An/Anu (zeu)

Dumnezeu mesopotamian al cerului, una dintre zeitățile supreme; cunoscut sub numele de An în sumeriană și Anu în akkadiană.

Funcții

Anu/Anu aparține celei mai vechi generații de zei mesopotamieni și a fost inițial zeitatea supremă a panteonului babilonian. În consecință, rolurile sale majore sunt cele de figură de autoritate, factor de decizie și progenitor. În ceruri, el alocă funcții altor zei și le poate crește statutul după bunul plac; în poemul sumerian Inana și Ebih (ETCSL 1.3.2), Inana susține că „An m-a făcut teribilist în tot cerul” (l.66). Pe pământ, el conferă regalitatea, iar deciziile sale sunt considerate ca fiind de nealterat.

Ulterior, An/Anu a ajuns să împartă sau să cedeze aceste funcții, pe măsură ce Enlil și, ulterior, Marduk au crescut în importanță, dar și-a păstrat caracterul esențial și statutul înalt de-a lungul istoriei mesopotamiene. Într-adevăr, atunci când alți zei sunt ridicați la o poziție de conducere, se spune că ei primesc anûtu, „puterea lui Anu”. De exemplu, în Enūma eliš TT, zeii își exprimă autoritatea lui Marduk asupra lor declarând: „Cuvântul tău este Anu!” (Tableta IV, rândurile 4-6).

Annu/Anu este uneori creditat cu crearea universului însuși, fie singur, fie împreună cu Enlil și Ea. Dintre cele trei niveluri ale cerului, el a locuit în cel mai înalt, despre care se spune că ar fi făcut din piatra roșiatică luludānitu (Horowitz 2001: 8-11).

Genealogie divină și sincretisme

Cele mai vechi texte nu fac nicio referire la originile lui An. Mai târziu, el este considerat ca fiind fiul lui Anšar și Kišar, ca în epopeea creației din primul mileniu Enūma eliš (Tableta I, 11-14). În textele sumeriene din mileniul al treilea, zeița Uraš este consoarta sa; mai târziu, această poziție a fost preluată de Ki, personificarea pământului, iar în textele akkadiene de Antu, al cărui nume este probabil derivat din al său.

An/Anu primește frecvent epitetul de „tatăl zeilor”, iar multe zeități sunt descrise ca fiind copiii săi într-un context sau altul. Inscripții din Lagaš din mileniul al treilea îl numesc pe An ca fiind tatăl lui Gatumdug, Baba și Ningirsu. În textele literare ulterioare, Adad, Enki/Ea, Enlil, Girra, Nanna/Sin, Nergal și Šara apar, de asemenea, ca fii ai săi, în timp ce zeițele menționate ca fiice ale sale includ Inana/Ištar, Nanaya, Nidaba, Ninisinna, Ninkarrak, Ninmug, Ninnibru, Ninsumun, Nungal și Nusku. An/Anu este, de asemenea, șeful Annunaki și i-a creat pe demonii Lamaštu, Asag și Sebettu. În epopeea Erra și Išum, Anu îi dă pe Sebettu lui Erra ca arme cu care să îi masacreze pe oameni atunci când zgomotul lor devine iritant pentru el (Tableta I, 38 și urm.).

Când Enlil s-a ridicat pentru a-l egala sau depăși pe An în autoritate, funcțiile celor două zeități au ajuns într-o oarecare măsură să se suprapună. An a fost, de asemenea, uneori asimilat cu Amurru și, în Urukul Seleucid, cu Enmešara și Dumuzi.

Locuri de cult

Templele și sanctuarele lui An/Anu au existat în diverse orașe de-a lungul istoriei mesopotamiene. Începând cu mileniul al treilea, el a fost venerat, cu unele întreruperi, împreună cu Inana/Ištar la templul é-an-na din Uruk , iar în perioadele achemenidă și seleucidă la noul templu Reš cu Antu.

Un alt centru important pentru cultul său a fost Der , care, ca și Uruk, a deținut titlul de „orașul lui Anu”. În Lagaš, un templu al lui An a fost înființat de Gudea (cca. 2144-2124 î.Hr.), în timp ce Ur-Namma (cca. 2112-2095 î.Hr.) a construit o grădină și un sanctuar pentru el la Ur . An a avut, de asemenea, un „loc” în templul principal din Babilon , Esagil, și a primit ofrande la Nippur , Sippar și Kish . La Assur, un templu dublu pentru Anu și Adad, é-me-lám-an-na, a fost construit în perioada asiriană mijlocie (cca. 1350-1050 î.Hr.) și restaurat de conducătorii următori, inclusiv Tiglath-Pileser I.

Perioade de timp atestate

Primele apariții ale lui An ca divinitate specifică sunt dificil de identificat cu precizie, din cauza multiplelor lecturi posibile pentru semnul AN. Cu toate acestea, până la jumătatea mileniului al treilea, el este atestat cu certitudine în lista zeilor Fara și în numele regelui din secolul al 27-lea din Ur, Mesanepada („Tânăr, ales de An”), care a dedicat, de asemenea, un mărțișor „zeului An, stăpânul său” (Frayne 2008: E1.13.5.1). În secolele următoare, activitatea cultică pentru An/Anu este atestată la Uruk și Nippur, iar acesta începe să apară în titlurile regale: Lugalzagesi (cca. 2375-50 î.Hr.) și Sargon I (cca. 2334-2279 î.Hr.) se numesc amândoi preoții săi.

Din al doilea mileniu încoace, An/Anu este menționat cu regularitate în texte literare, inscripții și nume de persoane, deși rareori ca figură centrală – el pare să fi fost întotdeauna privit ca fiind mai degrabă îndepărtat de afacerile umane. Din perioada veche babiloniană (cca. 2000-1595 î.Hr.), o rugăciune sumeriană către An îi cere să protejeze regalitatea lui Rim-Sin, regele din Ur (ETCSL 2.6.9.3) și mai multe imnuri regale către An au supraviețuit (ETCSL 2.4.4.5, un adab din păcate fragmentar către An pentru Šu-Suen; ETCSL 2.5.5.5.3, un adab către An pentru Lipit-Ištar; ETCSL 2.5.6.5, un adab către An pentru Ur-Ninurta).

Cam în aceeași perioadă, Anu apare pentru prima dată în inscripțiile regale asiriene; Šamši-Adad I (cca. 1813-1781 î.Hr.) se laudă că Anu și Enlil l-au chemat la măreție (Grayson 1987: A.0.39.1. Zeul Aššur și-a păstrat întotdeauna poziția preeminentă în panteonul asirian, dar și regii de mai târziu l-au invocat uneori pe Anu ca sursă de sprijin sau legitimitate.

Textele mitologice sumeriene și akkadiene îl înfățișează pe An/Anu ca rege și tată al zeilor. Vechea compoziție babiloniană Gilgameš, Enkidu și lumea de dincolo (ETCSL 1.8.1.4) se referă la diviziunea primordială a universului în care An a primit cerurile (versurile 11-12), iar în poemul potopului Atrahasis îl vedem conducând de aici. Inana/Ištar, hotărâtă să îl ucidă pe Gilgameš, își convinge cu forța tatăl să îi predea taurul cerului în poemul vechi babilonian Gilgameš și taurul cerului (ETCSL 1.8.1.2), precum și în Epopeea lui Gilgameš din primul mileniu (Tableta VI, versurile 92 și următoarele). În Enūma eliš, Anu se întoarce de frică de la Tiamat (Tableta II, rândurile 105-6), deschizând calea pentru triumful lui Marduk și ridicarea deasupra lui, care caracterizează literatura și practica religioasă babiloniană de la sfârșitul celui de-al doilea mileniu și începutul primului mileniu. Cu toate acestea, în timpul secolului al V-lea î.e.n., cultul lui Anu s-a bucurat de o renaștere la Uruk, iar textele rituale care descriu implicarea statuii sale în festivalul local akitu supraviețuiesc din perioada seleucidă (de exemplu, TCL 6, 39; TCL 6, 40; BRM 4, 07).

Iconografie

Nu există reprezentări antropomorfe certe ale lui An/Anu. Simbolul său este o coroană cu coarne, prezentată uneori odihnindu-se pe un tron (vezi mai jos). Animalul său este taurul.

Nume și ortografii

Sumerian an înseamnă „cer, cer”, iar An poate fi văzut, prin urmare, ca fiind cerul personificat. Semnul cuneiform AN are, de asemenea, valoarea DINGIR, „zeu” (akkadiană ilu(m)), și este folosit ca determinant pentru zeități, însă în sumeriană numele lui An nu este niciodată scris cu determinantul divin. În akkadiană el este Anu, scris logografic ca dAN, sau ortografiat silabic, de exemplu da-nu(m). Logograma d60 este, de asemenea, o scriere savantă pentru Anu.

Forme scrise: Sumeriană: an; Akkadiană: da-nu, da-num, an-nu, d60 Forme normalizate: An, Anu(m)

An/Anu in Online Corpora

An

• The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature
• The Electronic Text Corpus of Sumerian Royal Inscriptions
• The Corpus of Ancient Mesopotamian Scholarship

Anu

• The Corpus of Ancient Mesopotamian Scholarship

References and further reading

• Beaulieu 2003, The pantheon of Uruk.
• Ebeling 1932, „An-Anum”.
• Foster 2005, Before the Muses.
• Frayne 2008, Presargonic Period.
• George 1993, House Most High.
• Grayson 1987, Assyrian Rulers … (to 1115 BC)
• Horowitz 2001, Mesopotamian Cosmic Geography.