文化を語る

社会科学者は長く、それらが密接に結びついているという事実にもかかわらず、物質文化から非物質文化を区別しています。 道具、玩具、建物、家具、画像、さらには印刷物やデジタルメディアなど、無限にあるように思われるアイテムがそうです。 第3章で見たように、物質文化は、後期旧石器時代（あるいはそれ以前）の人々の活動について多くを語ることができる。 実際、文字による記録が残る以前の人類文化を知る上で、物質文化はほぼ唯一の資料である。

The non-material culture includes such things as: belief, values, norms, customs, traditions, and rituals, to give a few examples.物質文化は、それを作成および使用する人々の生活についての手がかりを提供しますが、物質文化だけでは他の多くの詳細について知ることができないため、人間の文化の多くは非物質です。 この章では、文化の概念によく関連する、思考と行動のこれらの典型的なカテゴリについて説明します。

信念

信念とは提案型の態度、つまり決まった思考方法です。 命題は文であるため、（少なくとも英語では）信念を表現するときは一般に宣言文の形をとります。 シュヴィッツゲーベル（2015）が指摘するように、私たちの信念の大部分は、実はごくありふれたものです。 私たちはそれをわざわざ表現することはほとんどありませんし、確かに疑問を持つこともありません。

• All people have heads.
• The hand on the end of my arm is (not someone else).

ありふれた信念は、ほとんどの場合、正常に機能しているすべての人が普遍的に共有しているものです。 もちろん、すべての信念が普遍的に共有されているわけではありません。 信念の中には、純粋に個人的なものもあります。 メアリーは卵を食べると消化不良を起こすと、正当な理由があって信じているかもしれません。 ジョージは、あまり良い根拠もなく、雨が降るのを保証する最良の方法は車を洗車することだと信じているかもしれない。 個人的な信念には、十分な根拠がある場合も、そうでない場合もある。

文化を学ぶ人にとってより興味深いのは、特定のコミュニティの人々の間で広く共有されている信念（および信念のシステム）です。 ありふれた信念はほとんどの文化で普遍的に共有されているかもしれませんが、文化的に共有されている信念には境界線がある傾向があります。 ある集団の成員は、自分たちが共有する文化的信条を自明の理と考えるかもしれないが、他の集団の成員は、同じ信条を奇妙で恣意的とは言わないまでも、疑わしいと考えるかもしれない。

文化的価値

文化的価値は、文化共同体の信念と規範の両方と密接に関連しています。 価値観は、集団の理想を表す抽象的な概念または基準として定義することができます。 集団が最も正しい、良い、美しい、望ましいなどと考えるものを指し示しています。 価値観はしばしば、「自由」「平等」「親孝行」「年長者への敬意」などの言葉やフレーズによって言説の中で確認される。 しかし、価値観は信念と密接に関係している。 価値観を明確にすることは、信念を短く表現することだと考えてください。 しかしもちろん、価値観は行動に移されなければ価値観とは言えません。 言い換えると、私たちは一般に、価値とは行動の指針であると考えます。

価値はどのような目的を果たすのでしょうか。 – と問いたくなるかもしれません。 1 つは、共有された文化的価値観は、グループの結束を促進するのに役立つ場合があります。 集団が適切、適切、名誉、賞賛に値すると考える方法で行動するよう、集団のメンバーを励ますのです。 しかし、信念や規範についても言えることですが、誰もがある文化で広く共有されている価値観を必ずしも同じ程度に守っているわけではなく、まったく守っていない場合もあります。

質問票を使った価値観の異文化比較は、半世紀以上にわたって社会科学者の間で特に人気があります。

規範

規範とは、特定の社会状況において人がどのように振る舞うべきかという、公式または非公式な期待やルールのことを指します。 ウィリアム・グラハム・サムナー（1906年）の時代から、社会学者は一般的に2つの異なるタイプの規範を区別してきました：フォークウェイとモアーズです。 民俗とは、ある特定の文化的コミュニティのメンバーが行う通常の、あるいは慣習的な振る舞いの緩やかな集合体である。 例えば、人々の挨拶の仕方、服装、食べるもの、その調理法、食べ方、個人間の争いの処理方法などである。 モレス（「モレー」と発音）は、フォークウェイよりも厳格なものです。 ある文化共同体の人々が互いに期待する道徳的行動や倫理的行動の基準である。

社会のモラールは、さまざまな方法で実施されます。 最も重要なモラールは、明示的なルールである法律によって守られます。 法律に違反する人は、例えば、刑務所に行く、または金銭的な罰金を支払うなど、ペナルティを支払わなければならない場合があります。 その他のモラールは、厳密には法律に反していなくても、社会的に強く支持されている場合がある。 こうしたモラールは、主に社会的制裁という手段によって維持される。社会的制裁とは、コミュニティのモラールに違反する人々に対して、不承認を伝えたり、圧力をかけたりする方法である。 たとえば、正式な法律がないにもかかわらず、モラールに違反した人は、コミュニティの人々から不快な思いをさせられるかもしれない。

民俗と風俗の違いを見る1つの方法は、民俗は文化的コミュニティが適切または不適切、丁寧または失礼とみなすことを反映していると言うことです。

風習と伝統

風習と伝統は、文化を論じる際によく使われるもう 2 つの用語です。 習慣とは、特定の社会、場所、時間に特有で、長期間にわたって繰り返されることによって発展してきた、広く受け入れられているやり方のことです。 このように定義されると、慣習が上述の民俗とどのように異なるのかがわかりにくくなる。 私はそうとは思わない。 ある実践を民俗と呼ぶか習慣と呼ぶかは、その実践を社会学者が論じているか社会史家が論じているかによって決まるかもしれない。

しかし伝統とは何だろうか。 David Gross (1992: 8) は伝統を「現在に存在するが、過去から受け継がれた一連の実践、信念、思考様式」と定義しています。 さらにグロスは、伝統とは「一連の慣習、教義や教え、特定のタイプの行動、世界や自分自身についての考え方、他人に対する見方、現実の解釈の仕方である」と詳しく述べています。

Gross (1992: 12) は、習慣と伝統には共通点が多く、そのため両者の違いは容易にあいまいになることを認めます。 しかし、社会全体から見れば、慣習は伝統よりも重要度が低いと主張している。 伝統と比較して、慣習は「ほとんどが表面的な行動様式」であり、「それほど大きな価値を持たない」とグロスは主張する。 例えば、日本でのお辞儀や米国での握手のような長年の挨拶の形式は、「比較的重要でない社会的習慣」であり、伝統というよりも習慣として特徴づけられるとグロスは言う。

しかし、どんな習慣でも伝統と呼ぶと、その習慣が非常に価値があるだけでなく、古くから変わらずに何世代にもわたって受け継がれてきたことを意味するように受け取られることがよくあります。 しかし、伝統に関する学術的な研究は、このような一般的な前提とは相反するものである。 伝統の中には、古くから伝わるものもあるかもしれないが、どのような慣習も、永遠に固定されたものであることは稀である。

さらに驚くべきことに、伝統はしばしば発明され、古代のものとして受け継がれていますが、実際は完全に現代のものなのです。 Hobsbawm and Ranger (1983) が論じたように、伝統の発明は「最近の歴史的革新である『国家』とそれに関連する現象：ナショナリズム、国民国家、国の象徴、歴史、その他」の特徴であると言えます。 今日の国民国家は近代的な発明であるが、彼らは「一般にその逆で…すなわち最も遠い古代に根ざしていると主張し」、完全に「自然」である人間社会を代表している（Hobsbawm & Ranger, 1983: 13-14）…．

儀式

儀式は、身振り、物、そして時には言葉を発することを含む一連の動作で、定められた方法で、特定の時間や場所で実行されます。 アメリカの学生に儀式を特定するように頼むと、彼らは時々、次のような例を挙げる。

• Gathering to watch fireworks on the 4th of July
• Trick or Treat on Halloween
• Gathering on the TV around the 17th, to watch parades and football
• Enjoying Thanksgiving dinner.Odyssey
• Enjoying Thanksgiving dinner.Odyssey
• Gathering on the 4th of July
• Gathering on the 17th, and the 17th, and the 17th 七面鳥やそのほかの典型的な料理を含む

しかし、ほとんどの人類学者が定義するような儀式の良い例とは言えません。

確かに、明らかに儀式ではない活動でも、儀式のような特徴を持つように見えることがあります。この観察により、キャサリン ベルは著書『儀式：視点と次元』で、儀式と儀式的活動の区別を提案しました。 例えば、挨拶や別れ、テーブルマナーなどはパフォーマティブで、形式的なものであり、これらはいずれも儀式の特徴である。

本格的な儀式については、研究者は、共通の特徴に従ってカテゴリに分類することが研究の目的のために便利であることを発見しました。

通過儀礼（またはライフサイクル儀礼）は、誕生、子供から大人への移行、結婚、死など、個人の社会生活における主要な出来事に注意を促す儀式です。 通過儀礼は、例えば、キリスト教社会における洗礼のように、宗教的共同体への入信を示すこともある。

ある社会では、通過儀礼は短くて簡単な場合もあれば、長くて複雑な場合もあります。 中国の農村部では、出産の儀式が伝統的な複雑さのまま守られていることが多い、とベル（2009: 96）は述べている。 若い女性が結婚すると、夫の家族と一緒に暮らすことになるが、家名を継ぐ息子を産むまでは、あまり重要でない部外者と見なされることもある。 姑は母方の特別な神に供物を捧げる儀式を行うこともある。 また、妊娠・出産にまつわる儀式は、果てしなく続くように思われる。 (

暦の儀式は2つに分類される。 季節の行事は、農耕民族の田植えと収穫のサイクル、牧畜民族の放牧と群れの移動と関連しています。 多くの社会では、種蒔きは祖先や神への供え物を伴い、収穫はしばしば最初の収穫物を神や祖先に捧げることを含む。 また、音楽、踊りを伴った共同での宴会も一般的で、社会的な拘束が緩和される。 記念行事は、宗教的な意義のある出来事や、国家的な遺産として重要な出来事の追憶や再現を中心に行われる。

交換儀礼と聖餐式は、神や神々に捧げものをすることを含み、時には豊作のような見返りを期待することもある。 また、神や神を褒めたり、喜ばせたり、なだめたりするために供物を捧げることもある。

Rituals of afflictionは、不幸の見えない原因を診断し対処するため、あるいは肉体的、精神的な病気を軽減するために行われる行為です。 多くの前近代文化は、このような問題は、悪霊、死者の霊、魔法や魔術のようなものによって引き起こされると信じています。 苦悩の儀式は、しばしば苦悩する者だけでなく、コミュニティ全体を巻き込み、浄化や悪魔祓いを目的とすることがある。

ごちそう、断食、祭りの儀式は、文化的、宗教的なコミットメントや感情を公に示すことに重点を置いています。 儀式的な断食の良い例は、イスラム太陰暦の第9月であるラマダンの月の間、世界的なイスラム教徒の共同断食です。 ラマダンの間、イスラム教徒は太陽が昇ってから沈むまで何も食べたり飲んだりしない。 (ただし、高齢者、病人、妊婦、旅行者などは例外です）。 ラマダンの後、イスラム教徒はイード・アル・フィトルを祝いますが、これは文字通り「断食明けの祝祭」です。

Political rites は、政治機関の力を示し、促進するための儀式的な慣習です。 イギリスの女王の戴冠式がその例でしょう。 例えば、アメリカの忠誠の誓いや、より不吉な例として、第二次世界大戦前のドイツの「ハイル・ヒトラー」のような敬礼も政治的儀式としてカウントされるかもしれません。

現代の世俗的な社会に住む私たちの多くは、伝統的な社会の人々がしばしば行っていたのと同じ程度に儀式に囲まれているわけでは一般的にありません。

たとえば米国では、儀式が重要である宗教的伝統に属する人々を除いて、出生、結婚、死といった人生の大きな転機に際して、わずかな儀式を行う傾向があります (Bell, 2009)。 しかし、本章の冒頭で述べた点を繰り返すと、物質的な文化と非物質的な文化を分けることは常に可能というわけではありません。 例えば、私たちは慣習を広く受け入れられているやり方と定義したが、そのやり方が物質的なものを含むことも大いにあり得る。 例えば、友人や親戚に誕生日の挨拶をするのは習慣かもしれません。これは行動ですが、その挨拶はバースデーカードという物質的な形をとるかもしれません。 また、儀式を例にとってみましょう。

物質的文化と非物質的文化を分けることは難しいだけでなく、この章で取り上げた非物質的文化のいくつかのカテゴリを区別することは必ずしも容易ではありません。 例えば、風習と伝統を区別することの難しさについては既に述べたとおりである。 風習と規範の間には違いがあるのだろうか。 もしあるとすれば、それはきっと微妙なものであり、我々の目的には重要で はない。

この時点で、読者の皆さんに、この章で紹介した用語のリストに目を通していただき、皆さんがよく知っている文化的コミュニティの要素であると考える信念、価値、規範、慣習、伝統、儀式などのオリジナルの事例を提供していただきたいと思います。

Bell, C. (2009). Ritual: Perspectives and dimensions (Revised Edition), オックスフォード大学出版局. ProQuest Ebook Central.

Gross、D. (1992). 廃墟の中の過去。 Amherst, MA: University of Massachusetts Press.

Hobsbawm, E. & Ranger, T. (Eds.). (1983). 伝統の発明. Cambridge, UK: Cambridge University Press.

Schwitzgebel, E. (2015). “ビリーフ”. スタンフォード哲学百科事典（2015年夏版）、エドワード・N・ザルタ（編）． から取得 https://plato.stanford.edu/archives/sum2015/entries/belief/

Stephenson, B. (2015). Ritual: A very short introduction. Oxford University Press. 電子書籍

Sumner, W. G. (1906/1940). フォークウェイ: 用法、風俗、習慣、風習、道徳の社会学的重要性に関する研究。 ボストン。 Ginn and Company.

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