Huteriții
Comunele hutterite, numite „colonii”, sunt toate rurale; multe dintre ele depind în mare măsură de agricultură sau de creșterea animalelor, în funcție de localitate, pentru a-și asigura veniturile. În epoca modernă, coloniile s-au orientat spre producție, deoarece devine tot mai dificil să trăiești doar din agricultură. Colonia este practic autosuficientă în ceea ce privește forța de muncă, construindu-și propriile clădiri, asigurându-și singură întreținerea și repararea echipamentelor, confecționându-și propriile haine etc. Acest lucru s-a schimbat în ultimii ani, iar coloniile au început să depindă un pic mai mult de surse externe pentru hrană, îmbrăcăminte și alte bunuri.
Agricultura hutterită de astăzi este specializată și mai mult sau mai puțin industrializată. Prin urmare, copiii hutteriți nu mai au un contact apropiat cu animalele de fermă și nu sunt protejați de astm prin contactul apropiat cu animalele de fermă, așa cum sunt copiii Amish, ci sunt acum asemănători cu populația generală din America de Nord.
Guvernare și conducereEdit
Coloniile hutterite sunt în cea mai mare parte patriarhale, femeile participând la roluri cum ar fi gătitul, deciziile medicale și selectarea și cumpărarea de țesături pentru îmbrăcăminte. Fiecare colonie are trei lideri de nivel înalt. Cei doi lideri de nivel înalt sunt ministrul și secretarul. Un al treilea lider este ministrul adjunct. Ministrul deține, de asemenea, funcția de președinte în chestiuni legate de constituirea entității juridice de afaceri asociate fiecărei colonii. Secretarul este denumit pe scară largă „manager”, „șef” sau „șef de afaceri” al coloniei și este responsabil de operațiunile comerciale ale coloniei, cum ar fi contabilitatea, scrierea cecurilor și organizarea bugetului. Asistentul ministrului ajută cu responsabilitățile de conducere a bisericii (predicare), dar adesea va fi, de asemenea, „profesorul de germană” pentru copiii de vârstă școlară.
Soția secretarului deține uneori titlul de Schneider (de la germanul „croitor”) și, astfel, ea este responsabilă de confecționarea hainelor și de achiziționarea necesarului de țesături al coloniei pentru confecționarea tuturor hainelor. Termenul de „șef” este utilizat pe scară largă în limbajul coloniei. În afară de secretar, care funcționează ca șef de afaceri, există o serie de alte poziții semnificative de „șef” în majoritatea coloniilor. Cea mai importantă în colonia medie este „șeful fermei”. Această persoană este responsabilă pentru toate aspectele legate de supravegherea operațiunilor de cultivare a cerealelor. Aceasta include gestionarea culturilor, agronomia, planificarea asigurării culturilor și alocarea personalului pentru diverse operațiuni agricole.
Peste aceste poziții de conducere de nivel superior vor exista, de asemenea, „Șeful Porcului”, „Șeful Lăptărie” și așa mai departe, în funcție de operațiunile agricole care există în colonia respectivă. În fiecare caz, aceste persoane sunt pe deplin responsabile pentru propriile lor domenii de responsabilitate și vor avea și alți rezidenți ai coloniei care lucrează în domeniile respective.
Ministrul, secretarul și toate pozițiile de „șef” sunt poziții alese și multe decizii sunt supuse la vot înainte de a fi puse în aplicare.
Procesul de vot și de luare a deciziilor în majoritatea coloniilor se bazează pe o structură pe două niveluri care include un consiliu – de obicei șapte bărbați seniori – și membrii cu drept de vot, care includ toți bărbații căsătoriți din colonie. Pentru fiecare decizie „semnificativă”, consiliul va vota mai întâi și, dacă este aprobată, decizia va fi transmisă membrilor cu drept de vot. Oficialii care nu respectă deciziile selectate pot fi înlăturați printr-un vot similar al coloniei.
Există o gamă largă de culturi și stiluri de conducere între cele trei varietăți principale de colonii. În unele cazuri, miniștrii sau secretarii foarte dominanți pot avea o influență mai mare asupra unor colonii decât asupra altora.
Femeile și copiii nu dețin o putere de vot formală asupra procesului de luare a deciziilor într-o colonie, dar dețin adesea o influență asupra procesului de luare a deciziilor prin intermediul proceselor informale ale cadrului social al unei colonii.
Supra tuturor proceselor interne de guvernare dintr-o singură colonie se află structura mai largă a „episcopului”, formată din lideri din cadrul unei „ramuri” (Lehrer-, Darius- sau Schmiedeleut), astfel încât toate coloniile din cadrul fiecărei ramuri se supun procesului decizional mai larg al consiliului „episcopului” din acea ramură. Un ministru al unei colonii care nu se asigură că colonia sa urmează deciziile mai largi ale consiliului „Episcopului” poate fi înlăturat din poziția sa.
Proprietatea comunitarăEdit
Hutteriștii practică o comunitate aproape totală a bunurilor: toate proprietățile sunt deținute de colonie, iar proviziile pentru membrii individuali și familiile lor provin din resursele comune. Această practică se bazează în mare parte pe interpretarea hutterită a pasajelor din capitolele 2, 4 și 5 din Faptele Apostolilor, care vorbesc despre faptul că credincioșii „au toate lucrurile în comun”. Astfel, colonia deține și operează clădirile și echipamentele sale ca o corporație. Unitățile de locuit sunt construite și atribuite familiilor individuale, dar aparțin coloniei, iar proprietățile personale sunt foarte puține. Mesele de prânz și cină sunt luate de întreaga colonie într-o sală de mese sau de părtășie. Bărbații și femeile stau în mod segregat. Ocaziile speciale permit uneori familiilor întregi să ia masa împreună, dar unitățile de locuit individuale au bucătării care sunt folosite pentru mesele de mic dejun.
Colonii fiiceEdit
Care colonie poate fi formată din aproximativ 10 până la 20 de familii (nu se aplică întotdeauna), cu o populație de aproximativ 60 până la 250 de persoane. Atunci când populația coloniei crește aproape de limita superioară și conducerea acesteia stabilește că ramificarea este necesară din punct de vedere economic și spiritual, ei localizează, achiziționează teren pentru și construiesc o colonie „fiică”.
Procesul prin care o colonie se desparte pentru a crea o nouă colonie fiică variază în funcție de ramurile coloniilor. În Lehrerleut, acest proces este destul de structurat, în timp ce în Darius și Schmiedeleut procesul poate fi ceva mai puțin structurat. Într-o colonie Lehrerleut, terenul va fi cumpărat și clădirile construite efectiv înainte ca cineva din colonie să știe cine se va muta în locația coloniei fiice. Decizia finală cu privire la cine pleacă și cine rămâne nu va fi luată până când totul nu va fi gata în noua locație.
În timpul procesului de construcție, conducerea coloniei împarte colonia cât mai uniform posibil, creând două grupuri separate de familii. Cele două grupuri sunt făcute cât mai egale posibil ca mărime, ținând cont de limitele practice ale mărimii unităților familiale din fiecare grup. În plus, conducerea trebuie să împartă operațiunile comerciale în mod cât mai egal posibil. Acest lucru înseamnă că trebuie să se decidă care colonie se poate ocupa, de exemplu, fie de creșterea porcilor, fie de producția de lactate. Membrilor coloniei li se oferă șansa de a-și exprima îngrijorarea cu privire la grupul la care este repartizată o familie, dar la un moment dat se ia o decizie finală. Acest proces poate fi foarte dificil și stresant pentru o colonie, deoarece multe dinamici politice și familiale devin subiecte de discuție și nu toată lumea va fi mulțumită de acest proces sau de rezultatele sale.
După ce toate deciziile au fost luate, cele două grupuri pot fi identificate ca fiind „Grupul A” și „Grupul B”. În ultima seară înainte ca un nou grup de persoane să părăsească colonia „mamă” pentru colonia „fiică”, două bucăți de hârtie, etichetate „Grupul A” și „Grupul B”, sunt puse într-o pălărie. Ministrul se va ruga, cerând ca Dumnezeu să aleagă hârtia extrasă din pălărie, și va extrage o bucată de hârtie. Numele extras va indica ce grup pleacă spre colonia de fiice. În câteva ore, colonia fiică începe procesul de a se stabili într-un loc nou.
Această procedură foarte structurată diferă dramatic de cea care poate fi folosită în unele colonii Darius și Schmiedeleut, unde împărțirea poate fi uneori eșalonată în timp, cu doar grupuri mici de oameni care se mută în noua locație la un moment dat.
Agricultură și industrie prelucrătoareEdit
Coloniile hutterite dețin adesea suprafețe mari de teren și, deoarece funcționează ca o unitate colectivă, pot fabrica sau își pot permite echipamente de calitate superioară decât dacă ar lucra singure. Unele conduc, de asemenea, operațiuni industriale de producție de porci, lactate, curcani, găini și ouă. un număr tot mai mare de colonii hutterite se aventurează din nou în sectorul manufacturier, o schimbare care amintește de o perioadă timpurie a vieții hutterite din Europa. Înainte ca huteriții să emigreze în America de Nord, ei se bazau pe industria prelucrătoare pentru a-și susține comunitățile. Abia în Rusia, hutteriții au învățat să facă agricultură de la menoniți. Datorită automatizării din ce în ce mai mari a agriculturii (echipamente mari, semănat și pulverizat controlat prin GPS etc.), operațiunile agricole au devenit mult mai eficiente. Multe colonii care au intrat în producție consideră că trebuie să le ofere membrilor lor un nivel mai ridicat de educație.
O forță motrice majoră pentru conducerea hutteriților din zilele noastre este recunoașterea faptului că prețurile terenurilor au crescut dramatic în Alberta și Saskatchewan din cauza industriei petrolului și a gazelor naturale, creând astfel nevoia unei cantități mai mari de bani pentru a cumpăra terenuri atunci când vine timpul ca o colonie să se împartă. Procesul de divizare necesită achiziționarea de terenuri și construirea de clădiri. Acest lucru poate necesita fonduri în valoare de 20 de milioane de dolari canadieni în 2008: peste 10 milioane de dolari pentru terenuri și încă 10 milioane de dolari pentru clădiri și construcții. Acest necesar masiv de numerar a forțat conducerea să reevalueze modul în care o colonie poate produce fondurile necesare. Noile proiecte au inclus producția de materiale plastice, fabricarea metalelor, dulgherie și prelucrarea pietrei sau granitului, pentru a numi doar câteva. Un proiect unic a luat naștere în Dakota de Sud. Un grup de 44 de colonii s-au alăturat pentru a crea un centru de procesare a curcanilor, unde pot fi procesate păsările lor de curte. Fabrica a angajat personal care nu era hutterit pentru a procesa păsările de curte pentru piață. Această fabrică a ajutat la asigurarea cererii pentru păsările de curte ale coloniilor.
Utilizarea tehnologieiEdit
Hutteriștii nu evită tehnologia modernă, dar pot limita unele utilizări ale acesteia. Mulți încearcă să se îndepărteze de lumea exterioară (televizoarele – și, în unele cazuri, internetul – sunt interzise), iar până de curând, multe dintre coloniile Lehrerleut și Dariusleut (Alberta) aveau încă un singur telefon central. Cu toate acestea, Schmiedeleut a făcut această tranziție mai devreme, unde fiecare gospodărie avea un telefon, împreună cu un telefon central pentru operațiunile comerciale ale coloniei. Telefoanele sunt folosite atât pentru afaceri, cât și în scopuri sociale. Telefoanele mobile sunt, de asemenea, foarte răspândite în prezent în toate cele trei grupuri. Mesajele text au făcut ca telefoanele mobile să fie deosebit de utile pentru tinerii hutterieni care doresc să țină legătura cu colegii lor. Unele case hutterite au computere și radiouri; iar unele (mai ales, coloniile liberale Schmiedeleut) au acces la internet. Tehnologia echipamentelor agricole este, în general, egală sau mai mare decât cea a fermierilor nehuteriți. Coloniile Lehrerleut s-au luptat recent cu proliferarea computerelor și au luat măsuri drastice, astfel încât calculatoarele nu mai sunt permise în gospodării, iar utilizarea lor este limitată doar la operațiunile comerciale și agricole, inclusiv la gestionarea animalelor, a furajelor și a culturilor. Cu toate acestea, pe măsură ce lumea evoluează din ce în ce mai mult, iar tehnologia este folosită din ce în ce mai mult pentru muncă și comunicare, mulți tineri huteriți folosesc computerele, fotografiile și internetul pentru a rămâne în contact cu prietenii și rudele lor și pentru a cunoaște oameni noi din afara coloniei.
EducațieEdit
Copiii hutteriți își primesc educația într-o școală din colonie, în conformitate cu un acord educațional cu provincia sau statul. Școala este de obicei condusă de un profesor „extern” angajat care predă elementele de bază, inclusiv limba engleză. În unele școli Schmiedeleut, profesorii sunt aleși din colonie. Educația „germană” a copiilor din colonie este responsabilitatea „ministrului adjunct” în unele colonii, dar majoritatea coloniilor aleg un „profesor de germană”, care, în majoritatea cazurilor, se ocupă și de grădina coloniei. Munca sa presupune pregătire în studiul limbii germane, predarea Bibliei și memorarea scripturilor. Profesorul de germană cooperează cu profesorul extern în ceea ce privește programarea și planificarea. Unele colonii hutterite au permisiunea de a-și trimite copiii la școala publică, după cum consideră părinții că este potrivit, dar în unele cazuri se obișnuiește ca aceștia să fie retrași complet de la școală în clasa a 8-a sau la vârsta de 15 ani; cu toate acestea, multe colonii le oferă o diplomă completă de clasa a 12-a și, în unele cazuri, o diplomă universitară. În aceste cazuri, școala publică este văzută ca un lux, iar copiii sunt uneori obligați să lipsească zile de școală în favoarea îndatoririlor din colonie. În câteva cazuri rare, faptul de a permite unui copil să continue să meargă la școală după această limită poate duce la pedepsirea părinților, inclusiv excluderea și îndepărtarea din biserică.
Ramuri majoreEdit
Trei ramuri diferite de hutteriți trăiesc în preeriile din America de Nord: Schmiedeleut, Dariusleut și Lehrerleut. Deși toți cei trei „leut” sunt hutteriți, există unele diferențe distinctive, inclusiv stilul vestimentar și structura organizațională. Cu toate acestea, doctrina originală a tuturor celor trei grupuri este identică. Diferențele sunt mai ales de ordin tradițional și geografic.
Există alte două grupuri înrudite. Grupul Arnoldleut – denumit și Comunitățile Bruderhof sau, în prezent, Comunitățile Bisericii Internaționale – este un grup de origine mai recentă care, înainte de 1990, a fost acceptat de grupurile Dariusleut și Lehrerleut ca parte a comunității hutterite. Schmiedeleut au fost divizați în privința acestei probleme. Un grup este numit „petroliștii”, din cauza unei probleme legate de o sondă de petrol. Celălalt este Prairieleut – hutteriți care au trăit în gospodării separate, mai degrabă decât în colonii, după ce s-au stabilit în preeriile americane. La momentul imigrației, Prairieleut reprezentau aproximativ 2/3 din imigranții hutteriți. Cei mai mulți dintre Prairieleut s-au unit în cele din urmă cu menoniții.
Din 1992, Schmiedeleut, până în acel moment cel mai mare dintre cele trei „leut”, au fost împărțiți în facțiuni „Grupul Unu” și „Grupul Doi” din cauza unor controverse, inclusiv problema Arnoldleut/Bruderhof și conducerea bătrânului Schmiedeleut. Această diviziune extrem de acerbă a depășit liniile de familie și rămâne o problemă serioasă aproape două decenii mai târziu. Coloniile din Grupul Unu au, în general, poziții relativ mai liberale cu privire la chestiuni precum învățământul superior, munca ecumenică și misiunile, instrumentele muzicale, mass-media și tehnologia.
FotografieEdit
Hutteriții din Alberta au câștigat inițial dreptul de a nu li se face fotografii pentru permisele de conducere. În mai 2007, Curtea de Apel din Alberta a decis că cerința de fotografiere încalcă drepturile lor religioase și că șofatul este esențial pentru modul lor de viață. Colonia Wilson și-a întemeiat poziția pe convingerea că imaginile sunt interzise de cea de-a doua poruncă. Aproximativ optzeci dintre permisele fără fotografie erau în uz la momentul deciziei. În afară de grupurile hutterite din Alberta (Darius și Lehrerleut), o mână de colonii din Manitoba (Schmiedeleut) nu doresc ca membrii lor să fie fotografiați pentru permisele de conducere sau alte documente de identitate.
Cu toate acestea, în iulie 2009, Curtea Supremă a Canadei a decis cu 4-3 (în cauza Alberta v. Hutterian Brethren of Wilson Colony) că o comunitate hutteriană trebuie să respecte normele provinciale care fac obligatorie o fotografie digitală pentru toate permisele de conducere noi, ca o modalitate de a preveni furtul de identitate.
În ciuda acestei animozități față de fotografie, există fotografii ale hutteriților care au fost realizate în mod evident cu acordul și cooperarea lor. În special, în perioada 1972-1980, fotografa Mary Koga din Chicago a mers în zonele rurale din Alberta pentru a lucra la seria sa The Hutterites. Imaginile ei îi prezintă pe membrii comunității cu multă deschidere, simpatie și o notă de umor.
Un reportaj din 2018 publicat de Huffington Post conținea o serie de fotografii realizate de Jill Brody pe parcursul mai multor ani în trei colonii din Montana.
ÎmbrăcăminteEdit
În contrast cu aspectul uniform și simplu al Amish și al Menoniților din Vechiul Ordin, îmbrăcămintea hutteriților poate fi viu colorată, în special la copii, deși mulți hutteriți poartă haine simple. Cea mai mare parte a îmbrăcămintei este făcută în casă în cadrul coloniei. Pantofii erau făcuți în casă în trecut, dar acum sunt în mare parte cumpărați din magazine.
Jachetele și pantalonii bărbaților sunt de obicei negri. În general, bărbații poartă cămăși cu nasturi, cu mâneci lungi și guler, și pot purta cămăși de corp. Pantalonii bărbaților nu sunt ținuți la locul lor de curele, ci mai degrabă de bretele negre. Acești pantaloni se disting, de asemenea, prin lipsa buzunarelor din spate.
Femeile și fetele poartă fiecare o rochie cu o bluză pe dedesubt. Cei mai mulți Lehrerleut și Dariusleut poartă, de asemenea, un acoperământ de cap creștin în stil batic, care este de obicei negru cu buline albe. Schmiedleut poartă, de asemenea, o pălărie de cap în stil batic, dar fără buline. Afișarea bulinelor indică ramura din care fac parte femeile. Fetele tinere poartă fiecare o șapcă strălucitoare și colorată care se fixează sub bărbie.
În general, ținuta bisericească este de culoare închisă atât pentru bărbați, cât și pentru femei. Îmbrăcămintea purtată pentru biserică constă într-o jachetă simplă pentru ambele sexe și un șorț negru pentru femei. Pălăriile de biserică ale bărbaților sunt întotdeauna închise la culoare și de obicei negre.
DialectEdit
La fel cum Amish și Old Order Mennonites folosesc adesea limba germană din Pennsylvania, hutteriții au păstrat și folosesc între ei un dialect distinct al limbii germane, cunoscut sub numele de germană hutterită, sau Hutterisch. Inițial, bazată în principal pe un dialect tirolez din sudul și centrul Europei vorbitoare de limbă germană din care mulți dintre ei au izvorât în secolul al XVI-lea, Hutterisch a căpătat o bază carinthiană din cauza istoriei lor: În anii 1760-1763, unui mic grup de hutteriști supraviețuitori din Transilvania i s-a alăturat un grup mai mare de emigranți forțați luterani din Carintia, așa-numitul Transylvanian Landler. În cele din urmă, acest lucru a dus la înlocuirea dialectului tirolez al hutteriților cu dialectul carintic. Dialectele germane ale amish și hutteriților nu sunt, în general, inteligibile între ele, deoarece dialectele provin din regiuni care se află la câteva sute de kilometri distanță. În exercițiile lor religioase, hutteriții folosesc o germană luterană clasică.
DemografieEdit
Rata foarte ridicată a natalității în rândul hutteriților a scăzut dramatic din 1950, deoarece a scăzut de la aproximativ zece copii pe familie în 1954 la aproximativ cinci în 2010. Ratele de fertilitate ale hutteriților rămân relativ ridicate în comparație cu populația generală din America de Nord, dar relativ scăzute în comparație cu alte grupuri anabaptiste tradiționale, cum ar fi Amish sau Old Order Mennonites. În timp ce femeile hutterite se căsătoreau în mod tradițional în jurul vârstei de 20 sau 21 de ani, în secolul XXI căsătoriile sunt foarte des amânate până la sfârșitul vârstei de 20 de ani. În timp ce, în mod tradițional, femeile hutterite aveau copii până la vârsta de 40 de ani, astăzi majoritatea femeilor hutterite au ultimul copil în jurul vârstei de 35 de ani.
| Year | Hutterites | South Dakotans |
|---|---|---|
| 1950 | 45.9 | 23.4 |
| 1970 | 43.0 | 14.7 |
| 1990 | 35.2 | 12.1 |
| Year | Fertility rate |
|---|---|
| 1940 | 10.57 |
| 1950 | 9.83 |
| 1970 | 7.22 |
| 1980 | 6.29 |
| 1990 | 4.63 |
In the courtsEdit
As part of their Anabaptist teachings of nonresistance, Hutterites historically have avoided getting involved in litigation within the secular justice system. Unul dintre primii fondatori ai hutteriților, Peter Riedemann, a scris despre poziția hutteriților de a merge în instanță în lucrarea Mărturisirea de credință hutteriană a lui Peter Riedemann: „Hristos arată că creștinii nu au voie să meargă la tribunal atunci când spune: „Dacă cineva te va da în judecată și-ți va lua haina, lasă-i și haina ta. De fapt, Isus spune: ‘Este mai bine să-i lași pe oameni să-ți ia totul decât să te cerți cu ei și să te afli într-un tribunal străin’. Hristos vrea să arătăm că noi căutăm ceea ce este ceresc și ne aparține, și nu ceea ce este vremelnic sau străin de noi. Astfel, este evident că un creștin nu poate merge la tribunal și nici nu poate fi judecător.”
Conform convingerilor lor, înregistrările nu indică niciun litigiu inițiat de hutteriți până în secolul al XX-lea. Cu toate acestea, în istoria lor mai recentă în America de Nord, unele conflicte ale hutteriților au apărut în litigii în instanță. Mai multe cazuri au implicat colonia hutterită apărându-și stilul de viață religios împotriva guvernului. Printre acestea se numără și conflictul recent privind fotografiile de pe permisele de conducere în cazul Alberta vs. Hutterian Brethren of Wilson Colony. Un alt caz recent din Statele Unite, Big Sky Colony Inc. v. Montana Department of Labor and Industry, i-a obligat pe hutteriți să participe la sistemul de compensare a lucrătorilor, în ciuda obiecțiilor religioase ale hutteriților.
Disponibilitatea coloniilor de a sesiza instanțele laice a dus, de asemenea, la aducerea în fața instanțelor a unor dispute religioase interne. Două dintre aceste cazuri au ajuns în recurs la Curtea Supremă a Canadei: Hofer v. Hofer (1970) și Lakeside Colony of Hutterian Brethren v. Hofer (1992). În cauza Hofer v. Hofer au fost implicați mai mulți membri expulzați din Interlake Colony din Manitoba care au cerut o parte din proprietatea comună. Curtea Supremă a Canadei a hotărât că, în conformitate cu principiile religioase ale hutteriților, hutteriții nu au proprietăți individuale și, prin urmare, foștii membri nu pot avea dreptul la o parte din bunurile coloniei hutterești. În cazul Lakeside Colony of Hutterian Brethren v. Hofer, Daniel Hofer Sr. din Lakeside Colony a contestat dreptul Bisericii Fraților Hutterieni de a-l expulza pe el și pe alți membri. Chestiunea care a aprins focul s-a axat pe cine deținea drepturile asupra unui alimentator de porci brevetat. Consiliul de administrație al coloniei a hotărât că Hofer nu deținea brevetul pentru alimentatorul de porci în cauză și că ar trebui să înceteze să mai producă acest produs. Hofer a refuzat să se supună la ceea ce el considera a fi o nedreptate și a refuzat, de asemenea, să se supună ordinului de expulzare al coloniei. Ca răspuns, Jacob Kleinsasser de la Crystal Spring Colony, bătrân al grupului Schmiedleut de hutteriți, a încercat să se folosească de stat pentru a pune în aplicare ordinul de expulzare. Daniel Hofer Sr. a pierdut inițial procesul. Hofer a pierdut, de asemenea, primul apel, dar în cele din urmă a câștigat în urma unui apel la Curtea Supremă a Canadei, care a anulat expulzarea. Rezultatul acestor două cazuri a influențat puternic rezultatul unor cazuri similare în Canada. Atunci când unii membri ai The Nine au dat în judecată fosta lor colonie din Manitoba, în 2008, pentru salarii pierdute și vătămări corporale, cazul nici măcar nu a fost audiat în instanță.
În Statele Unite, judecătorii au respins în mod repetat cazurile care au fost intentate împotriva coloniei de către membri sau foști membri ai coloniei. Astfel de cazuri includ Wollma, et al. v. Poinsett Hutterian Brethren, Inc. (1994), în Dakota de Sud, și Eli Wollman, Sr., et all. v. Ayers Ranch Colony (2001), în Montana. Mai recent, în Dakota de Nord, un proces a fost intentat de unii dintre Cei Nouă împotriva Forest River Colony și a fost din nou respins de un judecător în martie 2010, care a decis că instanțele nu aveau jurisdicție materială asupra cazului.
.