Maria (mama lui Iisus)

Maria, Fecioara Patimilor
(Mănăstirea Sfânta Ecaterina, Muntele Sinai, Egipt, secolul al XVI-lea)

Maria (מרים, Maryām, „Amară”) a fost mama lui Iisus Hristos. Tradiția îi numește pe părinții ei ca fiind Ioachim și Ana. Potrivit Noului Testament, ea a fost soția logodită a lui Iosif (Matei 1:18-20, Luca 1:35), dar l-a conceput pe Iisus în mod miraculos prin Duhul Sfânt, fără implicarea soțului ei.

Deși nu pare să fi sprijinit slujirea publică a lui Iisus, Maria a fost prezentă la răstignire și este descrisă ca membră a primei comunități creștine din Ierusalim. Bisericile creștine învață diverse doctrine cu privire la Maria, iar ea este venerată în tradițiile catolică și ortodoxă. Cu toate acestea, mai multe confesiuni protestante pun sub semnul întrebării sau chiar condamnă astfel de atitudini devoționale și doctrinare.

Maria este cea mai proeminentă figură feminină din creștinism și este considerată de milioane de oameni ca fiind cea mai meritorie sfântă a bisericii. Se spune că ea ar fi apărut în mod miraculos credincioșilor de multe ori de-a lungul secolelor. Maria (Mariam sau Maryam) are, de asemenea, o poziție venerată în islam, unde un întreg capitol îi este dedicat. În tradiția Unificării, ea este recunoscută ca un actor-cheie în istoria providențială a lui Dumnezeu și este respectată pentru că și-a riscat viața concepându-l pe Iisus fără protecția soțului ei, dar este criticată pentru că nu și-a înțeles rolul potrivit pentru a-l susține pe Iisus în mod adecvat.

Maria în Noul Testament

Gabriel înmânează Buna Vestire Mariei (El Greco, 1575)

Maria era rudă cu Elisabeta, soția preotului Zaharia, care la rândul ei era din neamul lui Aaron (Luca 1:5; 1:36). Maria a locuit la Nazaret, în Galileea, în timp ce era logodită cu Iosif din Casa lui David (Luca 1: 26). În timpul logodnei lor – prima etapă a unei căsătorii evreiești – îngerul Gabriel a anunțat-o că ea va deveni mama lui Mesia cel promis.

El va fi mare și se va numi Fiul Celui Preaînalt. Domnul Dumnezeu îi va da scaunul de domnie al tatălui său David și va domni peste casa lui Iacov în veci; împărăția lui nu va avea sfârșit (Luca 1:32-33).

Întrebând cum se poate întâmpla acest lucru din moment ce „nu am cunoscut pe nimeni”, Mariei i s-a spus despre concepția miraculoasă a Elisabetei și a fost informată că „puterea Celui Preaînalt te va umbri”. (Luca 1:35). Maria a plecat imediat la casa lui Zaharia, unde a fost întâmpinată profetic de Elisabeta și a rămas timp de trei luni. Evanghelia lui Matei ne spune că Iosif a intenționat să divorțeze de ea când a aflat de sarcina ei. Cu toate acestea, un înger l-a informat în vis să nu se teamă și să o ia de soție, deoarece copilul ei nenăscut este „de la Duhul Sfânt” (Matei 1:18-25).

Potrivit Evangheliei după Luca, un decret al împăratului roman Augustus (Luca 2:1) a cerut ca Iosif și logodnica sa să se îndrepte spre Betleem pentru o înscriere. În timp ce se aflau acolo, Maria l-a născut pe Iisus; dar, pentru că nu era loc pentru ei în han, a fost nevoită să folosească o iesle de animale drept leagăn.

Vizita Mariei la Elisabeta de Jacques Daret

După opt zile, băiatul a fost circumcis și numit Iisus. Aceste ceremonii obișnuite au fost urmate de prezentarea lui Iisus la Templul din Ierusalim, în conformitate cu legea potrivit căreia primii născuți de sex masculin trebuie să fie răscumpărați. Evanghelia după Matei adaugă vizita magilor și fuga familiei în Egipt, în timp ce Evanghelia după Luca îi prezintă ca întorcându-se la Nazaret, fără nicio mențiune despre Egipt. În relatarea lui Matei, ei se întorc la Nazaret după moartea regelui Irod cel Mare în jurul anului 2/1 î.Hr.(Matei 2). Se pare că Maria a rămas în Nazaret cu familia ei după aceea. Marcu 6:3 se referă la faptul că Iisus avea patru frați (Iacov, Iosif, Simon și Iuda) și cel puțin două surori fără nume, deși tradițiile diferă dacă aceștia sunt copiii Mariei, copiii unei căsătorii anterioare a lui Iosif sau poate verișori.

Se spune puțin despre relația Mariei cu Iisus în timpul copilăriei și tinereții sale. Cu toate acestea, un eveniment dramatic este portretizat când Iisus avea 12 ani. Iisus s-a despărțit de părinții săi și a rămas în Ierusalim fără știrea lor după un pelerinaj de Paște în orașul sfânt.

Maria și Iosif îl descoperă pe Iisus printre învățătorii de la Templul din Ierusalim

Familia lui a plecat spre Nazaret și – crezând că se află într-o altă parte a caravanei lor – a început să-l caute abia după o zi de călătorie, revenind în cele din urmă la Ierusalim și descoperindu-l după trei zile. Isus fusese în curțile Templului, printre învățători, ascultându-i cu înfrigurare „și punându-le întrebări”. Luca adaugă că „toți cei care îl ascultau erau uimiți de înțelegerea lui și de răspunsurile lui” (Luca 2:41-52). Cu toate acestea, când Maria a sosit la fața locului, l-a certat, întrebându-l: „De ce te-ai purtat așa cu noi?”. Isus i-a răspuns: „Nu știați că trebuie să fiu în casa Tatălui Meu?”. Maria și Iosif au pus imediat capăt dialogului său cu învățătorii și l-au dus înapoi în Nazaret.

Luca indică faptul că Isus a fost „ascultător” față de părinții săi după aceea, dar nu mai apare nimic altceva în această înregistrare despre relația lor până după ce Isus și-a început slujirea publică, la vârsta de 30 de ani. Cei mai mulți cititori presupun că, la un moment dat, în această perioadă intermediară, Maria a rămas văduvă, deoarece Iosif nu mai este menționat din nou.

În Evanghelia lui Ioan, Maria a ocazionat primul miracol al lui Iisus la nunta din Cana, când l-a informat că gazdele au rămas fără vin. Răspunsul lui Iisus la cererea ei a fost: „Femeie, ce am eu de-a face cu tine? Nu a venit încă ceasul Meu”. Cu toate acestea, el a satisfăcut plângerea ei transformând apa în vin (Ioan 2:1-11).

„Căsătoria din Cana” de Giotto

Dacă o relație tensionată între mamă și fiu este doar sugerată aici, ea este descrisă în mod deschis într-un episod ulterior în toate cele trei evanghelii sinoptice. Relatarea lui Marcu, considerată a fi cea mai timpurie, explică faptul că Maria și frații lui Iisus veniseră „să se ocupe de el, pentru că spuneau: „Și-a ieșit din minți””. Iisus i-a respins, spunând în mod faimos: „Cine sunt mama mea și frații mei? … Iată-i pe mama mea și pe frații mei! Oricine face voia lui Dumnezeu este fratele meu și sora mea și mama mea” (Marcu 3:21-34).

Maria se pare că a rămas neimplicată în susținerea slujbei lui Isus. Isus a lăsat să se înțeleagă că a continuat să se înstrăineze de familia sa atunci când i-a învățat pe ucenicii săi principii cum ar fi: „Nu, nu, nu: „Dacă vine cineva la Mine și nu urăște pe tatăl său și pe mama sa, pe soția sa și pe copiii săi, pe frații săi și pe surorile sale… nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:26).

Cu toate acestea, Maria este descrisă ca fiind prezentă în timpul răstignirii, stând lângă „ucenicul pe care îl iubea Isus” (în mod tradițional, Ioan cel Iubit), alte două femei cu numele Maria – Maria Magdalena și Maria, soția lui Clopaș (Ioan 19:25-26) – și, în relatarea lui Matei, „mama fiilor lui Zebedei”. De pe cruce, Isus îi spune: „Femeie, iată fiul tău”, iar ucenicului: „Iată mama ta.”

După aceea, Maria a fost asociată cu comunitatea ucenicilor din Ierusalim. Ea este singura femeie menționată pe nume ca fiind prezentă la alegerea lui Matia pentru a-l înlocui pe Iuda ca unul dintre cei 12 apostoli (Faptele Apostolilor 1:12-26). Aceasta este însă ultima ei apariție în relatările Noului Testament, iar moartea ei nu este consemnată.

Alte surse antice

Surse necreștine

Celsus, un filozof grec de la sfârșitul secolului al II-lea și scriitor polemic împotriva creștinismului, susținea că Iisus a fost un copil nelegitim al unui anume soldat roman pe nume Panthera și că Maria a fost alungată de soțul ei pentru că a fost condamnată pentru infidelitate (Origen, Contra Celsum 1:28-32). Aceste afirmații sunt legate de referirile din Talmud la figura lui Ben-Pandera ca fiind presupusul tată al lui Iisus. Potrivit Faptelor lui Pilat de la începutul secolului al III-lea, o lucrare creștină apocrifă, bătrânii iudeilor i-au declarat lui Pilat, în timpul procesului lui Iisus, că acesta fusese conceput prin curvie.

Scrieri și tradiții creștine ulterioare

Buna Vestire de Fra Angelico

Potrivit Evangheliei apocrife a copilăriei lui Iacov, Maria era fiica lui Ioachim și a Anei. Înainte de conceperea Mariei, Anna fusese stearpă, iar părinții ei erau destul de bătrâni când a fost concepută. Aceștia au dedicat-o slujirii pe viață ca fecioară consacrată în Templul din Ierusalim când avea trei ani, la fel cum profetul Samuel a fost dedicat lui Dumnezeu la tabernacol de către mama sa, Ana. Acolo, ea este selectată pentru onoarea de a coase o nouă perdea pentru templu în același timp în care Zaharia primește viziunea sa de la îngerul Gabriel cu privire la nașterea lui Ioan Botezătorul. Maria prezintă cusutul ei marelui preot după Buna Vestire, înainte de a-și continua drumul spre casa lui Zaharia. După nașterea lui Iisus, virginitatea ei este reafirmată în mod dramatic.

Potrivit tradiției ortodoxe orientale, Maria a murit fie la Ierusalim, fie la Efes, înconjurată de apostoli. Mai târziu, când apostolii i-au deschis mormântul, l-au găsit gol și au concluzionat că ea a fost asumată trupește la cer. „Mormântul Mariei” din Ierusalim îi este atribuit în mod tradițional Mariei, dar a fost necunoscut până în secolul al VI-lea. Casa Fecioarei Maria de lângă Efes, Turcia, este considerată de unii ca fiind locul în care Maria a locuit mai târziu în viață împreună cu apostolul Ioan.

Titluri atribuite Mariei

Fecioara și Pruncul (Pictură murală din catacombele timpurii, Roma, secolul al IV-lea)

Cele mai frecvente titluri ale Fecioarei Maria includ „Sfânta Fecioară Maria”, „Doamna noastră” (Notre Dame, Nuestra Señora, Nossa Senhora, Madonna), „Maica Domnului” și „Regina Cerului”.”

Maria este frecvent menționată de Biserica Ortodoxă Răsăriteană și de tradițiile înrudite ca Theotokos, ceea ce înseamnă „purtătoare de Dumnezeu”, un titlu recunoscut la cel de-al treilea Conciliu Ecumenic, ținut în 431 e.n. la Efes, împotriva învățăturilor lui Nestorius. Numele a fost folosit din punct de vedere teologic pentru a sublinia faptul că pruncul Mariei, Iisus Hristos, era, de fapt, pe deplin Dumnezeu, precum și pe deplin om.

Maria în Coran

Și am făcut din fiul Mariei și din mama sa un semn …. (Q23.50)

Maria, mama lui Iisus, se bucură de o poziție distinsă și onorată în Coran, care relatează relatări narative detaliate despre „Maryam” în două locuri: 3:35-47 și 19:16-34. Juan Galvan explică rolul mamei lui Iisus, Mariam, în Islamul de azi.

Este singura femeie desemnată direct în carte ca fiind un Ayat Allah sau „Semn al lui Dumnezeu” pentru omenire (23.50). Ea este descrisă ca fiind una care „și-a păzit castitatea” (66.12), ca fiind „ascultătoare” (66.12), „aleasă de mama ei” dedicată lui Allah încă din pântece (3.36), unică (printre femei) „acceptată în slujba lui Allah” (3.37) și îngrijită de unul dintre profeți, și anume Zaharia (3.37). Conform Evangheliei din copilărie a lui Iacov, ea a locuit în Templul din Ierusalim în timpul copilăriei sale și a avut acces unic la Sfânta Sfintelor. Ea a fost înzestrată cu daruri cerești de către Allah (3:37). Ea este numită „aleasă” (3.42), o „purificată” (3.42), o „veritabilă” (5.75), o „împlinire a profeției” (66.12) și un „vas pentru Duhul lui Dumnezeu” (66.12). She was „exalted above all women of The Worlds” (3.42).

The Qur’an also affirms the virgin birth of Jesus:

When the angels said „O Mary! Allah Gives thee Good News of a son through a Word from Him! His name shall be the Messiah, Jesus son of Mary, honored in this world and in the next, and of those who Are Granted Nearness to Allah!” (3.45)

She said „My Lord! How shall I have a son when no man has touched me?” He Said, „That is as it shall be. Allah Creates what He Pleases. When He decrees a thing. He says to it „Be” and it is!” (3.47)

Marian Doctrines

Immaculate Conception of Mary

The Birth of the Virgin, by Francisco de Zurbarán

The Immaculate Conception is the doctrine that states that Mary herself was conceived and born free of original sin. Doar Biserica Romano-Catolică a adoptat în mod oficial această învățătură, iar titlul „Imaculata Concepție” este unul folosit doar de romano-catolici și de acei membri ai Comuniunii Anglicane care se descriu pe ei înșiși ca fiind „anglo-catolici.”

Creștinii ortodocși de est tind să respingă Imaculata Concepție. Ortodocșii cred că Maria a fost concepută ca oricine altcineva, dar a fost curățată de păcatul originar atunci când Hristos a luat formă în ea. Cei mai mulți protestanți resping, de asemenea, ideea că Maria a fost lipsită de păcatul originar, considerând că a trebuit să îl accepte pe Iisus și să fie botezată pentru a primi mântuirea, ca orice altă persoană.

Biserica Romano-Catolică prăznuiește Sărbătoarea Imaculatei Concepții pe 8 decembrie. Biserica Ortodoxă prăznuiește Sărbătoarea Concepției de către mama Mariei, Sfânta Ana a Preasfintei Theotokos, pe 9 decembrie.

Nașterea virgină a lui Iisus

Credința Apostolilor și Crezul de la Niceea se referă ambele la Iisus ca fiind născut din „Fecioara Maria”. Acest lucru face aluzie la credința că Maria l-a conceput pe Isus prin Duhul Sfânt, și nu prin relații sexuale. Faptul că ea a fost virgină în acest moment este afirmat de creștinismul răsăritean, de romano-catolicism și de mulți protestanți (dar nu toți).

Evanghelia după Matei o descrie pe Maria ca fiind o fecioară care a împlinit profeția din Isaia 7:14. Opozanții subliniază faptul că cuvântul ebraic almah care apare în acest verset înseamnă „femeie tânără”, nu „fecioară”. Mai mult, evreii afirmă că profeția s-a împlinit cu mult timp în urmă, referindu-se nu la Mesia, ci la un băiat numit Emanuel, care a trăit pe vremea regelui Ahaz al lui Iuda: „Înainte ca băiatul să știe îndeajuns ca să respingă ceea ce este greșit și să aleagă ceea ce este drept, țara celor doi împărați de care tu (Ahaz) te temi va fi pustiită” (Isaia 7:16).

Cu toate acestea, indiferent de sensul acestui verset, este clar că autorii evangheliilor lui Matei și Luca afirmă că Maria nu a avut „nicio relație cu bărbat” înainte de conceperea lui Iisus (Matei 1:18, 25; Luca 1:34). Este un loc comun pentru credincioșii creștini să accepte această afirmație la valoarea nominală – mai ales având în vedere semnificația teologică a acesteia, conform căreia Isus a fost literalmente „fiul” lui Dumnezeu.

Pentru sceptici și pentru credincioșii raționali care nu acceptă că Dumnezeu lucrează în moduri care sunt contrare științei – partenogeneza umană este imposibil de plauzibil din punct de vedere științific și nu a fost niciodată observată – nașterea din fecioară este o legendă, posibil adoptată din religiile misterioase grecești din acea vreme: De exemplu, Horus, un zeu important al religiei misterioase egiptene, s-a născut din fecioara Isis; iar Mithra, al cărui cult a rivalizat cu creștinismul în primele secole de existență, a fost conceput atunci când zeul creator, sub formă de lumină, a intrat într-o fecioară.

Cu toate acestea, simplul fapt că evangheliile proclamă nașterea din fecioară sugerează că existau zvonuri răspândite conform cărora Iisus ar fi fost un copil nelegitim – fapt atestat de Marcu 6:3, unde vecinii săi îl numesc „fiul Mariei”, nu fiul lui Iosif. În această perioadă, în Palestina, toți copiii erau identificați după numele lor Există chiar o tradiție evreiască care apare în Tosefta datată într-o perioadă concomitentă cu sau la scurt timp după redactarea Mishnah (70-200 e.n.), care afirmă că a fost născut de un soldat roman. Aceste zvonuri au cauzat, fără îndoială, multe probleme pentru Maria, precum și pentru Iisus. Ar fi acceptat Iosif cu ușurință explicația mamei sale, potrivit căreia a rămas însărcinată prin Duhul Sfânt? Biblia spune că Iosif a fost avertizat de un înger, dar pentru Maria, în timp ce călătorea înapoi la Nazaret, singură și însărcinată, pentru a-l întâlni pe Iosif, inima ei trebuie să fi fost plină de neliniște. Dacă el o respingea, viața ei ar fi fost ruinată, iar copilul prețios din pântecele ei nu ar fi avut niciun protector. Chiar dacă Iosif a acceptat-o, este posibil ca relația dintre Maria și Iosif să fi avut de suferit pe măsură ce copilul care nu era al lui a crescut și, mai ales, pe măsură ce au avut mai mulți copii pentru care filiația nu era în discuție. Isus a remarcat: „Un profet nu este lipsit de cinste decât… în casa lui” (Marcu 6:4). El a devenit un proscris chiar și în propria casă.

Pentru cei care caută o explicație naturală sau biologică, printre candidații pentru tatăl uman al lui Iisus se numără preotul Zaharia, în casa căruia Maria a locuit timp de trei luni înainte ca sarcina ei să fie cunoscută (Luca 1:40, 56). Dacă Maria ar fi fost îndrumată de înger spre patul lui Zaharia pentru a îndeplini o însărcinare divină, copilul ar fi putut fi considerat ca fiind născut „din Duhul Sfânt”. Tăcerea totală a lui Zaharia (a rămas mut) sporește misterul sarcinii ei. După ce acceptă numele Ioan pentru fiul său, Zaharia și Elisabeta nu mai sunt niciodată menționați în Noul Testament. Părerea creștină tradițională este că Maria a fost făcută să conceapă de către Duhul Sfânt în Nazaret în momentul anunțului îngerului, înainte de a pleca spre casa lui Zaharia.

Virginitatea perpetuă

Că Maria a rămas virgină după nașterea lui Iisus este o poziție doctrinară a bisericilor catolică, răsăriteană și ortodoxă orientală. Problema virginității perpetue a Mariei este legată de interpretarea referirilor din Noul Testament la frații și surorile lui Iisus. Cei care apără această doctrină subliniază faptul că aramaica, limba vorbită de Hristos și de ucenicii săi, nu avea un cuvânt specific pentru „văr”, astfel că în locul acestuia a fost folosit cuvântul „frate”. Alții susțin că „frații” și „surorile” lui Iisus erau fiii lui Iosif de la o soție anterioară și, prin urmare, frații vitregi ai lui Iisus.

Doi dintre cei mai importanți lideri ai Reformei, Martin Luther și Ulrich Zwingli, au apărat, de asemenea, virginitatea perpetuă a Mariei împotriva celor care au pus la îndoială învățătura. Mai mult, John Calvin a argumentat împotriva necesității de a-i vedea pe „frații” lui Iisus ca fiind fiii Mariei. Până în secolul al XVII-lea, bisericile catolică și protestantă au ajuns să o vadă pe Maria ca pe un punct major de divizare. Majoritatea protestanților de astăzi resping doctrina virginității perpetue a Mariei.

Asumarea

Această pictură, atribuită lui Bartolome Murillo, înfățișează Adormirea Mariei la cer cu trupul și sufletul

Termenul „asumare” se distinge de „înviere”. În cazul învierii, spiritul se separă de trup și urcă mai întâi la cer, în timp ce trupul se ridică din morți mai târziu. În cazul „asumării”, trupul și spiritul se înalță ca unul singur. Credința în asumarea Mariei a fost declarată în mod oficial drept dogmă de Papa Pius al XII-lea în 1950. El a afirmat în Munificentissimus Deus:

Imaculata Maică a lui Dumnezeu, veșnica Fecioară Maria, după ce și-a încheiat cursul vieții sale pământești, a fost asumată trup și suflet în slava cerească. Prin urmare, dacă cineva, ceea ce Dumnezeu să ne ferească, ar îndrăzni cu bună știință să nege sau să pună sub semnul îndoielii ceea ce am definit, să știe că a căzut cu totul de la Credința divină și catolică.

În tradiția ortodoxă răsăriteană, Maria, Theotokos, părea să moară în mod normal, dar s-a constatat curând că s-a înălțat. Unsprezece dintre apostoli au fost prezenți și au condus funeraliile. Apostolul Toma, însă, a întârziat și a sosit câteva zile mai târziu. Mormântul a fost deschis pentru ca Toma să venereze trupul; cu toate acestea, trupul dispăruse în mod misterios. Concluzia lor a fost că fusese dusă, trup și suflet, în ceruri. Deși aproape toți creștinii ortodocși cred că acest lucru este adevărat, ortodocșii nu au făcut-o niciodată în mod oficial o dogmă. Ortodocșii răsăriteni sărbătoresc acest eveniment la data de 15 august. Ortodocșii orientali îl sărbătoresc pe 22 august.

Sărbători opționale, cum ar fi Adormirea Maicii Domnului (15 august), sunt sărbătorite de unii anglicani. Cu toate acestea, majoritatea anglicanilor susțin că Maria a murit și că, după moarte, sufletul ei a fost transportat în ceruri fără trupul ei. Bisericile din Comuniunea Anglicană sărbătoresc Purificarea Sfintei Fecioare Maria (2 februarie) și Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria (25 martie) ca sărbători principale ale Bisericii. Biserica Angliei cere ca Sfânta Împărtășanie să fie celebrată în fiecare biserică parohială în aceste două sărbători.

Venerarea creștină a Mariei

Maica Domnului din Vladimir, una dintre cele mai sfinte reprezentări medievale ale Fecioarei Maria

Catolică romană, ortodocși și unii creștini anglicani o venerează pe Maria, la fel ca și creștinii necalcedonieni sau ortodocși orientali, o comuniune de biserici care a fost considerată în mod tradițional monofizită (cum ar fi Biserica Ortodoxă Coptă). Această venerare ia în special forma rugăciunii de mijlocire pe lângă Fiul ei, Iisus Hristos. În plus, ea include compunerea de poezii și cântece în cinstea Mariei, pictarea de icoane sau sculptarea de statui care să o reprezinte și conferirea de titluri Mariei care să reflecte poziția ei printre sfinți. Ea este probabil cea mai venerată sfântă atât în Biserica Romano-Catolică, cât și în Biserica Ortodoxă Răsăriteană; mai multe sărbători majore îi sunt dedicate în fiecare an.

Protestanții i-au acordat, în general, o reverență relativ mică Mariei, în comparație cu omologii lor anglicani, catolici și ortodocși, argumentând adesea că, dacă se acordă prea multă atenție Mariei, există pericolul de a distrage atenția de la închinarea datorată doar lui Dumnezeu. Unii îi acuză pe cei care o venerează pe Maria de idolatrie.

Un impuls teologic major pentru venerarea Mariei își are originea în controversele hristologice ale Bisericii primare – multe dezbateri care definesc divinitatea sau umanitatea lui Iisus. Unii susțineau că, din moment ce Isus era într-adevăr Dumnezeu, Maria trebuie să fie „Mama lui Dumnezeu.”

Cu toate acestea, o adevărată explozie a venerării Mariei a avut loc la începutul secolului al XII-lea, în special datorită predicilor lui Bernard de Clairvaux. Bernard a extins rolul lui Anselm de Canterbury în transformarea creștinismului sacramental al Evului Mediu timpuriu într-o credință nouă, mai personală, având ca model viața lui Hristos și un nou accent pe Fecioara Maria. În opoziție cu abordarea raționalistă adoptată de scolastică, Bernard propovăduia o credință imediată, în care intercesoarea era Sfânta Fecioară. „Fecioara care este calea regală, prin care Mântuitorul vine la noi”, a declarat el. De atunci, Maria a continuat să fie un obiect central de venerație în tradiția catolică și în unele tradiții anglicane.

La 16 mai 2005, bisericile romano-catolică și anglicană au publicat o declarație comună de 43 de pagini, „Maria: speranță și har în Hristos” (cunoscută și sub numele de Declarația de la Seattle), cu privire la rolul Fecioarei Maria în creștinism, ca o modalitate de a susține cooperarea ecumenică, în ciuda diferențelor cu privire la alte aspecte.

Virgina din Guadalupe

Maria, ca „Fecioară din Guadalupe”

Venerarea Mariei este deosebit de populară în țările din America Latină, începând cu apariția „Fecioarei din Guadalupe” lui Juan Diego Cuauhtlatoatzin pe dealul Tepeyac, în apropiere de Ciudad de Mexico, între 9 decembrie 1531 și 12 decembrie 1531. Catolicii majoritari cred că Guadalupe a fost o manifestare a Fecioarei Maria în Americi și o recunosc ca „Împărăteasă a Americilor”. Fecioara din Guadalupe a simbolizat, de asemenea, națiunea mexicană de la Războiul de Independență al Mexicului. Atât armatele lui Padre Miguel Hidalgo, cât și armatele lui Emiliano Zapata au călătorit sub steaguri Guadalupane, iar Nuestra Señora de Guadalupe este în general recunoscută ca un simbol al tuturor mexicanilor.

Cei mai mulți istorici cred că icoana a fost menită să reprezinte în mod sincretic atât Fecioara Maria, cât și zeița mexicană indigenă Tonantzin. Alții cred că Fecioara a fost o versiune simplificată și igienizată a lui Coatlicue, zeița mamă aztecă.

Basilica de Guadalupe din Mexico City este cea mai importantă clădire religioasă din Mexic. Ea adăpostește șorțul original al lui Juan Diego care prezintă icoana Fecioarei noastre din Guadalupe. Astfel, este un important loc de pelerinaj și este vizitată de câteva milioane de oameni în fiecare an.

Apariții

Imaginea Mariei purtând Inima Imaculată

Maria a apărut adesea credincioșilor, inclusiv mai multor papi, sfinți și oameni obișnuiți, în viziuni și revelații înregistrate începând cu secolul al IV-lea. Înregistrările istorice ale unor astfel de apariții mariane cresc în mod dramatic odată cu apariția accentului menționat mai sus asupra venerării Mariei în Evul Mediu. Unele locații în care a apărut Maria au devenit locuri importante de pelerinaj pentru credincioșii din întreaga lume. Pe lângă Bazilica Sfintei Fecioare din Guadalupe menționată mai sus, printre locurile importante se numără:

• Apariția Fecioarei Noastre de la Lourdes către țăranca Bernadette Soubirous în satul francez Lourdes, Franța, în 1858. Acest loc primește milioane de vizitatori în fiecare an, iar o serie de vindecări miraculoase prin credință au fost raportate acolo.

• Apariții ale Fecioarei Noastre de la Fatima către tânăra Lucia dos Santos și alți doi copii, în Fátima, Portugalia, în 1917. Aceste apariții au inclus mai multe mesaje recunoscute ca fiind revelații autentice de către Vatican.

• Apariții recente, începând din 1981, în Bosnia și Herțegovina, orașul Međugorje și în alte localități din apropiere, la șase tineri catolici, în care au fost dezvăluite zece „secrete” ale unor evenimente viitoare. Aceste apariții sunt încă controversate în cadrul Bisericii Catolice și, deși unele autorități cred în ele, ele nu au fost acceptate oficial.

Alte apariții semnificative includ:

• 352-Papa Liberius, la Roma.
• 12??- Sfântul Bernard de Clairvaux.
• 1214-Sfântul Dominic de Osma.
• 1513-Juan Diego, un fermier, în Villa Guadalupe, Mexic.
• 1579-Matrona, o fetiță de zece ani, în Kazan, Rusia.
• 1586—María Ramos, a Spanish maid, Chiquinquirá, Colombia
• 1600—Milkman and sailors, Vailankanni, India
• 1634—Mariana de Jésus Torres, Quito, Ecuador
• 1717—A group of fishermen, Aparecida, Brazil
• 1798—A group of persecuted Catholics, La Vang, Vietnam
• 1830—Saint Catherine Labouré, Paris, France
• 1846—Two cowherder children, La Salette, France
• 1850—Peasant herders Mikołaj Sikatka, Licheń Stary, Poland
• 1876—Three eight-year-old girls, Marpingen, Germany
• 1879—Numerous witnesses, Knock, Ireland
• 1900—Peking (Beijing) and Shanghai, China

Numerous additional apparitions of Mary have been reported in during the twentieth and early twenty-first centuries.

See also

• Black Madonna
• Immaculate Conception
• Theotokos

Notes

• Brownson, Orestes. Cultul sfânt și cultul Mariei. Manchester, NH: Sophia Institute Press, 2003. ISBN -92883232881
• Cronin, Vincent. Maria portretizată. Londra: Darton, Longman & Todd, Ltd., 1968. ISBN 0875052134
• Epie, Chantal. Rădăcinile scripturale ale învățăturii catolice. Manchester, NH: Sophia Institute Press, 2002. ISBN 1928832539
• Graef, Hilda. Mary: A History of Doctrine and Devotion (O istorie a doctrinei și devoțiunii). Londra: Sheed & Ward, 1985. ISBN 0722052219
• Marley, Stephen. The Life of the Virgin Mary. Harpenden, Harts, Marea Britanie: Lennard Publishing, 1990. ISBN 978-1852910242
• Miravalle, Mark. Introducere în Maria. A doua ediție, 2006. Santa Barbara, CA: Queenship Publishing. ISBN 1882972066
• Sirias, Silvio. Bernardo și Fecioara. Evanston, IL: Northwestern University Press, 2005. ISBN 978-0810124271
• Pelikan, Jaroslav. Maria de-a lungul secolelor: Her Place in the History of Culture. Ediție nouă, 1998. New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0300076615

Toate linkurile recuperate la 28 august 2018.

• Sfânta Fecioară Maria – Enciclopedia Catolică
• Fiul Mariei în islam – Islamul din interior.com
• „Maria probabil că nu a fost virgină”, de Geza Vermes, The Guardian (16 decembrie 2006)