René Descartes

admin

Introducere | Viața | Opera | Cărți

René Descartes
René Descartes
(Portret de Frans Hals, 1649)

Introducere

René Descartes (1596 – 1650) a fost un filozof, matematician, om de știință și scriitor francez din Epoca Rațiunii. A fost numit „părintele filosofiei moderne”, iar o mare parte din filosofia occidentală ulterioară poate fi văzută ca un răspuns la scrierile sale. El este responsabil pentru unul dintre cele mai cunoscute citate din filosofie: „Cogito, ergo sum” („Gândesc, deci exist”).

A fost un pionier și o figură majoră a raționalismului continental din secolul al XVII-lea (adesea cunoscut sub numele de cartezianism), susținut mai târziu de Baruch Spinoza și Gottfried Leibniz, și combătut de școala britanică de gândire empiristă a lui Hobbes, Locke, Berkeley și Hume. El reprezintă o ruptură majoră cu aristotelismul și scolasticismul din perioada medievală.

Contribuția sa la matematică a fost, de asemenea, de prim ordin, ca inventator al sistemului cartezian de coordonate și fondator al geometriei analitice, crucială pentru inventarea calculului și a analizei matematice. A fost, de asemenea, una dintre figurile cheie ale revoluției științifice din secolele al XVI-lea și al XVII-lea.

Viața

Descartes (pronunțat day-CART) s-a născut în orașul La Haye en Touraine (redenumit între timp Descartes) din Valea Loarei, în centrul Franței, la 31 martie 1596. Tatăl său, Joachim Descartes, era un avocat ocupat și magistrat la Înalta Curte de Justiție, iar mama sa, Jeanne (născută Brochard), a murit de tuberculoză când René avea doar un an. Prin urmare, René și fratele și sora sa, Pierre și Jeanne, au fost crescuți în principal de bunica lor.

Din 1604 până în 1612, a urmat cursurile Colegiului iezuit Royal Henry-Le-Grand din La Flèche, Anjou, studiind clasicii, logica și filosofia tradițională aristotelică. Sănătatea sa era precară și i s-a acordat permisiunea de a rămâne în pat până la ora 11 dimineața, un obicei pe care l-a păstrat pentru tot restul vieții sale. A petrecut apoi o perioadă de timp la Paris studiind matematica, înainte de a studia dreptul la Universitatea din Poitiers, în conformitate cu dorința tatălui său de a deveni avocat, obținând diploma de drept în 1616.

Cu toate acestea, și-a abandonat apoi educația și a petrecut mai mulți ani călătorind și experimentând lumea (mai târziu a afirmat că educația sa formală nu i-a oferit prea multe lucruri de substanță). În această perioadă (în 1618) l-a întâlnit pe filozoful și omul de știință olandez Isaac Beeckman (1588 – 1637) în timp ce se plimba prin Breda, în Olanda, care i-a stârnit interesul pentru matematică și noua fizică.

În 1622, s-a întors în Franța și, la scurt timp după aceea, și-a vândut toate proprietățile din La Haye, investind veniturile în obligațiuni care i-au asigurat un venit confortabil pentru tot restul vieții sale. S-a întors pentru a se stabili în Olanda în 1628. În anul următor, s-a alăturat Universității din Franeker; în anul următor, Universității din Leiden; iar, în 1635, este înregistrat ca fiind înscris la Universitatea din Utrecht. A avut o fiică, Francine, în urma unei relații în Amsterdam cu o servitoare, Helène Jans, deși Francine a murit la vârsta de cinci ani. De fapt, în anii dintre 1628 și 1649, a locuit la 14 adrese distincte în 10 orașe olandeze diferite.

În această perioadă de 20 de ani de mutări frecvente a scris aproape toate lucrările sale majore despre filosofie, matematică și știință. În mod viclean, a amânat publicarea primei sale lucrări, „Le Monde” („Lumea”), scrisă între 1629 și 1633, din cauza condamnării lucrărilor lui Galileo Galilei (1564 – 1642) și Nicolaus Copernicus (1473 – 1543) de către Biserica Romano-Catolică în 1633. Printre cele mai cunoscute lucrări ale sale se numără: „Discours de la méthode pour bien conduire sa Raison et chercher la Vérité dans les Sciences” („Discurs asupra metodei”) din 1637, prima sa viziune raționalistă asupra progresului cunoașterii umane; „Meditationes de Prima Philosophia” („Meditații asupra filosofiei prime”) din 1641, o expunere mai formală a principiilor sale centrale, în limba latină; și „Principia Philosophiae” („Principiile filosofiei”) din 1644, o expunere și mai sistematică și mai cuprinzătoare a opiniilor sale. Pentru o vreme, în 1643, filosofia carteziană a fost condamnată de Universitatea din Utrecht.

Descartes a murit de pneumonie la 11 februarie 1650 la Stockholm, Suedia, unde fusese invitat ca profesor al reginei Cristina a Suediei. Ulterior, rămășițele sale au fost duse în Franța și înmormântate în biserica Sainte-Geneviève-du-Mont din Paris, iar apoi, în timpul Revoluției Franceze, dezgropate pentru a fi înmormântate în Panthéon, printre ceilalți mari gânditori ai Franței. În prezent, mormântul său se află în biserica Saint-Germain-des-Prés din Paris, iar creierul său se află la Musée de l’Homme.

Lucrări Înapoi sus

Descartes a trăit într-o perioadă foarte sceptică, într-o perioadă anterioară existenței științei așa cum o cunoaștem și după o lungă perioadă de stagnare relativă a gândirii filosofice în timpul Evului Mediu târziu, dominat de Biserică și influențat de Aristotel. A fost impresionat, atât în activitatea sa academică, cât și în experiența sa cu lumea în general, de conștientizarea faptului că nu părea să existe o cale sigură de dobândire a cunoașterii, iar el a considerat că principala sa sarcină este cea epistemologică de a stabili ceea ce ar putea fi o cunoaștere sigură, ca o piatră de hotar spre căutarea finală a adevărului. Scopul său mai imediat în acest sens a fost acela de a plasa cercetarea științifică într-o poziție în care să nu mai fie supusă atacului scepticilor, iar el a încercat să facă acest lucru printr-un fel de scepticism preventiv, în esență prin faptul că era mai sceptic decât scepticii.

În centrul metodei filozofice a lui Descartes se afla refuzul său de a accepta autoritatea filozofilor anteriori și chiar a dovezilor propriilor simțuri și de a avea încredere doar în ceea ce se vedea în mod clar și distinct ca fiind dincolo de orice îndoială (un proces adesea denumit scepticism metodologic sau îndoială carteziană sau îndoială hiperbolică). Abia apoi și-a permis să reconstruiască cunoașterea (bucată cu bucată, astfel încât în nicio etapă să nu i se permită posibilitatea îndoielii să se strecoare din nou) pentru a dobândi o bază solidă pentru o cunoaștere autentică și pentru a risipi orice scepticism.

Și-a conturat patru reguli principale pentru sine în gândirea sa:

  • Niciodată să nu accepte nimic în afară de idei clare și distincte.
  • Divizați fiecare problemă în atâtea părți câte sunt necesare pentru a o rezolva.
  • Ordonează-ți gândurile de la simplu la complex.
  • Întotdeauna verifică temeinic dacă ai omis ceva.

Utilizând acest proces, pe care l-a detaliat în epocalul său „Discurs asupra metodei” din 1637 și l-a extins în „Meditații asupra filosofiei prime” din 1641, Descartes a încercat să restrângă, prin ceea ce se numește uneori metoda îndoielii, ceea ce era sigur și ceea ce conținea chiar și o umbră de îndoială. De exemplu, și-a dat seama că se putea îndoi chiar și de ceva aparent fundamental, cum ar fi faptul că avea un corp (se putea întâmpla ca acesta să fie doar un vis sau să fie o iluzie creată de un demon malefic), dar nu se putea îndoi, în niciun caz, de faptul că avea o minte sau că putea gândi. El a urmat acest lucru cu un experiment de gândire pur și abstract. Și-a imaginat un spirit rău (sau un „demon înșelător”) a cărui singură intenție era să-l inducă în eroare și a întrebat dacă există ceva în legătură cu care demonul nu ar fi capabil să-l inducă în eroare. Concluzia sa a fost actul gândirii, că demonul nu l-ar putea face niciodată să creadă că gândește atunci când nu gândește (pentru că, la urma urmei, chiar și un gând fals este tot un gând).

După ce a identificat acest singur principiu indubitabil, că gândirea există, el a argumentat apoi că, dacă cineva se întreba dacă el există sau nu, atunci însuși actul de a gândi era, în sine, o dovadă că el exista de fapt: faimosul „Je pense, donc je suis” („Gândesc, deci sunt”) – afirmația similară în latină, „Cogito ergo sum”, se găsește în lucrarea sa ulterioară „Principiile filosofiei”. Merită menționat aici că, prin „gândire”, Descartes nu se referea doar la gândirea conceptuală, ci la toate formele de conștiință, experiență, sentimente etc.

Disipând orice îndoială prin acest proces, Descartes s-a străduit apoi să construiască, sau să reconstituie din nou lumea. Dar a avut grijă să nu facă acest lucru la voia întâmplării, ci doar conform propriilor sale reguli foarte stricte, astfel încât „lumea reconstituită” să nu fie aceeași cu cea inițială pe care o demontase bucată cu bucată din cauza îndoielilor. Modul în care a realizat acest lucru (care, trebuie spus, apare dintr-un punct de vedere modern ca un fel de truc de prestidigitație) a fost să argumenteze că printre conținuturile conștiinței noastre (anumite) se afla ideea de Dumnezeu, ceea ce în sine a fost considerat de el drept o dovadă a existenței lui Dumnezeu. El a argumentat apoi că, dacă avem impresia copleșitoare a existenței unei lumi concrete în jurul nostru, așa cum o avem, atunci un Dumnezeu omnipotent, omniscient și omnibenevolent s-ar asigura că o astfel de lume există de fapt pentru noi. Mai mult, el a afirmat că esența acestei lumi fizice este extensia (faptul că ocupă spațiu), spre deosebire de lumea fără extensie a minții.

Paradoxal, acesta a fost un pas înainte esențial în știința secolului al XVII-lea, deoarece a stabilit o lume fizică cu caracter matematic și a permis ca fizica matematică să fie folosită pentru a o explica. De asemenea, este important faptul că, așa cum am văzut, deși Dumnezeu a fost indispensabil pentru metoda lui Descartes de a ajunge la o lume fizică, odată ce o astfel de lume a fost acceptată, nu a mai fost necesară implicarea lui Dumnezeu în descrierea, măsurarea și explicarea modului în care funcționează lucrurile. Astfel, procesul științei a fost eliberat de constrângerile și interferențele teologice.

Descartes a respins simțurile și percepția ca fiind nesigure, iar pentru a demonstra acest lucru a folosit așa-numitul Argument de Ceară. Acesta se învârte în jurul ideii că un obiect din ceară, care are anumite proprietăți de mărime, culoare, miros, temperatură etc., pare să își schimbe aproape toate aceste proprietăți atunci când este topit, până la punctul în care apare pentru simțurile noastre ca fiind un lucru complet diferit. Cu toate acestea, știm că, de fapt, este tot aceeași bucată de ceară. Descartes a concluzionat de aici că simțurile pot fi înșelătoare și că rațiunea și deducția reprezintă singura metodă fiabilă de obținere a cunoașterii, ceea ce reprezintă esența raționalismului.

Descartes a mai susținut că percepțiile senzoriale îi vin involuntar (nu sunt voite de el) și, prin urmare, sunt exterioare simțurilor sale și, prin urmare, sunt dovezi ale existenței unei lumi exterioare în afara minții sale. El a susținut că lucrurile din lumea exterioară sunt materiale pentru că Dumnezeu nu l-ar înșela în ceea ce privește ideile care sunt transmise și i-a dat tendința de a crede că aceste idei sunt cauzate de lucruri materiale. Datorită acestei convingeri că Dumnezeu este binevoitor și nu dorește să-l înșele, el poate, prin urmare, să aibă o oarecare încredere în relatarea realității pe care i-o oferă simțurile sale.

Descartes credea că trupul uman funcționează ca o mașină, că are proprietățile materiale de extensie și mișcare și că urmează legile fizicii. Piesele mașinii umane, susținea el, sunt ca niște mecanisme de ceasornicărie și că mașina ar putea fi înțeleasă prin demontarea pieselor sale, studierea lor și apoi asamblarea lor la loc pentru a vedea imaginea de ansamblu (o idee denumită reducționism). Mintea sau sufletul, pe de altă parte, este o entitate nematerială care nu are extensie și mișcare și nu urmează legile fizicii.

Descartes a fost primul care a formulat problema minte-corp în forma în care există astăzi (a se vedea secțiunea despre Filosofia minții) și primul care a identificat în mod clar mintea cu conștiința și conștiința de sine și care a distins-o de creier, care era sediul fizic al inteligenței (Dualism). În lucrarea sa epistemologică din „Discursul asupra metodei”, el își dăduse seama că, deși se putea îndoi că posedă un corp, nu se putea îndoi în niciun caz că posedă o minte, ceea ce l-a condus la concluzia că mintea și corpul sunt două lucruri foarte diferite și separate. Forma sa particulară de dualism (cunoscută sub numele de dualism cartezian) propunea că mintea controlează corpul, dar că și corpul influențează mintea altfel rațională (cum ar fi atunci când oamenii acționează din pasiune) într-un fel de interacțiune bidirecțională, despre care susținea, fără prea multe dovezi, că are loc în glanda pineală. Gilbert Ryle a descris mai târziu acest tip de dualism (în care activitatea mentală se desfășoară în paralel cu acțiunea fizică, dar în care mijloacele lor de interacțiune sunt necunoscute sau, în cel mai bun caz, speculative) drept „fantoma din mașină”. Deși propria sa soluție a fost departe de a fi convingătoare, acest tip de Dualism cartezian a stabilit agenda discuțiilor filosofice despre problema minte-corp timp de mulți ani după moartea lui Descartes.

Ar trebui remarcat, totuși, că, cu toată inovația și îndrăzneala lui Descartes, el nu renunță la ideea tradițională de Dumnezeu. El a definit „substanța” (însemnând, în esență, din ce constă cu adevărat lumea) ca fiind „ceea ce nu are nevoie de nimic altceva în afară de ea însăși pentru a exista”, dar a concluzionat că singura substanță adevărată este Dumnezeu însuși, deoarece orice altceva (de la suflete la obiecte materiale precum corpul uman) depinde de Dumnezeu pentru existența sa. El a folosit propriile variante ale argumentului cauzal, ale argumentului ontologic și ale argumentului cosmologic pentru existența lui Dumnezeu în „Meditațiile” sale (a se vedea secțiunea despre Filosofia religiei), iar existența lui Dumnezeu a jucat un rol major în validarea rațiunii sale și în alte părți ale sistemului lui Descartes. Având în vedere rolul important pe care îl joacă Dumnezeu în opera sa, sugestiile potrivit cărora Descartes ar fi fost cu adevărat un ateu ascuns și că ar fi inclus argumentele pentru existența lui Dumnezeu ca pe niște elemente de vitrină, par extrem de improbabile.

În matematică, Descartes și-a dat seama că se poate trasa un grafic pentru a arăta o interpretare geometrică a unei funcții matematice folosind puncte cunoscute sub numele de coordonate carteziene și, astfel, a fondat geometria analitică sau geometria carteziană (folosind algebra pentru a descrie geometria), care a fost crucială pentru dezvoltarea ulterioară a calculului de către Sir Isaac Newton (1643 – 1727) și Gottfried Leibniz. El a inventat, de asemenea, notația care folosește supranumele pentru a indica puterile sau exponenții, iar regula sa a semnelor este, de asemenea, o metodă frecvent utilizată pentru a determina numărul de zerouri pozitive și negative ale unui polinom. Se poate afirma că reflecțiile sale asupra minții și mecanismului, impulsionate de inventarea calculatorului electronic și de posibilitatea inteligenței mașinilor, au înflorit în testul Turing privind capacitatea unei mașini de a demonstra inteligență.

În domeniul opticii, a demonstrat, folosind construcția geometrică și legea refracției (cunoscută și sub numele de legea lui Descartes), că raza unghiulară a unui curcubeu este de 42 de grade. De asemenea, a descoperit în mod independent legea reflexiei (conform căreia unghiul de incidență este egal cu unghiul de reflexie).

În fizică, Descartes a introdus (înaintea lui Newton) conceptul de impuls al unui corp în mișcare (ceea ce el a numit „cantitatea de mișcare”), pe care l-a definit ca fiind produsul dintre masa corpului și viteza sau viteza acestuia. Cele trei „legi ale naturii” ale lui Descartes au stat la baza legilor ulterioare ale mișcării lui Newton și a teoriei moderne a dinamicii: fiecare lucru încearcă să rămână în aceeași stare și, odată pus în mișcare, continuă să se miște; toate mișcările se desfășoară de-a lungul unor linii drepte; și, atunci când un corp intră în contact cu un alt corp, „cantitatea de mișcare” combinată rămâne aceeași (principiul conservării mișcării).

În încercarea de a explica orbitele planetelor, Descartes și-a construit, de asemenea, teoria vortexului, care va deveni cea mai populară teorie a mișcării planetare de la sfârșitul secolului al XVII-lea (deși a fost discreditată ulterior). Cu toate acestea, el a continuat să se agațe de filozofia mecanică tradițională a secolului al XVII-lea, care susținea că tot ceea ce este fizic în univers să fie alcătuit din mici „corpusculi” de materie (deși, spre deosebire de atomism, teoria susținea că nu poate exista vid, ci doar o masă de materie învârtită).

Cărțile lui René Descartes Înapoi sus

Vezi sursele suplimentare și lista de lecturi recomandate mai jos, sau consultă pagina de cărți de filosofie pentru o listă completă. Ori de câte ori a fost posibil, am făcut link către cărți cu codul meu de afiliat amazon, iar în calitate de asociat Amazon câștig din achizițiile eligibile. Achiziționarea de pe aceste linkuri ajută la menținerea în funcțiune a site-ului și vă sunt recunoscător pentru sprijinul dumneavoastră!

  • Oeuvres De Descartes
    de Rene. Adam, Charles Adam, Charles, & Tannery, Paul, Ed. Descartes (Autor)
  • The Philosophical Works of Descartes (v. 1)
    de René Descartes (Autor), Elizabeth S. Haldane (Traducător), G. R. T. T. Ross (Traducător)
  • The Philosophical Writings of Descartes (Volume 3: The Correspondence (Paperback))
    de René Descartes (Autor), John Cottingham (Editor), Dugald Murdoch (Editor), Robert Stoothoff (Editor), Anthony Kenny (Editor)
  • Discourse on Method and Meditations on First Philosophy, 4th Ed. Ediția a 4-a
    de Rene Descartes (Autor), Donald A. Cress (Traducător)
  • Scrisori filosofice ale lui Descartes: Volumul 1
    de René Descartes (Autor), John Cottingham (Traducător), Robert Stoothoff (Traducător), Dugald Murdoch (Traducător)
  • Eseuri filosofice și corespondență (Descartes) (Hackett Publishing Co.)
    de Rene Descartes (Autor), Roger Ariew (Autor)
  • Descartes: The World and Other Writings (Cambridge Texts in the History of Philosophy)
    by René Descartes (Author), Stephen Gaukroger (Editor)
  • Discours de la méthode (French Edition) (French) Paperback
    by René Descartes (Author)
  • Meditations on First Philosophy / Meditationes de prima philosophia: A Bilingual Edition (English and Latin Edition)
    de René Descartes (Autor), George Heffernan (Editor)
  • Cogito, Ergo Sum: The Life of Rene Descartes de Richard Watson (2002-04-30) Hardcover – 1884
    de Richard Watson (Autor)
  • The Cambridge Companion to Descartes (Cambridge Companions to Philosophy)
    de John Cottingham (Editor)
  • Descartes (Hackett Publishing) Reprint Edition
    de Marjorie Glicksman Grene (Autor)
  • Descartes: A Study Of His Philosophy (Key Texts) 1st Edition
    de Anthony Kenny (Autor)
  • Ideas and Mechanism by Margaret Dauler Wilson (1999-02-08)
    de Margaret Dauler Wilson (Autor)
  • Feminist Interpretations of René Descartes (Re-Reading the Canon) 1st Edition
    de Susan Bordo (Editor)
  • Descartes: The Great Philosophers (The Great Philosophers Series) de John Cottingham (1999-07-16)
    de John Cottingham (Autor)
  • Descartes: An Analytical and Historical Introduction 2nd Edition
    de Georges Dicker (Autor)
  • Descartes și metoda: A Search for a Method in Meditations (Routledge Studies in Seventeenth Century Philosophy) by Clarence A. Bonnen (1999-07-08) Hardcover – 1750
    by Clarence A. Bonnen;Daniel E. Flage (Author)
  • Descartes Embodied: Reading Cartesian Philosophy through Cartesian Science
    by Daniel Garber (Author)
  • Descartes’s Metaphysical Reasoning (Studies in Philosophy) 1st Edition
    by Roger Florka (Author)
  • Descartes’ Philosophy Interpreted According to the Order of Reasons: Sufletul și Dumnezeu Sufletul și trupul (Volumele I & II) Hardcover – 1984
    de Martial Gueroult (Autor), Roger Ariew (Traducător)
  • Descartes împotriva scepticilor Hardcover – 18 mai 1978
    de E. M.. Curley (Autor)
  • Descartes: Credința, Scepticism and Virtue (Routledge Studies in Seventeenth Century Philosophy) de Richard Davies (2001-05-24) Hardcover – 1644
    by Richard Davies (Autor)
  • Descartes’s Method of Doubt Paperback
    by Janet Broughton (Autor)
  • Descartes’ System of Natural Philosophy 1st Edition
    by Stephen Gaukroger (Autor)
  • Descartes’ Natural Philosophy (Routledge Studies in Seventeenth-Century Philosophy) 1st
    by S. Gaukroger (Editor), John Schuster (Editor), John Sutton (Editor)
  • Descartes’ Metaphysical Physics (Science and Its Conceptual Foundations series) de Daniel Garber (1992-05-01) Paperback
    de Daniel Garber (Autor)
  • Ce sunt eu? Descartes and the Mind-Body Problem
    de Joseph Almog (Autor)