Mahdi
TwelverEdit
În credința Twelver, Mahdi este al doisprezecelea și ultimul din lanțul imamilor purificați. El s-a născut pe data de 15 Shaban 255 A.H. Numele său este Muhammad, iar titlurile sale sunt Mahdi, Hujjat, Qaim, Muntazar, Sahibuzzaman și Khalaf al-Saleh, printre altele, aceleași nume și agnume ale lui Muhammad. Nașterea sa a fost ținută în secret, deoarece tiranul conducător Abbasid plănuise să-l elimine, fiind conștient de faptul că în familia profetului se va naște o persoană care va apărea pentru a înlătura toate tipurile de corupție și tiranie. Cu excepția celor mai de încredere dintre șiiți și a propriei sale familii, nimeni nu știa de existența sa. La vârsta de cinci ani, după moartea lui Hasan Askari, cel de-al unsprezecelea Imam, responsabilitatea de a îndruma șiiții (adică Imamat) a fost transferată asupra sa, la fel ca și Profetul Yahya și Profetul Isa, care au fost favorizați de profeție încă din copilărie. Din cauza diferitelor eforturi ale dușmanilor de a-l elimina, i-a fost încredințată ocultația, care constă în două faze, una scurtă și cealaltă prelungită Potrivit șiiților Twelver, scopul principal al lui Mahdi va fi acela de a înființa un stat islamic și de a aplica legile islamice care i-au fost revelate lui Mahomed. Se crede că Mahdi este cel de-al doisprezecelea Imam, Hujjat-Allah al-Mahdi. Ei cred că cel de-al doisprezecelea Imam se va întoarce din ocultare ca Mahdi cu „o companie de aleși ai săi”, iar dușmanii săi vor fi conduși de Dajjal și Sufyani. Cele două armate vor purta „o ultimă bătălie apocaliptică” în care Mahdi și forțele sale vor învinge răul. atât șiiții, cât și sunniții cred cu tărie că Isa (Iisus) se va întoarce după sosirea lui Mahdi.
Pentru twelveriști, Mahdi s-a născut, dar a dispărut și va rămâne ascuns de omenire până când va reapare pentru a aduce dreptatea în lume, o doctrină cunoscută sub numele de ocultare. Pentru ei, acest Imam în ocultație este Hujjat-Allah al-Mahdi, cel de-al doisprezecelea Imam. Comentatorii șiiți ai Coranului, cum ar fi Shaikh Tabarsi, în cartea sa Majma’ al-Bayan, au interpretat nouă versete care se referă la Mahdi în Coran; și Muhammaed Hussain Tabatabai, în cartea Tafsir al-Mizan, a interpretat nouă versete care se referă la Mahdi în Coran (opt dintre ele sunt aceleași cu cele interpretate de Shaykh Tabarsi).
Twelver Shi’ites (ca ramură principală a șiiților, care reprezintă 85% din totalul musulmanilor șiiți) susțin că Imam al-Mahdi, care a intrat în ocultare în jurul anilor 256/873-874, este Mahdi cel promis, care va apărea înainte de Ziua Judecății, pentru a restabili dreptatea și echitatea pe pământ.În islamul șiit, Mahdi este asociat cu credința în ocultare, conform căreia Mahdi este un „Imam ascuns” care s-a născut deja și care va reveni într-o zi alături de Iisus pentru a umple lumea de dreptate. Mahdi cel promis, care este menționat de obicei în islamul șiitic prin titlul său de Imam-Al-Asr (Imamul „perioadei”) și Sahib al-Zaman (Domnul Epocii), este fiul celui de-al unsprezecelea Imam. Numele său este același cu cel al Profetului islamului. Potrivit islamului șiit, Mahdi s-a născut la Samarra în 868 și până în 872, când tatăl său a fost martirizat,a trăit sub îngrijirea și tutela tatălui său. El a fost ascuns de ochii publicului și doar câteva elite din rândul șiiților l-au putut întâlni.
Credința în Imamul mesianic nu este doar o parte a crezului Twelver, ci fundația.șiiții cred că, după martiriul tatălui său, el a devenit Imam și prin poruncă divină a intrat în ocultare (ghaybat). Ulterior, el a apărut doar adjuncților săi (na’ib) și chiar și atunci doar în circumstanțe excepționale. În perspectiva acestora, Mahdi l-a numit adjunct personal pe Uthman ibn Sa’id ‘Umari, unul dintre companionii tatălui și bunicului său, care era confidentul și prietenul său de încredere. Prin intermediul adjunctului său, Mahdi urma să răspundă la cererile și întrebările șiiților. După Uthman ibn Sa’id, fiul său, Muhammad ibn Uthman Umari, a fost numit adjunctul său. După moartea lui Muhammad ibn Uthman, Abu’l Qasim Husayn ibn Ruh Nawbakhti a fost adjunctul special, iar după moartea acestuia, Ali ibn Muhammad Simmari a fost ales pentru această sarcină. Cu câteva zile înainte de moartea lui Ali ibn Muhammad Sammari, în anul 939 d.Hr., a fost emis un ordin de către Mahdi, în care se preciza că, în șase zile, Ali va muri. De acum încolo, delegarea specială a Imamului se va încheia și va începe ocultația majoră (ghaybat-i kubra), care va continua până în ziua în care Dumnezeu îi va acorda Imamului permisiunea de a se manifesta. În viziunea twelverilor, ocultația lui Mahdi este, prin urmare, împărțită în două părți: prima, ocultația minoră (ghaybat-i sughra), care a început în 872 și s-a încheiat în 939, durând aproximativ șaptezeci de ani; a doua, ocultația majoră, care a început în 939 și va continua atâta timp cât Dumnezeu va dori acest lucru. În ahadith-uri despre a căror autenticitate șiiții și sunniții sunt de acord, Muhammad a spus: „Dacă în viața lumii nu ar rămâne decât o singură zi, Dumnezeu ar prelungi această zi până când va trimite în ea un om din comunitatea mea și din casa mea. Numele lui va fi același cu numele meu. El va umple pământul cu echitate și dreptate, așa cum a fost umplut de opresiune și tiranie.”
Ceiții Twelver Shia cred că sosirea lui Mahdi va fi semnalată de următoarele semne:
- Marea majoritate a oamenilor care se declară musulmani vor fi musulmani doar cu numele, în ciuda practicării ritualurilor islamice, și ei vor fi cei care vor face război cu Mahdi.
- Înainte de venirea sa va veni moartea roșie și moartea albă, ucigând două treimi din populația lumii. Moartea roșie semnifică violența, iar moartea albă este ciuma. O treime din populația lumii va muri din cauza morții roșii, iar cealaltă treime din cauza morții albe.
- Vor apărea mai multe figuri: Al-Harth, Al-Mansur, Shuaib bin Saleh și Sufyani.
- Va fi un mare conflict în țara Siriei, până când aceasta va fi distrusă.
- Moartea și frica îi vor afecta pe oamenii din Bagdad și Irak. Un foc va apărea pe cer și o roșeață îi va acoperi.
Tradițiile șiiților afirmă, de asemenea, că Mahdi va fi „un tânăr de statură medie, cu o față frumoasă” și cu păr și barbă negre. „El nu va veni într-un an impar va apărea în Mecca între colțul Kaaba și stația lui Avraam și oamenii vor fi martori la el acolo.”
AhadithEdit
- Muhammad ar fi spus în hadith-uri:
Mahdi este protectorul cunoașterii, moștenitorul cunoașterii tuturor profeților și este conștient de toate lucrurile.
Dominația (autoritatea) lui Mahdi este una dintre dovezile că Dumnezeu a creat toate lucrurile; acestea sunt atât de numeroase încât dovezile sale vor învinge (vor fi influente, vor fi dominante) pe toată lumea și nimeni nu va avea nicio contra-propunere împotriva lui.
Oamenii vor fugi de el așa cum fug oile de cioban. Mai târziu, oamenii vor începe să caute un purificator. Dar cum nu vor găsi pe nimeni care să-i ajute în afară de el, vor începe să alerge la el.
Când lucrurile sunt încredințate celor competenți , Dumnezeu Atotputernic va ridica pentru el partea cea mai de jos a lumii și va coborî locurile cele mai înalte. Atât de mult încât el va vedea întreaga lume ca în palmă. Care dintre voi nu poate vedea nici măcar un singur fir de păr în palma mâinii sale?
În timpul lui Mahdi, un musulman din Est va putea să-l vadă pe fratele său musulman din Vest, iar el din Vest îl va vedea pe cel din Est.
Într-un alt hadith se spune că Profetul ar fi spus: „Nu, nu este adevărat: „Oricine îl neagă pe al-Qa’im (Mahdi)dintre copiii mei mă va fi negat pe mine.”
- Muhammad al-Baqir, al patrulea (Isma’ili) sau al cincilea (Twelver) Imam a spus despre Mahdi:
Maestrul Poruncii a fost numit Mahdi pentru că el va scoate Tora și alte cărți cerești din peștera din Antiohia. El va judeca între oamenii Torei conform Torei; între oamenii Evangheliei conform Evangheliei; între oamenii Psalmilor conform Psalmilor; între oamenii Coranului conform Psalmilor; între oamenii Coranului conform Coranului.
Abu Bashir spune:: Când l-am întrebat pe Imamul Ja’far al-Sadiq: „O, fiu al Trimisului lui Dumnezeu! Cine este Mahdi (qa’im) al clanului tău (ahl al-bayt)?”, el a răspuns: „Mahdi va cuceri lumea; în acel moment, lumea va fi luminată de lumina lui Dumnezeu și pretutindeni unde sunt adorați alții decât Dumnezeu vor deveni locuri unde este adorat Dumnezeu; și chiar dacă politeiștii nu doresc acest lucru, singura credință în acea zi va fi religia lui Dumnezeu.
Sadir al-Sayrafi spune: Am auzit de la Imamul Abu Abdullah Ja’far al-Sadiq că: Modestul nostru Imam, căruia îi aparține această ocultare , care este privat și căruia i se refuză drepturile sale, se va mișca printre ei și se va plimba prin piețele lor și va umbla pe unde umblă ei, dar ei nu-l vor recunoaște.
Abu Bashir spune: L-am auzit pe Imamul Muhammad al-Baqr spunând:: „El a spus: Când va apărea Mahdi, el va urma calea Mesagerului lui Dumnezeu. Numai el poate explica lucrările Trimisului lui Dumnezeu.
Fața lui Mahdi va străluci pe suprafața Lunii.
În plus, există diferențe în hadith-uri cu privire la ziua ridicării lui Mahdi. Atât Nawroz, cât și Ashura sunt considerate a fi specificate pentru ziua răscoalei. Potrivit lui Ja’far al-Sadiq, Mahdi va apărea într-o zi de vineri. Tatăl său, Muhammad al-Baqir, a subliniat, de asemenea, că ziua de Ashura este ziua răscoalei și că reapariția sa va fi anunțată din ceruri, după care Mahdi se va sprijini de zidul Kaaba și va invita oamenii spre adevăr. Muhammad al-Baqir a povestit că Mahdi va apărea după rugăciunile de noapte și că va avea cu el un steag și cămașa lui Mahdi.
Evenimentele revoltei lui MahdiEdit
Potrivit lui Ja’far al-Sadiq, al șaselea în lanțul celor doisprezece imami ai șiiților, Mahdi va apărea într-o zi de vineri. Muhammad al-Baqir subliniază, de asemenea, că ziua de Ashura este ziua răscoalei. Reapariția sa va fi anunțată din ceruri. Muhammad al-Baqir spune cu privire la reapariția lui Mahdi: „Mahdi (‘a) se va ridica într-un moment în care cârma afacerilor va fi în mâinile tiranilor.” Ibn Tawus, Malahim, p. 77.
Lumea dinaintea apariției lui MahdiEdit
Muhammad al-Baqir a spus: Mahdi nu se va ridica decât într-un moment plin de teamă și spaimă. Profetul Muhammad a spus: „După mine va domni califatul; după califi, vor veni emirii, urmați de regi, iar după ei vor domni tiranii și asupritorii, apoi va reapărea Mahdi.”
Condiții religioase
Muhammad, într-unul din hadith-urile sale, relatează condiția religioasă a islamului spunând că aceasta va fi de așa natură încât musulmanii vor fi musulmani doar de dragul numelui, oamenii nu-l vor recunoaște pe Dumnezeu și oamenii nu vor ști ce este monoteismul. Moscheile își vor pierde importanța. Se va acorda mai multă atenție înfrumusețării structurii, fără a se ține cont de scopul principal de a oferi îndrumare și iluminare. Situația dificilă a religiei va fi de așa natură încât aceasta va fi vândută la un preț mizerabil. Credincioșii de dimineață se vor transforma în necredincioși până seara. Hotărârile Coranului vor fi negate.Muhammad a spus: „Va veni o perioadă pentru ummah-ul meu în care nu va mai rămâne nimic din Islam decât numele său, iar din Coran nu va mai exista nicio urmă decât forma și conturul său. Musulmanii vor fi numiți musulmani cu numele, dar dintre toți oamenii ei vor fi cei mai străini de islam.” Ulama, care ar trebui să fie protectorii religiei lui Dumnezeu și cei care ghidează poporul, vor fi gata să facă compromisuri cu regii tirani și conducătorii egocentrici. Muhammad spune în acest sens: „Juriștii (fuqaha) din acele zile vor fi cei mai răi juriști de sub cer. Sediția și haosul vor porni de la ei și, de asemenea, se vor întoarce la ei.”
Condițiile sociale
Condițiile sociale vor fi de așa natură încât cei puternici îi vor asupri pe cei mai slabi. Oamenii vor fi afectați de immodestie și de nesiguranță familială. Chiar și cele mai inumane comportamente nu vor fi considerate indecente și treptat vor deveni un act normal. Corupția și imoralitatea nu vor mai fi considerate indecente, ci mai degrabă vor fi socotite ca fiind ceva natural și normal. Ar fi greu să găsești pe cineva care să vrea să împiedice acest lucru. Oamenii vor fi încurajați să aibă mai puțini copii din cauza problemelor economice și a lipsei de facilități. Numărul femeilor va fi mai mare decât cel al bărbaților. Hadith-ul lui Muhammed spune în acest sens: „Bărbații vor muri și femeile vor rămâne”. Puterile agresive și dominante ale lumii vor cauza insecuritate națiunilor mai slabe, iar drepturile lor vor fi încălcate. Crime îngrozitoare, cum ar fi execuția băieților, arderea copiilor prin scufundarea lor în lichide topite, tăierea ființelor umane în bucăți cu topoare și fierăstraie de fier, molestarea femeilor și uciderea fătului prin tăierea pântecelui, vor fi comise sub ochii vigilenți ai așa-numitelor țări superputere. Amploarea pierderii valorilor islamice poate fi prezisă de hadisul lui Mahomed: „Ziua Învierii nu va începe decât dacă o femeie va fi luată în mod deschis de la tutorele ei în plină zi și va fi molestată în public, în mijlocul drumului, și nimeni nu va condamna și nu va împiedica acest lucru. Cel mai bun dintre oameni este cel care va spune: „Aș fi vrut să te fi îndepărtat puțin de mijlocul drumului și să-ți faci treaba!””.” La întrebarea cu privire la momentul reapariției lui Mahdi, Muhammad al-Baqir a răspuns: „Va fi în momentul în care bărbații vor semăna cu femeile și femeile se vor comporta ca bărbații; în momentul în care bărbații se vor suci cu bărbați (adică vor face sodomie), la fel și femeile cu alte femei (adică vor face lesbianism).”
Condiții economice
Cu războaie frecvente, corupție și proastă guvernare, condiția economică va scădea la nivel global. Ploile rare și intempestive vor afecta agricultura. Fructele și culturile vor fi distruse. Corpurile de apă pot seca, ceea ce ar putea duce la foamete. Din cauza lipsei de produse agricole, va predomina o recesiune în comerț. Inflația va crește, ceea ce va duce la insuficiența veniturilor. Starea de sărăcie și foamete va fi de așa natură încât oamenii își vor troca fiicele și soțiile în schimbul unei cantități mici de hrană.
Insecurități
Oamenii își vor dori moartea văzând brutalitatea celorlalți. Unul dintre companionii profetului relatează un hadith în acest sens: „Cu adevărat, va veni o vreme peste voi când omul își va dori moartea, deși nu va fi sub presiunea sărăciei și a indigenței.” Sclavia va prevala. Epidemiile pot apărea frecvent. Înainte de venirea lui Mahdi, „Moartea Roșie și Moartea Albă” pot apărea frecvent. Moartea Roșie se referă la crimele de război, iar Moartea Albă înseamnă o ciumă. Întreaga lume va fi în disperare și dezamăgire, iar oamenii nu vor găsi niciun loc unde să se refugieze. Un hadith al lui Muhammad al Baqir, cel de-al cincilea imam al șiiților Twelver, indică adevărul despre această situație. „Nu Îl veți vedea în timp ce Îl așteptați decât în momentul în care veți deveni ca o capră moartă sub ghearele unui animal fioros pentru care nu are nicio importanță cum a fost adusă. În acel moment nu va exista nici un loc departe de agresiune unde să vă puteți duce, nici un sanctuar unde să vă puteți refugia”.
Război și vărsare de sânge
Înainte de reapariția lui Mahdi, crimele în masă se vor înmulți, iar vărsarea de sânge și uzurparea proprietății vor fi considerate legale. Întreaga lume va fi afectată de război în așa fel încât, în timp ce acesta se potolește într-o anumită zonă, se va aprinde în altă zonă. Potrivit unui hadith al lui Mahomed, nimeni nu va fi scutit de răzvrătirea din vremurile din urmă. Aceasta ar porni din Siria întorcându-se spre Irak, răspândindu-se în întreaga peninsulă arabă. Un hadith din adaugă în acest sens: „Mahdi nu va apărea decât dacă o treime din oameni vor fi uciși; o altă treime va muri, iar cealaltă treime va supraviețui”. Un număr de oameni vor muri din cauza bolilor contagioase cauzate de substanțele chimice și de armele biologice folosite în război.
Lumea după apariția lui MahdiEdit
Când Mahdi va prelua în cele din urmă controlul guvernului, lumea se va afla de ceva timp într-o stare de agitație totală. Mai multe guverne și partide politice vor fi eșuat în asigurarea păcii, securității și îmbunătățirii economice a lumii. guvernul lui Mahdi va fi just în așa fel încât cei vii își vor dori ca morții lor să revină la viață pentru a trăi sub o guvernare de o asemenea pace și liniște binecuvântată. Kufa va fi capitala politică a lui Mahdi. El va locui în Moscheea Al-Sahlah, unde toți profeții au vizitat în trecut. Toți credincioșii vor vizita orașul Kufa. Muhammed al Fadil spune în acest sens: „Ziua Învierii nu va avea loc decât dacă toți credincioșii se vor aduna în Kufah.”
Justiție și egalitate
Mahdi va umple pământul va dreptate și pace, așa cum este plin de nedreptate și opresiune. Oamenii din Tora, Zabur, Injeel și Coran vor fi judecați în conformitate cu cărțile lor respective. Toate cărțile cerești vor fi prezentate în forma lor originală.
Condiția economică
Pământul va dezvălui toate comorile sale ascunse și acestea vor fi vizibile pentru toți. Râurile vor începe să curgă datorită precipitațiilor regulate, Situația de foamete se va schimba și vegetația va înflori. Fermele vor da recolte pentru oamenii înfometați. Chiar și regiunile deșertice precum Mecca și Madina se vor transforma în vegetație și vor exista plantații de palmieri în toată zona. Zakat și khums vor fi distribuite în mod egal între oameni. În guvernarea sa, conducătorii vor fi generoși și vor dărui oamenilor abundență. În faimoasa sa carte Bihar al-Anwar, renumitul savant șiiți Mohammad Baqer Majlesi interpretează un hadith: „Veniți și luați acele lucruri de dragul cărora obișnuiați să rupeți relațiile, să vărsați sânge și să comiteți păcate. El va da o bogăție așa cum nimeni înainte de el nu a făcut-o vreodată.
Condiții religioaseReligia islamului va fi acceptată din toată inima. Ea va fi lipsită de orice inovații și ireligiozitate. Oamenii vor trăi o viață lungă, lipsită de boli și afecțiuni. Datorită vieții lor lungi, vor avea prea mulți copii.
Știință și tehnologieMahdi va introduce noi aspecte ale cunoașterii. Aceasta va atinge apogeul în epoca lui Mahdi. Vor exista progrese în domeniul comunicațiilor într-o asemenea măsură încât oamenii vor putea găsi soluții pe palmele lor. În ceea ce privește dezvoltarea transportului, Muhammad al-Baqir spune în acest sens că Mahdi va călători pe nori cu ajutorul tunetului și fulgerului (adică al electricității). Acest hadith interpretează faptul că vor exista progrese majore în domeniul transporturilor. Imamul as-Sadiq (‘a) a spus: „Cunoașterea și învățătura sunt douăzeci și șapte de litere, iar tot ceea ce au adus profeții sunt doar două litere; astfel, acum, oamenii nu sunt conștienți (de aceste litere), cu excepția (juz’an) acestor două litere. Când Qa’im al nostru se va ridica, el va scoate la iveală celelalte douăzeci și cinci de litere, răspândindu-le și extinzându-le printre oameni. El va atașa, de asemenea, cele două scrisori și un total de douăzeci și șapte de scrisori vor fi distribuite printre oameni.” Se poate deduce din acest hadith că, deși omenirea progresează în ceea ce privește cunoașterea și învățătura, în perioada lui Mahdi ea va atinge brusc o creștere și o expansiune de treisprezece ori mai mare.
OcultațieEdit
Ocultația se referă la credința celor doisprezece șiiți că Mahdi a dispărut cu permisiunea lui Allah și că va reapare la porunca Sa. Conform învățăturilor șiite, Mahdi a avut două ocultații: Ocultația Minoră, care a durat șaizeci și nouă de ani lunari, și Ocultația Majoră, care continuă până în prezent. În timpul Occultației Mici, Mahdi a comunicat cu șiiții prin intermediul celor patru adjuncți, dar în timpul Occultației Majore această comunicare nu există, iar șiiții trebuie să se refere la savanți pentru nevoile lor religioase. Perioada de ocultă minoră a început după moartea tatălui său. Doar unii credincioși demni de încredere și persoane drepte îl puteau întâlni.
Motive pentru ocultare
Din cauza restricțiilor sociale și politice și a amenințărilor la adresa securității cu care se confruntau din ce în ce mai mult imamii după califatul abbasid, el a fost ascuns de ochii inamicului, la fel cum străbunicul său Muhammed a fost ascuns de ochii Quraysh. Mahdi a fost trimis la ocultare pentru ca el să nu aibă pe gât jurământul de credință al conducătorilor tirani. Mahdi însuși spune în acest sens. „Cu adevărat, fiecare dintre strămoșii mei a avut jurământul de credință, pe gâtul lor, al conducătorilor tirani contemporani. Dar eu voi reapărea în momentul în care nu voi mai avea pe gât jurământul de credință al niciunui tiran.”. Șiiții susțin că ocultarea lui Mahdi este un test al credinței lor în el.
Isma’ilismEdit
În Ismāʿīlīsm s-a dezvoltat un concept distinct al lui Mahdi, anumiți imami Ismāʿīlī reprezentând conceptul de Mahdi sau Al-Qa’im (persoană) în diferite momente. Pentru Sevener Ismāʿīlī, Imāmate s-a încheiat cu Isma’il ibn Ja’far, al cărui fiu, Muhammad ibn Ismail, era Mahdi cel așteptat, despre care predicase Ja’far al-Sadiq. Cu toate acestea, în acest moment, Imāmii Ismāʿīlī, potrivit lui Nizari și Musta’li, au găsit zone în care ar fi putut fi în siguranță față de recent înființatul califat abbasid, care îi învinsese și preluase controlul de la Umayyazi în 750 d.Hr. În perioada lui Ja’far, califatul abbasid i-a înlocuit pe Umayyazi și a început să se opună agresiv credinței într-un imamat. Din cauza suprimării puternice de către abbasizi, cel de-al șaptelea Imam Ismāʿīlī, Muhammad ibn Ismail, a intrat într-o perioadă de ocultare. În această perioadă, reprezentantul său, Dāʿī, a întreținut comunitatea. Numele celui de-al optulea, al nouălea și al zecelea imam sunt considerate de unele tradiții ca fiind „ascunse”, cunoscute doar prin poreclele lor din cauza amenințărilor din partea abbasizilor.
Cel de-al 11-lea imam, Abdullah al-Mahdi Billah, a fondat califatul fatimid în anul 909 d.Hr. în Ifriqiya (care include actuala Tunisie din Africa de Nord), punând capăt primei perioade de ocultare. În ochii lui Ismāʿīlī, acest act a unit din nou imamatul și califatul într-o singură persoană. Fatimizii s-au extins apoi până în Maghrebul central (care include în prezent Marocul, Algeria și Libia). Ei au intrat și au cucerit Egiptul în 969 d.Hr. în timpul domniei celui de-al paisprezecelea Imam, al-Mu’izz li-Din Allah, și au făcut din Cairo capitala lor. După cel de-al optsprezecelea imam, al-Mustansir Billah, secta Nizari credea că fiul său Nizar era succesorul său, în timp ce o altă ramură Ismāʿīlī, cunoscută sub numele de Mustaali (din care se vor forma în cele din urmă Dawoodi Bohra), îl susținea pe celălalt fiu al acestuia, al-Musta’li. Dinastia Fatimidă a continuat cu al-Musta’li atât ca imam, cât și ca calif, iar această poziție comună s-a menținut până la cel de-al 20-lea imam, Al-Amir bi-Ahkami’l-Lah (1132 d.Hr.). La moartea celui de-al 20-lea Imam Amir, o ramură a credinței Mustaali a susținut că acesta ar fi transferat Imamatul fiului său At-Tayyib Abu’l-Qasim, care avea atunci doi ani. Pretenția lui Tayyeb la imamat a fost aprobată de Hurrah al-Malika („Nobila regină”) Arwa al-Sulayhi, regina Yemenului, care a creat funcția de Dai al-Mutlaq pentru a administra comunitatea în absența imamului. Zoeb bin Moosa (d.546 AH/1151 CE) a fost primul Dai-ul-Mutlaq și a trăit și a murit în Haus, Yemen. Tayyibii (printre care se numără și Dawoodi Bohra) cred că a doua și actuala perioadă de ocultare (satr) a început după ce Imamul Tayyeb a intrat în recluziune, iar Imamul din progenitura sa este foarte prezent ca Mahdi pe pământ de fiecare dată.
Ismailienii Nizari susțin că imamii șiiți ismailiți și gânditorii musulmani ismailiți au explicat că al-Mahdi nu este o singură persoană, ci, de fapt, o funcție asumată de unii dintre imamii șiiți ismailiți ereditari din descendența lui Muhammad și a imamului ‘Ali ibn Abi Talib. De-a lungul istoriei, doar un anumit număr de imami au avut mijloacele practice de a întreprinde o misiune atât de măreață de instituire a dreptății și echității și de înlăturare a opresiunii și nedreptății din lume, deoarece majoritatea imamilor ismaili au fost puternic persecutați. De exemplu, fondatorul califatului Fatimid, Imamul ‘Abdullah al-Mahdi, și califii Fatimid-Imam au îndeplinit fiecare funcția sau misiunea lui Mahdi. Prin urmare, Mahdi este o misiune îndeplinită de mai mulți imami șiiți ismailiți și nu de un anumit individ. În prezent, cel de-al 49-lea imam ismailit ereditar, Shah Karim al-Husayni Aga Khan IV, își asumă misiunea „mahdi-istă” – funcțiile lui Mahdi – prin activitatea instituțiilor sale din cadrul Rețelei de dezvoltare Aga Khan.