Păcatele capitale: „Trândăvia” – Rosary Center

De Părintele Reginald Martin, O.P.

Ce este trândăvia?

Dicționarul nostru definește trândăvia ca fiind „o aversiune față de muncă sau efort; lene; indolență”. Aceste cuvinte stârnesc în mod rezonabil disprețul oricărei persoane angajate să aducă o contribuție productivă la societate. De asemenea, ele pot stârni indignarea noastră atunci când observăm că un coleg de muncă sau un membru al familiei nu reușește să suporte o parte rezonabilă dintr-o întreprindere comună. Cu toate acestea, această definiție nu pătrunde în realitatea spirituală a păcatului pe care îl numim lenevie.

PĂCATUL LENEI

Ceea ce distinge păcatul lenei de simpla pierdere de timp jucând jocuri video sau urmărind a zecea reluare a unui serial de televiziune este rolul pe care îl joacă tristețea în el și respingerea iubirii lui Dumnezeu. Aceste caracteristici distinctive necesită câteva clarificări, așa că să ne întoarcem, pentru o clipă, la Scriptura noastră, unde autorul Cărții Eclesiastului ne îndeamnă să

Pune umărul sub și… nu te agita sub legăturile ei… când o apuci, nu-i da drumul. Căci în cele din urmă vei găsi odihna pe care ea ți-o dă și ea se va schimba în bucurie pentru tine. (Ecclus. 6: 27)

În textul latin, „frământarea” este descrisă ca acedia, care înseamnă morozitate sau tristețe, chiar mâhnire. Nimic din toate acestea nu trebuie confundat cu simpla lenevire din definiția din dicționar – sau cu depresia clinică, care, fiind o boală fizică/psihică, nu este păcătoasă. Sfântul Toma de Aquino se referă la niște surse nenumite „care spun că lenea este o lenevie a minții care neglijează să înceapă binele”. (ST, II-II, 35, 1) El adaugă,

Din moment ce, deci, binele spiritual este un bine cu adevărat bun, tristețea cu privire la binele spiritual este un rău în sine. Și totuși, și acea întristare care este despre un rău adevărat, este rea în efectul ei, dacă îl asuprește pe om în așa fel încât îl îndepărtează cu totul de la faptele bune.

O DUBLĂ RĂUTATE

Aceasta înseamnă că lâncezeala lenei este un dublu păcat. În primul rând, pentru că respinge un bun spiritual – iubirea lui Dumnezeu – și în al doilea rând pentru că ne încurajează să ne abținem de la a folosi acest bun în relațiile noastre cu Dumnezeu și cu ceilalți. Catehismul nostru observă,

Credința în iubirea lui Dumnezeu cuprinde chemarea și obligația de a răspunde cu dragoste sinceră la caritatea divină. Prima poruncă ne poruncește să-l iubim pe Dumnezeu mai presus de orice și pe toate creaturile pentru el și din cauza lui…Se poate păcătui împotriva iubirii lui Dumnezeu în diferite moduri…acedia sau lenea spirituală merge până la a refuza bucuria care vine de la Dumnezeu și a fi respins de bunătatea divină. (CCC, nr. 2093, 2094)

De ce să ne ferim de lene?

Am putea, în mod rezonabil, să ne ferim de unele dintre cele mai oneroase responsabilități ale vocației noastre creștine, pur și simplu pentru că, ocazional, cel puțin, ele par atât de dificile și provocatoare. A nu face nimic ar putea părea o opțiune mult mai atractivă decât practicarea unora dintre faptele de milostenie. Totuși, de ce s-ar îndepărta cineva de dragostea lui Dumnezeu și ar îmbrățișa de bunăvoie tristețea spirituală în locul ei?

Teologii clasici ai Bisericii oferă o serie de răspunsuri. Unul dintre ele este cedarea la un simplu efort fizic. Psalmul 90 (91) descrie fericirea individului care se încrede în Dumnezeu și, ca urmare, nu se teme – printre alte rele – de „flagelul care pustiește la amiază”. Scriitorii religioși timpurii au interpretat acest „flagel” ca fiind lenea, oboseala de la amiază, care asaltează pe cineva care a postit. Deși această manifestare a lenei a fost identificată din punct de vedere istoric cel mai frecvent în rândul pustnicilor și al altor persoane angajate în viața contemplativă, oricare dintre noi poate considera că viața noastră de rugăciune este plictisitoare sau neproductivă, iar acest lucru ne poate determina să ne plângem „Ce rost are?”. Dacă permitem ca această întrebare să rămână fără răspuns – necontestată – ne putem trezi cu ușurință că ne abatem de la rugăciune și ne bălăcim într-o mare de autocompătimire.

O altă cauză a lenei este să ne lăsăm atât de prinși de cerințele vieții noastre de zi cu zi încât simțim că „nu avem timp” pentru intimitatea profundă pe care credința noastră ne spune că trebuie să o cultivăm cu Dumnezeu. Această „ocupație” poate părea să contrazică noțiunea de lene ca fiind o formă de letargie, dar dacă ne permitem ca munca sau alte responsabilități să afecteze viața noastră spirituală, ne putem trezi îndepărtându-ne de rugăciune, identificând-o în mod nefericit ca fiind pur și simplu încă o pretenție obositoare în calendarul nostru deja supra-aglomerat.

Remediile: REMEMORAREA SABBATULUI

Slăbiciunea triumfă atunci când Îl eliminăm sau Îl omitem pe Dumnezeu din peisajul nostru moral. Porunca a treia ne spune

Amintiți-vă de ziua Sabatului, ca să o țineți sfântă. Șase zile să muncești și să faci toată lucrarea ta; dar ziua a șaptea este o zi de Sabat pentru Domnul, Dumnezeul tău; în ea să nu faci nicio lucrare….

Aceasta nu este o invitație de a nu face nimic; este o poruncă de a-L imita pe Dumnezeu, care s-a odihnit – nu de la a fi Dumnezeu, ceea ce ar fi fost imposibil, ci de la lucrarea de creație. Aceasta este departe de lassitudinea nefericită care identifică lenea. A ne abandona odihnei de Sabat înseamnă a profita de oportunitatea de a îmbrățișa îndeletnicirea sfințită a Zilei Domnului și de a găsi încă o sursă de bucurie în relațiile noastre cu Dumnezeu.

PĂZIREA: STUDIU

Catehismul nostru pune vina pentru acedia pe „practica ascetică laxă, pe scăderea vigilenței, pe nepăsarea inimii”. (CCC, nr. 2733) Îmbrățișarea disciplinei lecturii spirituale este o modalitate de a ataca aceste maladii, și am putea începe prin a ne apropia de Scriptură. Mijloacele de comunicare moderne ne vin, de asemenea, în ajutor în această căutare, și putem găsi copii „on line” ale reflecțiilor Sfântului Părinte – precum și ale învățăturilor altor autorități ale Bisericii – cu foarte puține dificultăți.

RUGĂCIUNE

Studiul este un demers de o valoare incontestabilă, dar catolicul modern poate fi presat să găsească timp pentru puțin mai mult decât o privire întâmplătoare pe un misal pentru a afla ce lecturi vor apărea în duminica următoare. Provocarea de a fi mai sârguincioși în rugăciune este o altă modalitate de a lupta împotriva lenei, iar rugăciunea are avantajul de a fi accesibilă în orice moment. Kevin Vost, autorul cărții The Seven Deadly Sins (Cele șapte păcate de moarte), îl citează pe Sfântul Ioan Climacus, care a abordat lenea astfel

„Tu acolo! Creatură crasă și leneșă… Cine sunt dușmanii tăi? Cine te poate distruge?”. Iar plictiseala poate fi constrânsă să răspundă… „Cântarea psalmilor și munca manuală sunt adversarii mei de care sunt acum legat…ceea ce mă omoară cu adevărat este rugăciunea susținută de o speranță fermă în binecuvântările viitorului.” (Cele șapte păcate capitale, cap. 8, „Tăierea lenei”)

Ora et labora, „rugăciunea și munca”, sunt pietrele de temelie ale vocației monahale, iar programul monahal rezervă în mod clar timp pentru fiecare dintre ele. Dacă este îmbrățișată cu credincioșie – mai ales dacă este îmbrățișată ca un semn pe pământ al vieții pe care o putem aștepta cu nerăbdare în ceruri – vocația monahală ar trebui să pună pe fugă lenea. Am văzut că, totuși, nu este așa. Dacă cei chemați la planurile înălțătoare ale vieții religioase pot cădea pradă lenei, ce beneficiu va trage laicul obișnuit din cuvintele lui Climacus?

RUGĂCIUNEA ÎNTOTDEAUNA ȘI ÎNTOTDEAUNA

Să-ți faci timp pentru rugăciune poate părea o sarcină la fel de descurajantă ca și rezervarea de timp pentru studiu – ca să nu mai vorbim de munca manuală – așa că Vost adaugă,

Ai chiar și timpul, energia și concentrarea cerute de Oficiul Divin sau de Sfântul Rozariu te lasă cu sentimente de apatie și oboseală? Atunci de ce să nu începeți cu rugăciuni simple? Chiar și o rugăciune atât de scurtă și de simplă precum Semnul Crucii, dacă este rostită cu o inimă sinceră, poate începe să trimită lenea în retragere. Într-adevăr, unii dintre cei mai zeloși sfinți au rugat-o și au semnat-o de mai multe ori pe parcursul fiecărei zile. Este greu să-ți lași mintea să rătăcească după lucruri ilicite atunci când te rogi în mod repetat ca toate gândurile, cuvintele și faptele tale să se facă „în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”. (Ibidem)

Un beneficiu suplimentar al rugăciunii

Poate că nu identificăm imediat rugăciunea cu dreptatea, dar teologia noastră ne învață că virtutea dreptății este aceea de a le da celorlalți ceea ce merită. Rugăciunea este unul dintre actele care i se cuvin lui Dumnezeu; a ne ruga nu numai că ne apropie de Dumnezeu – și ne îndepărtează de lene – dar ne permite să practicăm una dintre virtuțile cardinale, acele obiceiuri bune care se opun păcatelor cardinale pe care le-am luat în considerare în ultimul an în aceste reflecții.

SACRAMENTUL RECONCILIERII

Autorul nostru sugerează că căutarea confesionalului este glazura de pe tortul spiritual care ne scapă de lene. Lenea ne încurajează să nu facem nimic, să nu ne pese de nimic, să ne comportăm ca și cum nimic nu ar conta în afară de propria noastră nemulțumire. Sacramentul Reconcilierii este o oportunitate de a aborda și de a triumfa asupra fiecăreia dintre aceste tentații. Motivul pentru aceasta este foarte simplu: Sacramentul Reconcilierii cere participarea noastră activă. Pentru a ne bucura de binefacerile sale, trebuie să ne îmbărbătăm, să ne abandonăm letargia și să ne apropiem de confesional. Dacă vrem să primim sacramentul în mod demn, trebuie să ne angajăm cel puțin într-o examinare superficială a vieții noastre: ce am făcut, ce am omis să fac? Ce mi-aș dori să fi făcut diferit? În cele din urmă, trebuie să fim dispuși să acceptăm provocarea de a ne schimba. Poate că nu suntem cei mai entuziaști dintre penitenți, dar a căuta Sacramentul Reconcilierii înseamnă a face un pas uriaș pentru a ne îndepărta de mocirla lenei.

EXEMPLUL MARIA

Ronald Knox, un scriitor spiritual din secolul trecut, a compus un exercițiu în care le cerea persoanelor să se gândească la calmul, liniștea și seninătatea Fecioarei Maria. În timp ce luăm în considerare aceste calități în timp ce medităm în biserică, ele pot părea recomandări foarte pozitive, dar în aceste zile de gratificare imediată, electronică, oamenii liniștiți și calmi pot fi adesea confundați cu cei deprimați, letargici leneși – sau leneși. Așadar, Knox subliniază în mod util „talentul individului calm de a pune primul lucru pe primul loc”. Și aici ne-am putea gândi la Sfânta noastră Mamă. După ce Sfântul Luca descrie cum Gabriel îi spune Mariei că ea va fi Mama Mântuitorului nostru, el descrie vizita Mariei la Elisabeta și ne spune că ea și-a făcut vizita „în grabă”. Ceea ce este important aici este faptul că Maria și-a făcut vizita „în grabă”, dar nu „în grabă”. Dicționarul nostru definește „grabă” ca fiind viteză, dar adaugă că este viteza combinată cu un anumit scop sau expediere. Acest lucru este un ecou al observației lui Knox: „Oamenii calmi nu au nevoie să se grăbească, pentru că se grăbesc la momentul potrivit, cu privire la lucrurile potrivite.”

REZISTENȚA „HĂZBOIULUI” MARIEI

În „Purgatoriul” din Divina Comedie a lui Dante, sufletele leneșe se pocăiesc de indiferența lor păcătoasă, alergând pe Muntele Purgatoriului cu „bunăvoință și afecțiune corectă”. („Purgatoriul”, XVIII, 96 și urm.). Două suflete din frunte strigă pasajul din Sfântul Luca: „Maria… s-a dus în grabă în ținutul muntelui”. Ele însoțesc aceste cuvinte cu îndemnul: „Grăbește-te, grăbește-te, ca nu cumva să se piardă timpul din cauza iubirii puține.”

Facem o greșeală dacă ne imaginăm că Evanghelia este o relatare a unor lucruri care s-au întâmplat altor oameni, în altă parte, cu mult timp în urmă. De fapt, Evanghelia este o poveste spusă despre noi, aici și acum. Fiecare dintre indivizii pe care îi întâlnim în relatările evanghelice este o reflectare a noastră și fiecare dintre ei ilustrează ceea ce ar trebui să facem – sau ceea ce ar trebui să evităm. Maria este modelul pentru Biserică, așa că ea este modelul nostru în toate lucrurile. Ea este primul tabernacol al Bisericii și primul ei evanghelist, un individ dispus să lase în urmă tot confortul și siguranța căminului pentru a vesti Vestea Bună. Și ea este dispusă să o facă „în grabă”. Botezul nostru ne cheamă să facem același lucru.

.