Full-text

From Gift to Vandalism

23Simbolismul folosit de acești credincioși care își fac pelerinajul la mormânt implică trăsături comune care ne permit să identificăm un aspect ritualic ale cărui elemente cele mai reprezentative transcend granițele geografice sau generaționale. În general, fanii lui Jim Morrison se simt obligați să aibă imaginea acestuia (adesea doar chipul său) asupra lor într-un fel sau altul, ceea ce le permite să o privească intim sau să o împărtășească arătând-o altora, fie că sunt fani ai lui Jim sau doar oameni pe care îi întâlnesc în drumul lor. Apărută pe tricouri, șepci, bandane sau bucăți de țesătură, afișarea imaginii lui Jim este un semn vizual de raliere. Acesta este un pas esențial în demersul care îi conduce pe fani spre micul „sanctuar” pe care îl reprezintă mormântul. Uneori, ea poate fi înlocuită sau însoțită de alte imagini de mare valoare pentru comunitatea de fani, cum ar fi inscripția „The Doors” sau imaginea unei șopârle, animalul preferat al lui Jim. Mai rar, găsim alte simboluri legate de figura lui Jim Morrison și de perioada istorică și culturală pe care a contribuit să o marcheze atât de indelebil: poate fi vorba de simboluri ale păcii sau ale anarhiei, sau chiar de o frunză de marijuana.

24Acest aspect pare a fi un alt semn care îi ajută pe indivizi să se apropie de icoana lor: păr lung și creț, ochelari de soare, o țigară între buze, o cămașă, pantaloni de piele neagră și cizme. Deși astfel de indivizi reprezintă un procent mic (dar nu nesemnificativ), aceștia își cultivă un aspect inspirat de cel al lui Jim Morrison. Sunt, fără îndoială, mai puțin izbutiți decât sosii lui Elvis Presley care apar de mai multe ori în viață sau la televizor, dar sunt totuși interesanți de văzut și foarte apreciați de ceilalți turiști, care cer adesea să le facă o fotografie lângă mormântul lui Jim…

25Relația cu spiritul lui Jim Morrison și cu ceea ce încă mai întruchipează el nu se încheie cu o vizită la locul mormântului său îmbrăcat într-un tricou The Doors, lăsând o ofrandă, un scurt moment de reculegere și o fotografie făcută lângă monument. De-a lungul celor patruzeci de ani care ne despart acum de 7 iulie 1971, data înmormântării sale, fenomenul de devoțiune populară la mormântul lui Jim a dezvoltat câteva forme și practici unice și neașteptate. Multe dintre acestea au contribuit acum la crearea călătoriei rituale care permite ceea ce este considerat cel mai potrivit mod de a onora memoria lui Jim și „învățăturile” pe care acesta le-a lăsat prin acțiunile și cuvintele sale. Această călătorie nu este nici codificată, nici guvernată de o structură sau de o doctrină, ci este, în schimb, rezultatul unui proces de observare și de repetare mimetică a unora dintre comportamentele observate în rândul celor care au parcurs anterior această călătorie. Dacă în trecut astfel de practici ar fi fost transmise din gură în gură și prin urmele lăsate în cimitir de fani (graffiti, inscripții), în prezent se poate apela la noi mijloace de diseminare, în special la internet.

26Dintre ritualurile care „trebuie” îndeplinite pentru a pretinde o relație directă și privilegiată cu mormântul lui Jim Morrison și cu spiritul său care planează în apropiere, cel mai cunoscut constă în aprinderea și fumarea unei țigări – mai bine zis, a unui joint – lângă mormânt. Vizitatorii pot, de asemenea, să echilibreze acest joint în interiorul bordeiului de piatră sub care zace Jim, ca și cum ar face o ofrandă cântărețului. Pachetele de țigări se numără, de asemenea, printre obiectele lăsate cu regularitate pe mormânt. Fumător înrăit, Jim Morrison era, de asemenea, un băutor, consumând adesea cantități excepționale de alcool. În urma observațiilor mele, am remarcat frecvența cu care sticle de vin sau lichior, cutii de bere și pahare de șampanie pot fi găsite pe mormântul său. Deși uneori nedeschise, majoritatea sticlelor sunt lăsate pe mormânt după ce au fost golite, deoarece a bea o sticlă sau a propune un toast în sănătatea lui Jim pe mormântul său este unul dintre cele mai celebre gesturi întreprinse de fani, pe bună dreptate datorită legăturii inextricabile (atât în realitate, cât și în construcția legendei sale) care s-a format între cântăreț și alcool, cu atât mai mult cu cât consumul de alcool (și, bineînțeles, de droguri) este interzis între zidurile cimitirului; acest lucru nu face decât să sporească valoarea transgresivă a acestor acțiuni pentru cei care le întreprind.

27Îmi amintesc că am văzut odată un ofițer de securitate mustrând aspru două cupluri americane în vârstă de cincizeci de ani care, fără să se preocupe prea mult de prezența ofițerului de securitate, scoseseră o sticlă de șampanie și patru pahare și închinau un toast în memoria artistului. Chiar și după ce ofițerul de securitate le-a explicat într-o engleză perfectă că se aflau într-un cimitir și nu într-o cafenea, cele două cupluri nu s-au îndepărtat prea mult, continuând să se plimbe prin zona din jurul mormântului cu sticla și paharele încă în mână. Ofițerul de securitate, după ce m-a zărit, mi-a spus în franceză: „Ei știu că îmi voi termina tura și așteaptă ca eu să plec înainte ca colegul meu să sosească… Dar eu rămân aici până când sosește, chiar dacă trebuie să aștept o jumătate de oră” (iunie 2009).

28Criticat de alți obișnuiți ai cimitirului, unii fani pot profita de plimbarea lor până la mormânt pentru a lua flori, plante și alte cadouri din alte locuri de înmormântare, pe care le așează apoi pe mormântul cântărețului. Și, deși este adevărat că mulți vizitatori lasă omagii de toate formele și mărimile, un număr la fel de mare a luat și obiecte de-a lungul anilor: acesta a fost cazul bustului și al scoicilor care decorau odată mormântul și care acum au dispărut. Practica de a fura sau de a-și însuși părți ale mormântului, omagii sau obiecte lăsate de pelerinii anteriori, precum și orice alte obiecte tangibile care au o legătură strânsă cu această figură celebră devenită obiect de devoțiune, este foarte răspândită și bine documentată, atât în trecut, cât și în prezent. Paralela cu relicvele sfinților și venerarea lor milenară în cadrul religiilor catolice și ortodoxe este una izbitoare, la fel ca și paralela cu „piața devoțiunii” pentru locurile în care au trăit și au murit sfinți și martiri și care sunt acum locuri de pelerinaj.

29De-a lungul acestor pagini, am demonstrat că și cultura rock are propriile locuri de pelerinaj, mormântul lui Jim Morrison fiind unul dintre cele mai cunoscute exemple din lume. Cu toate acestea, lipsa unei organizații structurate (cum ar fi biserica catolică pentru Sfântul Francisc de Assisi sau moșia care gestionează moștenirea lui Elvis Presley, organizând accesul la mormânt, ofrandele, vânzarea de bibelouri și punerea la dispoziție a unor cărți în care vizitatorii își pot consemna sentimentele) face ca închinătorii de aici să acționeze singuri, efectele fiind ușor de imaginat: „Dotați cu un marker conceput în acest scop, ei mâzgălesc câteva rânduri ticsite de fervoare și admirație, trădând uneori o mare emoție, și afișând data și numele lor. Nu sunt acte de vandalism sau de blasfemie; transformarea peretelui în depozitar de rugăciuni scrise (și, mai general, a paramentului clădirii în tablă de scris) este semnul unei relații relaxate cu locul sacru” (Segré 2002, 150).

30De-a lungul timpului, viziunea comună asupra legăturii lui Jim cu consumul de substanțe care îi puteau altera starea de conștiință și percepția a avut un efect deloc neglijabil asupra apariției practicilor ilicite în sit. În afara furturilor minore de „suveniruri”, autoritățile responsabile de îngrijirea zonei din jurul mormântului s-au confruntat cu alte forme de devianță, mai grave. Până la sfârșitul anilor 1990, această mică zonă din Père-Lachaise era cunoscută mai ales ca fiind una dintre zonele din Paris unde drogurile puteau fi cumpărate și consumate pe loc. Relatările celor mai vechi angajați și obișnuiți ai cimitirului vorbesc despre traficanți (uneori ei înșiși pasionați de muzica celor de la The Doors) care se amestecau cu fanii lui Jim și vindeau hașiș, marijuana și droguri sintetice într-o atmosferă care semăna mai degrabă cu cea a unei petreceri rave decât cu cea a unei necropole. „Junkies din toată lumea converg la Père-Lachaise și, sub pretextul fals că sunt admiratori ai lui Jim Morrison, se dedau la o degradare extrem de deplorabilă a zonei din jurul mormântului său” (Dansel 1999, 149). Acesta este rezumatul crud al lui Michel Dansel al stării sale de spirit ca vizitator obișnuit al cimitirului, confruntat cu spectacolul care îl aștepta aproape în fiecare zi când se apropia de mormântul lui Morrison. Și, ca în cazul oricărei sărbători care se respectă, muzica a fost – și încă este – unul dintre elementele-cheie ale devoțiunii populare la mormântul lui Jim, cu atât mai mult dacă ne amintim de statutul său de star rock. Bineînțeles, este vorba aproape întotdeauna de muzica celor de la The Doors, oferită (ai putea spune impusă) celorlalți vizitatori, utilizatori și angajați ai Père-Lachaise prin intermediul sistemelor stereo, chitarelor, bongourilor sau cântecelor în cor. În contextul descris mai sus, este clar că ceilalți vizitatori de la Père-Lachaise consideră adesea atitudinile afișate în interiorul cimitirului de către fanii lui Jim Morrison ca fiind profanatoare și deplasate.

31Acesti observatori ignoră faptul că comportamentul pe care îl condamnă și pe care îl consideră intolerabil este, pentru cei care îl afișează, un pas decisiv spre o contopire totală cu obiectul admirației lor, spre cea mai înaltă formă de devotament față de Jim și față de exemplul pe care acesta l-a lăsat în urmă în viața și acțiunile sale. Jim Morrison, simbolul unei tinereți răzvrătite, nu poate fi venerat decât prin acte de transgresiune întreprinse în numele și în onoarea sa. Am pierdut numărul tinerilor care mi-au spus, într-o varietate de limbi, „Sunt sigur că Jim ar fi de acord cu modul în care îi marcăm memoria.”

32Aceste percepții diferite ale cimitirului ne readuc la problema multiplelor moduri în care mii de oameni diferiți privesc și experimentează un loc care rămâne, în primul rând, o necropolă. Biroul de conservare protejează cimitirul folosind mijloacele pe care le are la dispoziție, în vederea conservării acestuia în măsura în care resursele o permit. Lipsa aplicării legii și a unei supravegheri adaptate la nevoile unui cimitir care atrage mii de vizitatori pe zi a făcut ca Père-Lachaise să devină, în cele din urmă, un loc care permite comportamente care ar fi inacceptabile în altă parte. Un loc favorit pentru exprimarea politică și ideologică disidentă (Tartakowsky 1990), pentru prostituția homosexuală masculină (Teboul 1989), pentru furtul de busturi, vitralii și, în general, de metal și pentru filmarea de filme de amatori cu inspirații adesea dubioase, Père-Lachaise a devenit astfel un punct fierbinte al transgresiunii la Paris în cadrul imaginarului colectiv (Giampaoli 2010).

33Mormântul lui Jim Morrison este scena principală în care au loc astfel de acte ilicite. Aici, mai mult decât în orice alt loc, biroul de conservare a pus în aplicare strategii de supraveghere a monumentului și a împrejurimilor menite să combată excesele fanilor. De câțiva ani există o cameră de luat vederi ascunsă în interiorul unui mic felinar amplasat lângă mormânt, care monitorizează zona înconjurătoare, devenită o piață pentru droguri. Faptul că acesta este singurul felinar din întreg cimitirul (care, de asemenea, se închide înainte de apusul soarelui) a dezvăluit rapid adevărata sa funcție vizitatorilor mai perspicace. Prezența constantă a cel puțin unui ofițer de securitate lângă mormânt a preluat, prin urmare, sarcina de a încerca să prevină cele mai periculoase forme de comportament. Acest efort de prevenire a fost, de asemenea, una dintre cauzele îndepărtării unui al doilea bust care fusese amplasat pe mormânt: administrația a recunoscut și s-a temut de puterea pe care prezența acestuia (ca și cea a primului bust) ar putea-o avea de a stimula și de a genera dezordine în rândul numeroșilor admiratori ai cântărețului (atât bărbați, cât mai ales femei). „Serviciul de curățenie îndepărtează totul în afară de flori. Tot ceea ce ar putea fi folosit pentru a crea dezordine este îndepărtat. Eliminăm toate obiectele, toate simbolurile care ar putea servi drept atracție… Până și bustul a dispărut!” (interviu cu Guy, un fost ofițer de securitate de la Père-Lachaise, octombrie 2008).

34Serviciul de conservare de la Père-Lachaise a încercat să reducă unele dintre aceste forme de comportament, cu un anumit nivel de succes, prin prezența aproape constantă a unui birou de securitate la fața locului. La începutul anilor 2000, serviciul cimitirului a instalat în cele din urmă un gard de fier în jurul mormântului și a zonei înconjurătoare, la un perimetru de aproximativ 30 de metri, pentru a-i împiedica pe cei care doresc să urce la el să deterioreze și mormintele și capelele din jur. Eforturile autorităților au dus într-adevăr la o diminuare a celor mai controversate episoade din apropierea locului de înmormântare a lui Jim Morrison și din cadrul cimitirului în general, în special în ultimii zece ani. În ciuda acestui fapt, mormântul rămâne cel mai sensibil, cel mai dificil de gestionat și cel mai puțin „prezentabil” din întregul cimitir; și rămâne la fel de popular, contribuind, de asemenea, la creșterea faimei globale a acestui maiestuos cimitir parizian. Sutele de persoane care au invadat cimitirul la 3 iulie 2011, la cea de-a patruzecea aniversare a morții cântărețului, și care au petrecut ore întregi instalate în jurul mormântului, cântând cu voce tare majoritatea repertoriului The Doors, au confirmat încă o dată atât atracția pe care o exercită încă acest loc, cât și puterea sa transgresivă.

35Moartea timpurie a lui Jim Morrison este unul dintre elementele care au contribuit cel mai mult la stabilirea (și mitologizarea) imaginii sale de star rock și sex-simbol dur, iar mormântul său de la Père-Lachaise a devenit rapid fundalul perfect pentru a-i urma exemplul transgresiv: s-ar părea că singura modalitate posibilă de a-i aduce un omagiu lui Jim este de a reproduce în acest mic colț al Diviziei 6 ceea ce cântărețul a făcut în timpul scurtei sale vieți, cu alte cuvinte, depășirea limitelor, dedicarea de sine în exces și un comportament liber și provocator în același timp. Aprovizionarea și consumul de droguri (în special joint-uri) și alcool la fața locului; petreceri rave improvizate în sunetul chitarelor și al radiourilor la volum maxim; inscripții și graffiti pe zeci de pereți ai capelei; cutii de bere, sticle de șampanie, țigări și sutiene depozitate ca niște ex-vouchere moderne… Toate aceste practici și forme de exprimare au contribuit la transformarea mormântului său într-o formă de „loc sfânt al rockului” în inima Parisului. Fluxul de oameni spre și dinspre mormânt este continuu, cosmopolit, multilingv și zgomotos și pare să fi transformat Père-Lachaise (cel mai vizitat cimitir din lume) într-un fel de reproducere la scară mică a Parisului (cel mai vizitat oraș din lume) care se extinde chiar dincolo de zidurile sale. Acesta este un oraș pentru care chipul lui Jim este una dintre cele mai reprezentative imagini pentru milioane de oameni din Canada până în Australia.

36În ceea ce privește Père-Lachaise, în ciuda legăturilor sale istorice cu Comuna din Paris și cu marile bătălii sociale din secolele al XIX-lea și al XX-lea, a rolului său de memorial al ororilor celui de-al Doilea Război Mondial prin monumentele construite acolo în amintirea lagărelor de concentrare naziste și a faptului că găzduiește ultimele locuri de odihnă ale unor personalități care au marcat istoria umanității în ultimele secole, majoritatea vizitatorilor îl cunosc încă drept „cimitirul lui Jim Morrison”. Starul american a jucat astfel un rol în construirea reputației Parisului.