Ruch Abolicjonistyczny

Fakty, informacje i artykuły o Ruchu Abolicjonistycznym, jednej z przyczyn wojny domowej

Ruch Abolicjonistyczny Podsumowanie: Ruch Abolicjonistyczny w Stanach Zjednoczonych Ameryki był wysiłkiem mającym na celu zakończenie niewolnictwa w narodzie, który cenił wolność osobistą i wierzył, że „wszyscy ludzie są stworzeni równymi.” Z czasem abolicjoniści stali się bardziej stanowczy w swoich żądaniach, a właściciele niewolników okopali się w odpowiedzi, podsycając regionalne podziały, które ostatecznie doprowadziły do amerykańskiej wojny domowej.

Niewolnictwo przybywa do Nowego Świata

Afrykańskie niewolnictwo rozpoczęło się w Ameryce Północnej w 1619 roku w Jamestown, w Wirginii. Pierwszy zbudowany w Ameryce statek niewolniczy Desire wypłynął z Massachusetts w 1636 r., rozpoczynając handel niewolnikami między amerykańskimi koloniami Wielkiej Brytanii a Afryką. Od samego początku niektórzy biali koloniści nie czuli się komfortowo z pojęciem niewolnictwa. W czasie rewolucji amerykańskiej przeciwko koronie angielskiej, Delaware (1776) i Wirginia (1778) zakazały importu afrykańskich niewolników; Vermont stał się pierwszą z 13 kolonii, która zniosła niewolnictwo (1777); Rhode Island zakazała zabierania niewolników z kolonii (1778); a Pensylwania rozpoczęła stopniową emancypację w 1780 roku.

The Maryland Society for Promoting the Abolition of Slavery and the Relief of Free Negroes and Others Unlawfully Held in Bondage zostało założone w 1789 roku, w tym samym roku, w którym byłe kolonie zastąpiły swoje Artykuły Konfederacji nową Konstytucją, „w celu utworzenia doskonalszej unii.”

Kiedy pisano Konstytucję Stanów Zjednoczonych, nie było w niej żadnej konkretnej wzmianki o niewolnictwie, ale przewidywała ona powrót zbiegów (co obejmowało przestępców, najemnych służących i niewolników). Zezwoliła, aby każdy niewolnik w stanie był liczony jako trzy piąte osoby w celu określenia populacji i reprezentacji w Izbie Reprezentantów (Artykuł I, Sekcja 3 mówi, że reprezentacja i podatki bezpośrednie będą ustalane na podstawie liczby „wolnych osób, włączając tych, którzy są zobowiązani do służby na okres lat, i wyłączając Indian, którzy nie podlegają opodatkowaniu, trzy piąte wszystkich innych osób.”)

Konstytucja zakazała importu niewolników, który miał się rozpocząć w 1808 r., ale ponownie udało się to zrobić bez użycia słów „niewolnik” lub „niewolnictwo”. Handel niewolnikami stał się przestępstwem zagrożonym karą śmierci w 1819 roku. Istniało ogólne przekonanie, że niewolnictwo będzie stopniowo zanikać. Udoskonalenia technologiczne – odziarniarka do bawełny i maszyna do szycia – zwiększyły jednak zapotrzebowanie na pracę niewolników, aby wyprodukować więcej bawełny w południowych stanach. W latach trzydziestych XIX wieku wielu mieszkańców Południa przeszło od słów: „Niewolnictwo jest złem koniecznym” do słów: „Niewolnictwo jest pozytywnym dobrem”. Instytucja ta istniała, ponieważ była „wolą Bożą”, chrześcijańskim obowiązkiem, aby podnieść Afrykańczyka z barbarzyństwa, a jednocześnie sprawować kontrolę nad jego „zwierzęcymi namiętnościami”.

Dowiedz się więcej o niewolnictwie w Ameryce

Kompromis Missouri i Dred Scott

Apelacja Missouri o przynależność państwową doprowadziła do konfrontacji między wolnymi i niewolniczymi stanami w Kongresie w 1820 roku; każdy z nich obawiał się, że drugi zdobędzie przewagę. Kompromis Missouri z 1820 roku ustalił politykę przyjmowania stanów parami – jeden niewolniczy, drugi wolny. (Maine weszło do Unii w tym samym czasie co Missouri.) Kompromis zabraniał niewolnictwa powyżej równoleżnika 36 stopni i 30 minut na ziemiach zakupionych przez Luizjanę i zawierał ogólnokrajowe prawo o zbiegłych niewolnikach (Fugitive Slave Law), które nakazywało wszystkim Amerykanom zwracać zbiegłych niewolników ich właścicielom. Ustawa o zbiegłych niewolnikach została utrzymana w mocy w sprawie Prigg przeciwko Pensylwanii w 1842 roku, ale zakaz rozprzestrzeniania się niewolnictwa zawarty w Kompromisie Missouri został uznany za niekonstytucyjny w decyzji Dreda Scotta z 1857 roku.

Dowiedz się więcej o Dred Scott

Ruch abolicjonistyczny się rozprzestrzenia

Pomimo że wielu mieszkańców Nowej Anglii wzbogaciło się na handlu niewolnikami, zanim ich import został zdelegalizowany, ten obszar kraju stał się wylęgarnią abolicjonistycznych nastrojów. Zaczęły powstawać abolicjonistyczne gazety i pamflety. Do 1820 roku były one na tyle liczne, że Karolina Południowa ustanowiła kary dla każdego, kto przywoził do stanu pisemne materiały antyniewolnicze.

Publikacje te argumentowały przeciwko niewolnictwu jako społecznemu i moralnemu złu i często wykorzystywały przykłady afroamerykańskich pism i innych osiągnięć, aby wykazać, że Afrykanie i ich potomkowie byli tak samo zdolni do nauki, jak Europejczycy i ich potomkowie w Ameryce, jeśli tylko mieli do tego swobodę. Aby udowodnić, że posiadanie przez jedną osobę drugiej jest moralnie złe, musieli najpierw przekonać wielu ludzi we wszystkich częściach kraju, że Murzyni, jak wówczas określano tę rasę, są ludźmi. Jednak nawet wielu abolicjonistów nie wierzyło, że obie rasy są sobie równe.

W 1829 roku David Walker, wolny człowiek pochodzący z Południa, opublikował w Bostonie, w stanie Massachusetts, An Appeal to the Colored Citizens of the World (Apel do kolorowych obywateli świata). Był to nowy punkt odniesienia, popychający abolicjonistów w kierunku ekstremalnej bojowości. Wzywał on niewolników do powstania przeciwko swoim panom i do obrony: „Nie jest większą szkodą dla ciebie zabić człowieka, który próbuje cię zabić, niż dla ciebie napić się wody, gdy jesteś spragniony”. Już w 1800 r. niewolnik z Wirginii znany jako Gabriel Prosser próbował wywołać tam powstanie, ale zakończyło się ono niepowodzeniem, gdy dwóch niewolników zdradziło plan swoim panom.

Publikacja Walkera była zbyt ekstremalna nawet dla większości liderów abolicji, w tym jednego z najbardziej znanych, Williama Lloyda Garrisona. W 1831 roku Garrison założył The Liberator, który stał się najbardziej znaną i wpływową z abolicjonistycznych gazet. W tym samym roku w Wirginii odbyła się debata na temat emancypacji, będąca ostatnim ruchem na rzecz abolicji na Południu przed wojną secesyjną. Zamiast tego, w tym samym roku zamieszki niewolników w Southampton, zwane też buntem Nata Turnera, spowodowały, że Wirginia uchwaliła nowe przepisy przeciwko niewolnikom. Obawy przed buntami niewolników, takimi jak krwawa rewolucja haitańska z lat 1791-1803, nigdy nie opuszczały umysłów mieszkańców Południa. Publikacje takie jak An Appeal to the Colored Citizens of the World doprowadziły białych południowców do wniosku, że północni abolicjoniści zamierzają popełnić na nich ludobójstwo.

W 1833 roku w Filadelfii odbyła się pierwsza konwencja Amerykańskiego Towarzystwa Antyniewolniczego. W latach 1834-35 w wielu północno-wschodnich miastach, w tym w Nowym Jorku i Filadelfii, wybuchły zamieszki antyabolicyjne. Kilka południowych stanów, poczynając od Karoliny, zwróciło się do innych stanów z oficjalnymi prośbami o powstrzymanie grup abolicyjnych i ich literatury. W Illinois legislatura głosowała nad potępieniem stowarzyszeń abolicyjnych i ich agitacji; delegat Abraham Lincoln głosował z większością, po czym natychmiast stał się współsponsorem ustawy, która złagodziła niektóre sformułowania wcześniejszej ustawy. Izba Reprezentantów USA przyjęła zasadę knebla, automatycznie zgłaszając propozycje abolicjonistów.

Read More in Civil War Times MagazineSubskrybuj online i zaoszczędź prawie 40%!!!

Pierwsza krajowa Konwencja Antyniewolnicza odbyła się w Nowym Jorku w 1837 r., a w następnym roku druga Konwencja Antyniewolnicza Amerykańskich Kobiet spotkała się w Filadelfii; ta ostatnia spowodowała zamieszki pro-niewolnicze. Liberty Party, polityczna grupa działania, odbyła swoją pierwszą krajową konwencję w Albany, N.Y., w 1839 roku. W tym samym roku Afrykanie zbuntowali się na pokładzie hiszpańskiego statku niewolniczego Amistad i poprosili nowojorskie sądy o przyznanie im wolności. Ich prośba została rozpatrzona pozytywnie przez Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych w 1841 r.

Frederick Douglass: A Black Abolitionist

Frederick Douglass – były niewolnik, który w czasie niewoli znany był jako Frederick Bailey i który był najbardziej znanym czarnym człowiekiem wśród abolicjonistów – po powrocie z wizyty w Wielkiej Brytanii zerwał z gazetą Williama Lloyda Garrisona, The Liberator, i założył gazetę czarnych abolicjonistów, The North Star. Tytuł był nawiązaniem do wskazówek dawanych zbiegłym niewolnikom próbującym dotrzeć do północnych stanów i Kanady: Podążaj za Gwiazdą Północną. Garrison wcześniej przekonał Massachusetts Anti-Slavery Society, aby zatrudniło Douglassa jako agenta, który jeździł z Garrisonem i opowiadał publiczności o swoich doświadczeniach w niewolnictwie. W Anglii jednak Douglass doświadczył poziomu niezależności, którego nigdy nie zaznał w Ameryce i prawdopodobnie chciał większej niezależności dla swoich działań tutaj.

Współpracował z Douglassem nad The North Star inny czarny człowiek, Martin R. Delaney, który zrezygnował z wydawania swojej własnej gazety, The Mystery, aby dołączyć do Douglassa. Urodzony przez wolną matkę w Wirginii (obecnie wschodnia część Wirginii Zachodniej), Delaney nigdy nie był niewolnikiem, ale dużo podróżował po Południu. Po tym, jak Chata wuja Toma stała się bestsellerem, próbował osiągnąć podobny sukces, pisząc na wpół fikcyjną relację ze swoich podróży, Blake: The Huts of America. W 1850 roku był jednym z trzech czarnych mężczyzn przyjętych do Harvard Medical School, ale biali studenci z powodzeniem złożyli petycję o ich usunięcie. Nie wierząc już, że zasługi i rozsądek mogą pozwolić członkom jego rasy na równe szanse w białym społeczeństwie, stał się zagorzałym czarnym nacjonalistą. W 1859 roku pojechał do Afryki i negocjował z ośmioma wodzami plemiennymi w Abbeokuta o ziemię, na której planował założyć kolonię dla wykwalifikowanych i wykształconych Afroamerykanów. Umowa upadła, a on powrócił do Ameryki, gdzie pod koniec wojny secesyjnej został pierwszym czarnym oficerem w sztabie generalnym w historii armii amerykańskiej.

Konwencja w Seneca Falls

W 1848 r. w Seneca Falls, N.Y., odbyła się pierwsza konwencja na rzecz praw kobiet. Ruch na rzecz praw kobiet wydał wielu zdecydowanych przeciwników niewolnictwa, w tym Elizabeth Cody Stanton i Susan B. Anthony. W rzeczywistości równouprawnienie kobiet i abolicja stały się nierozerwalnie związane w umysłach wielu mieszkańców Południa. W XX wieku ta utrzymująca się wrogość omal nie doprowadziła do odrzucenia poprawki do konstytucji dającej kobietom prawo do głosowania.

Ale planowana przez Delaneya kolonia afrykańska nie powiodła się, w 1849 roku Wielka Brytania uznała afrykańską kolonię Liberię za suwerenne państwo. Została ona założona w 1822 roku jako kolonia dla wolno urodzonych czarnych, wyzwolonych niewolników i mulatów (rasy mieszanej) ze Stanów Zjednoczonych. Wielu Amerykanów, którzy sprzeciwiali się niewolnictwu (w tym Abraham Lincoln przez pewien czas i wspomniany wcześniej Delany) uważało, że obie rasy nigdy nie będą mogły żyć razem z powodzeniem, a najlepszą nadzieją dla Murzynów jest zwrócenie im wolności w Afryce. Jednak handel niewolnikami między Afryką a zachodnią półkulą (Karaiby i Ameryka Południowa) nigdy się nie zakończył, a wielu amerykańskich armatorów i kapitanów cieszyło się czymś w rodzaju złotej ery handlu niewolnikami, podczas gdy Stany Zjednoczone i Europa patrzyły w inną stronę. Nawet gdyby uwolnieni niewolnicy zostali wysłani do Afryki, wielu z nich trafiłoby z powrotem do niewoli na południe od Stanów Zjednoczonych. Dopiero pod koniec lat pięćdziesiątych XIX wieku Wielka Brytania zwiększyła egzekwowanie prawa antyniewolniczego na pełnym morzu, co skłoniło Amerykę do zwiększenia wysiłków.

Gdy rząd federalny uchwalił drugą, jeszcze bardziej rygorystyczną ustawę o zbiegłych niewolnikach w 1850 roku, kilka stanów zareagowało, uchwalając ustawy o wolności osobistej. W następnym roku Sojourner Truth (Isabella Baumfree) wygłosiła słynne przemówienie „Ain’t I a Woman” na konwencji praw kobiet w Akron, w stanie Ohio. Urodzona jako niewolnica w Nowym Jorku, odeszła od swojego właściciela, gdy poczuła, że ma dla niego wystarczający wkład. Pod koniec lat czterdziestych XIX wieku napisała pamiętnik „The Narrative of Sojourner Truth: A Northern Slave”, opublikowany przez Garrisona w 1850 roku. Zaczęła podróżować, przemawiając przeciwko niewolnictwu i na rzecz praw kobiet.

Dowiedz się więcej o Konwencji z Seneca Falls

Harriet Tubman i Kolej Podziemna

Podczas gdy Sojourner Truth, Douglass, Delaney i inni pisali i przemawiali, aby zakończyć niewolnictwo, była niewolnica Harriet Tubman, z domu Harriet Ross, aktywnie prowadziła niewolników do wolności. Po tym jak sama uciekła z niewoli, wielokrotnie wyjeżdżała do Dixie, by pomagać innym. Uważa się, że pomogła w ucieczce około 300 niewolnikom i ostrzegła tych, którym pomagała, że zastrzeli każdego, kto zawróci, ponieważ zagrozi jej samej i innym, którym pomagała.

Tubman była agentką Kolei Podziemnej, systemu „bezpiecznych domów” i stacji kolejowych, które potajemnie pomagały uciekinierom. Podróż mogła rozpocząć się od ukrycia się w domu, stodole lub innym miejscu należącym do południowca sprzeciwiającego się niewolnictwu i kontynuowania jej z miejsca na miejsce, aż do osiągnięcia bezpiecznego schronienia w wolnym stanie lub Kanadzie. Ci, którzy dotarli do Kanady, nie musieli się obawiać, że zostaną odesłani na mocy ustawy o zbiegłych niewolnikach (Fugitive Slave Act). Kilka społeczności i osób twierdzi, że to one stworzyły termin „Underground Railroad”. W południowej części stanów na północnym brzegu rzeki Ohio działała „odwrotna kolej podziemna”; czarni w tych stanach byli porywani, niezależnie od tego, czy kiedykolwiek byli niewolnikami, czy nie, i zabierani na południe, aby sprzedać przez serię tajnych miejsc.

Dowiedz się więcej o Harriet Tubman
Dowiedz się więcej o Kolei Podziemnej

Harriet Beecher Stowe: Abolicjonist and Author

W 1852 roku miało miejsce wydarzenie, które mogło być przełomowym wydarzeniem w ruchu abolicyjnym. Harriet Beecher Stowe, abolicjonistka, która poznała wielu zbiegłych niewolników, gdy mieszkała w Cincinnati, napisała powieść „Chata wuja Toma”. Przedstawiała ona pogardliwy obraz południowego niewolnictwa, wypełniony melodramatycznymi scenami, takimi jak ta, w której niewolnica Eliza ucieka z dzieckiem przez lodowatą rzekę Ohio:

Read More in American History MagazineSubscribe online and save nearly 40%!!!

Ogromny zielony fragment lodu, na który zsiadła, załamał się i skrzypiał, gdy jej ciężar na niego spadł, ale nie pozostała tam ani chwili. Z dzikimi okrzykami i desperacką energią przeskoczyła na inny i jeszcze inny placek; potykając się, przeskakując, ślizgając się, ponownie podnosząc się do góry! Jej buty przepadły, jej pończochy zostały odcięte od stóp, a krew znaczyła każdy krok; ale ona nic nie widziała, nic nie czuła, aż niewyraźnie, jak we śnie, zobaczyła stronę Ohio i mężczyznę pomagającego jej wejść na brzeg.

Krytycy zwrócili uwagę, że Stowe nigdy nie była na Południu, ale jej powieść stała się bestsellerem na Północy (zakazana na Południu) i najskuteczniejszą propagandą ruchu abolicjonistycznego. Ożywiła wielu, którzy wcześniej siedzieli z boku. Podobno kiedy prezydent Abraham Lincoln spotkał Stowe podczas wojny secesyjnej, powiedział do niej: „Więc to ty jesteś tą małą kobietą, która rozpoczęła tę wielką wojnę.”

Harriet Beecher Stowe

Abolicjoniści powołują się na wyższe prawo

Abolicjoniści stawali się coraz bardziej stanowczy w swoich potępieniach właścicieli niewolników i „osobliwej instytucji niewolnictwa”. Często, na spotkaniach towarzystw abolicyjnych z okazji czwartego lipca, wykorzystywali tę okazję, by potępić Stany Zjednoczone. Konstytucję jako „przymierze ze śmiercią i umowę z piekłem”. Wielu z nich uwierzyło w „wyższe prawo”, w to, że moralne zobowiązanie do położenia kresu niewolnictwu miało pierwszeństwo przed przestrzeganiem tych części Konstytucji, które chroniły niewolnictwo, a w szczególności odmówili przestrzegania ustawy o zbiegłych niewolnikach (Fugitive Slave Act). Właściciele niewolników lub ich przedstawiciele podróżujący na północ, by odzyskać schwytanych zbiegów, byli czasami atakowani przez abolicjonistów; zdarzało się, że atakowano nawet lokalnych stróżów prawa. Na Południu podsycało to przekonanie, że Północ oczekuje od Południa przestrzegania wszystkich praw federalnych, ale Północ może wybierać, co jeszcze bardziej oddala od siebie te dwa regiony.

Abolicjonizm, polityka i wybór Abrahama Lincolna

Ruch abolicyjny stał się ważnym elementem partii politycznych. Chociaż Partia Rdzennych Amerykanów (zwana drwiąco Partią Wiedzy-Niewiedzy, ponieważ kiedy jej członkowie byli pytani o tajną grupę, twierdzili, że „nic nie wiedzą”) sprzeciwiała się imigrantom, sprzeciwiała się również niewolnictwu. Podobnie było z wieloma Whigami i Free Soil Party. W 1856 roku połączyły się one w Partię Republikańską. Cztery lata później jej kandydat, Abraham Lincoln, zdobył prezydenturę Stanów Zjednoczonych.

John Brown: Abolitionism’s Fiery Crusader

Akt Kansas-Nebraska z 1854 roku pozwalał obywatelom tych terytoriów samodzielnie decydować, czy stan ma być niewolniczy czy wolny. Zwolennicy obu frakcji napłynęli na terytorium Kansas, a każda ze stron próbowała zdobyć przewagę, często przy użyciu przemocy. Po tym, jak grupy zwolenników niewolnictwa zaatakowały miasto Lawrence w 1856 roku, radykalny abolicjonista John Brown poprowadził swoich zwolenników w odwecie, zabijając pięciu osadników popierających niewolnictwo. Terytorium to stało się znane jako „Krwawiące Kansas.”

Dowiedz się więcej o Johnie Brownie

Dred Scott V. Sanford

Decyzja Sądu Najwyższego USA z 1857 r. w sprawie Dred Scott v. Sanford odmawiała obywatelstwa każdemu, kto miał afrykańską krew i uznała Kompromis Missouri z 1820 r. za niekonstytucyjny. Podczas gdy stany południowe uchwalały ustawy zakazujące „obywatelstwa murzyńskiego” i dalej ograniczające prawa nawet kolorowych (Wirginia w 1857 roku zakazała niewolnikom palenia i stania na chodnikach, wśród innych ograniczeń), jeden stan północny po drugim uchwalał ustawy przyznające obywatelstwo swoim czarnym mieszkańcom. Ustalenia Trybunału zmieniły ten stan rzeczy, a orzeczenie oburzyło wielu mieszkańców Północy. Abraham Lincoln ożywił swoją osobistą karierę polityczną, wychodząc z narzuconej sobie pół-emerytury, by opowiedzieć się przeciwko decyzji Dreda Scotta.

W 1859 roku miały miejsce dwa wydarzenia, które były kamieniami milowymi w historii niewolnictwa i abolicji w Ameryce. Statek Clotilde wylądował w Mobile, w stanie Alabama. Chociaż import niewolników był w Ameryce nielegalny od 1808 roku, Clotilde przewoził od 110 do 160 afrykańskich niewolników. Był to ostatni statek niewolniczy, który kiedykolwiek wylądował w Stanach Zjednoczonych, co jasno pokazało, jak pobłażliwe było egzekwowanie przepisów antyimportowych.

Dowiedz się więcej o decyzji Dreda Scotta

Nalot Johna Browna na Harpers Ferry

Niemal 1000 mil na północny wschód od Mobile, w nocy 16 października 1859 roku, John Brown – radykalny abolicjonista, który zabił proslamskich osadników w Kansas – poprowadził 21 ludzi do ataku w celu zdobycia amerykańskiego arsenału w Harpers Ferry w Wirginii (obecnie Zachodnia Wirginia). Choć Brown zaprzeczał, jego plan zakładał użycie broni z arsenału do zbrojenia powstania niewolników. On i jego zwolennicy, 16 białych mężczyzn i pięciu czarnych, ukryli się w arsenale po tym, jak zostali odkryci, i zostali tam schwytani przez grupę amerykańskich marines dowodzoną przez podpułkownika armii, Roberta E. Lee. Skazany za zdradę Wirginii, Brown został powieszony 2 grudnia.

Początkowa reakcja Południa była taka, że była to robota małej grupy fanatyków, ale kiedy północne gazety, autorzy i prawodawcy zaczęli wychwalać go jako męczennika – wiersz Johna Greenleafa Whittiera wychwalający Browna został opublikowany w New York Herald Tribune niecały miesiąc po egzekucji – ich działania zostały potraktowane jako kolejny dowód na to, że północni abolicjoniści chcieli dokonać ludobójstwa na białych Południowcach. Płomień wzrósł jeszcze bardziej, gdy pojawiły się informacje, że Brown rozmawiał z innymi abolicjonistami, w tym z Frederickiem Douglassem, o swoich planach i otrzymał od niektórych z nich pomoc finansową.
Dowiedz się więcej o najeździe Johna Browna na Harpers Ferry

Abraham Lincoln: Abolicjonistyczny prezydent

Po wyborze Abrahama Lincolna na prezydenta w 1860 r. południowe stany zaczęły odłączać się od Unii. Choć osobiście był przeciwny niewolnictwu i przekonany, że Stany Zjednoczone będą musiały składać się z samych wolnych lub samych niewolniczych państw – „dom podzielony przeciwko samemu sobie nie może się ostać” – wielokrotnie powtarzał, że nie będzie ingerował w niewolnictwo tam, gdzie ono istniało. Ale stanowczo sprzeciwiał się jego ekspansji na terytoria, na których nie istniało, a właściciele niewolników byli zdecydowani, że muszą być wolni i zabrać ze sobą swoją własność ludzką, jeśli zdecydują się przenieść na te terytoria.

Mniej niż dwa lata po rozpoczęciu wojny domowej, która rozpoczęła się z powodu secesji Południa, Lincoln wydał Proklamację Emancypacji. Uwolniła ona wszystkich niewolników przebywających na terenach narodu będących obecnie w stanie rebelii. Często wyśmiewana, zarówno wtedy jak i teraz, ponieważ uwalniała niewolników tylko na terenach, które nie uznawały władzy Lincolna, oznaczała, że oficerowie armii Unii nie musieli już zwracać zbiegłych niewolników ich właścicielom, ponieważ w miarę postępów armii niewolnicy na nowo zdobytych terenach byli uważani za wolnych. Skutecznie zakazała również narodom europejskim, które już dawno wyrzekły się niewolnictwa, przystąpienia do wojny po stronie Południa.

Dowiedz się więcej o Abrahamie Lincolnie
Dowiedz się więcej o Proklamacji Emancypacji

Trzynasta Poprawka: The Abolitionism Movement Triumphs

Trzynasta Poprawka do Konstytucji, ratyfikowana 18 grudnia 1865 roku, zakończyła niewolnictwo w Stanach Zjednoczonych – przynajmniej z nazwy. Podczas Ery Rekonstrukcji południowe stany znalazły sposoby na „zatrudnianie” czarnych pracowników na warunkach, które były niewolnictwem tylko z nazwy, a nawet ścigały tych, którzy uciekli, tak jak to miało miejsce w czasach Kolei Podziemnej.

Abolicja została osiągnięta, ale lekcje wyniesione z ruchu abolicjonistycznego miały być zastosowane w innych kwestiach społecznych w następnych dekadach, zwłaszcza w ruchu umiarkowania i praw wyborczych kobiet.

Artykuły dotyczące ruchu abolicjonistycznego z magazynów History Net

Przedstawiony artykuł

Krucjaty przeciwko niewolnictwu

Abolicjonizm, ruch reformatorski mający na celu położenie kresu niewolnictwu, zawsze pozostawał niewielki i na obrzeżach społeczeństwa amerykańskiego okresu antebellum, a większość ludzi na Północy i Południu postrzegała abolicjonistów jako ekstremistów. Jednak ta głośna mniejszość zdołała utrzymać kwestie rasowe na pierwszym planie, dopóki przynajmniej niektóre z ich poglądów nie zostały zaakceptowane przez główny nurt północnego społeczeństwa. Południowcy, z drugiej strony, zawsze widzieli w nich bezpośrednie zagrożenie dla swojego stylu życia.

Dążenia do zniesienia niewolnictwa były obecne od czasów kolonialnych, kiedy to kwakrzy byli głównymi orędownikami tego ruchu. Chociaż byli oni rozczarowani, gdy Konstytucja Stanów Zjednoczonych z 1787 roku nie położyła kresu niewolnictwu, a jedynie zagranicznemu importowi niewolników w 1808 roku, ich wysiłki, w połączeniu z bardziej zróżnicowaną gospodarką stanów północnych, doprowadziły do zdelegalizowania tej praktyki powyżej linii Masona-Dixona w pierwszej dekadzie XIX wieku.

W latach dwudziestych XIX wieku bolicjanci zaczęli opowiadać się za stopniową formą emancypacji, w ramach której niewolnicy byliby wykupywani od swoich właścicieli i odsyłani z powrotem, lub rekolonizowani, do swojej afrykańskiej „ojczyzny”. Koncepcja ta, forsowana przez Amerykańskie Towarzystwo Kolonizacyjne (American Colonization Society), zawsze była utrudniona z powodu braku funduszy i sprzeciwu wielu czarnych, którzy słusznie postrzegali Amerykę, a nie Afrykę, jako swoją ojczyznę.

Pracowitym członkiem ruchu kolonizacyjnego był William Lloyd Garrison, który urodził się w rodzinie robotniczej w Massachusetts. Coraz bardziej sfrustrowany powolnym tempem abolicji, Garrison na zawsze zradykalizował ruch w latach 30. XIX wieku, tworząc American Anti-Slavery Society. Poprzez swoją publikację The Liberator wzywał do natychmiastowej i powszechnej emancypacji.

Ten pogląd wstrząsnął narodem, ponieważ zarówno mieszkańcy Północy, jak i Południa obawiali się hurtowego uwolnienia niewolników. Jankesi obawiali się konkurencji o siłę roboczą, Południowcy upadku gospodarki, a jedni i drudzy niepokoili się mieszaniem ras, czyli „amalgamacją”. Rozpoczęła się eskalacja przemocy wobec abolicjonistów. W 1835 roku Garrison został niemal zlinczowany, gdy bostoński tłum gonił go z wiecu antyniewolniczego. Dwa lata później tłum odciągnął Elijaha Lovejoya, abolicjonistę z Illinois, od jego prasy drukarskiej i zabił go.

Garrison i jego zwolennicy kontynuowali forsowanie swoich celów i prowokowali kontrowersje pomimo takich zagrożeń. „Konstytucja”, powiedział Garrison, była „przymierzem ze śmiercią i umową z piekłem”, ponieważ nie delegalizowała niewolnictwa. Spalił nawet publicznie kopie tego dokumentu.

Wierzenia i taktyka Garrisona zaczęły niepokoić wielu jego kolegów abolicjonistów. Uważał on, że czarni są równi białym, podczas gdy niektórzy członkowie ruchu sprzeciwiali się niewolnictwu, ale nadal postrzegali czarnych jako gorszych od siebie. Na niektórych spotkaniach abolicjonistów, w rzeczywistości, czarni byli zmuszani do siedzenia w oddzielnych sekcjach. Garrison wywołał dodatkową furorę, gdy zaczął również opowiadać się za prawami kobiet, uważanymi za jeszcze bardziej radykalne niż położenie kresu niewolnictwu, i nalegał, by stały się one równorzędnymi partnerkami w ruchu abolicjonistycznym. Osoby zrażone takimi przekonaniami odłączyły się w 1839 roku, by dołączyć do Amerykańskiego i Zagranicznego Towarzystwa Przeciwko Niewolnictwu Arthura i Lewisa Tappanów, w którym członkami byli wyłącznie mężczyźni.

Mimo rozłamu Garrisonowi, Tappanom, kwakrom, takim jak Sarah i Angelina Grimke, czarnym przywódcom, takim jak Frederick Douglass, i ich zwolennikom udało się utrzymać niewolnictwo jako kwestię kontrowersyjną i aktualną. Sprytnie zdając sobie sprawę, że czysty sprzeciw wobec niewolnictwa nie wystarczy, by zyskać poparcie na szeroką skalę, zaczęli argumentować, że spisek „Slave Power” próbuje pozbawić białych z Północy ich praw i struktury ekonomicznej.

Read More in America’s Civil War MagazineSubskrybuj online i zaoszczędź prawie 40%!!!

Na przykład, podczas kwestii związanych z ekspansją terytorialną, abolicjoniści argumentowali, że tak zwana Slave Power próbowała odebrać ziemię białym farmerom. Podczas okresu Gag Rule w latach 1835-1844, który zakazywał dyskusji o niewolnictwie w Kongresie, abolicjoniści twierdzili, że Siła Niewolnicza tłumiła wolność słowa. Kompromis z 1850 roku zawierał ustawę o zbiegłych niewolnikach (Fugitive Slave Act), która zezwalała urzędnikom federalnym na ściganie zbiegłych niewolników, nawet jeśli przedostali się do wolnego stanu. Abolicjoniści twierdzili, że Siła Niewolników dokonała niebezpiecznej ingerencji w rząd federalny i była w stanie obalić prawa stanowe.

Północni zaczęli się zastanawiać, czy nie ma czegoś w teorii „Siły Niewolników”. W Bostonie, gdzie Garrison został prawie zlinczowany, tłum pomógł uwolnić i wywieźć czarnego człowieka, który został złapany na podstawie ustawy o zbiegłych niewolnikach (Fugitive Slave Act).

Po 1861 roku abolicjoniści nadal naciskali na administrację Lincolna, by położyła kres niewolnictwu, i świętowali Proklamację Emancypacji z 1863 roku. Garrison, który odmawiał głosowania, ponieważ uważał, że zatwierdza ono skorumpowany system wspierający niewolnictwo, oddał swój pierwszy głos na Lincolna w wyborach w 1864 roku.

Ruch abolicjonistyczny nigdy nie zyskał prawdziwie licznej rzeszy zwolenników i trzeba było 13. poprawki, aby ostatecznie zakończyć przymusowe poddaństwo w 1865 roku. But Garrison, Douglass and their colleagues kept the issue of race and slavery in the fore, helping to develop the tensions that led to war.

More Abolitionism Articles