerusalém foi capturada pela segunda vez e o reinado de Zedequias chegou ao fim. Não há nenhuma disputa sobre o mês, o mês de verão de Tamuz (Jeremias 52:6). No entanto, em relação ao ano, Albright preferiu 587 a.C. e Thiele defenderam 586 a.C., e esta divisão entre os estudiosos tem persistido até o presente momento. Se os anos de Zedequias são por contagem de adesão, em que o ano em que ele chegou ao trono foi considerado seu ano “zero” e seu primeiro ano completo de reincidência, 597/596, foi contado como ano um, o décimo primeiro ano de Zedequias, o ano em que a cidade caiu, seria 587/586. Como os anos de regnóstico judaico foram medidos de Tishri no outono, isto colocaria o fim do seu reinado e a captura da cidade no verão de 586 a.C. A contagem da adesão foi a regra para a maioria, mas não para todos, os reis de Judá, enquanto que a contagem da “não-adesão” foi a regra para a maioria, mas não para todos, os reis de Israel.

A publicação das Crônicas Babilônicas em 1956, no entanto, deu evidência de que os anos de Zedequias foram medidos em um sentido não-adesão. Este cálculo faz 598/597 a.C., o ano em que Zedequias foi instalado por Nabucodonosor de acordo com o calendário de Judá baseado em Tishri, para ser o ano “um”, de modo que a queda de Jerusalém em seu décimo primeiro ano teria sido 588/587 a.C., ou seja, no verão de 587 a.C. As Crônicas Bablyonian Chronicles datam com bastante precisão a captura de Joaquim e o início do reinado de Zedequias, e também dão o ano de adesão do sucessor de Nabucodonosor Amel-Marduk (Merodach Maligno) como 562/561 a.C., que foi o 37º ano do cativeiro de Joaquim de acordo com 2 Reis 25:27. Estes registros babilônicos relacionados ao reinado de Joaquim são consistentes com a queda da cidade em 587, mas não em 586, vindicando o cálculo de Albright.

Sincronismo com a datação GregorianaEditar

Outra confusão potencial surge da convenção de reinos de datação dos reis israelitas em referência ao calendário Gregoriano. Os anos no calendário gregoriano começam em 1 de janeiro, enquanto os números dos anos para datar eventos bíblicos começam em 1 Tishri do calendário hebraico, com um ponto de partida não fixo durante setembro-outubro no calendário gregoriano. Assim, um evento que ocorre após 1 Tishri, por exemplo, em novembro e dezembro no calendário gregoriano, cairia no ano seguinte no calendário hebraico usado para datação bíblica.