Social alienation
Begreppet alienation har använts genom tiderna med olika och ibland motsägelsefulla betydelser. I antikens historia kunde det betyda en metafysisk innebörd av att uppnå ett högre tillstånd av kontemplation, extas eller förening – att bli alienerad från en begränsad existens i världen, i positiv bemärkelse. Exempel på denna användning har kunnat spåras till neoplatonska filosofer som Plotinus (på grekiska alloiosis). Det har också länge funnits religiösa föreställningar om att vara separerad eller avskuren från Gud och de troende, alienerad i negativ bemärkelse. I Nya testamentet nämns termen apallotrioomai på grekiska – ”att vara alienerad från”. Föreställningar om att man har blivit avstängd från en gyllene tidsålder, eller på grund av människans fall, eller ungefärliga motsvarigheter i olika kulturer eller religioner, har också beskrivits som begrepp om främlingskap. En dubbel positiv och negativ känsla av alienation visas allmänt i den andliga tro som kallas gnosticism.
Alienation har också haft en särskild juridisk-politisk innebörd åtminstone sedan antik romersk tid, där alienation av egendom (alienato) är att överföra äganderätten till den till någon annan. Själva termen alienation kommer från latinets alienus som betyder ”av en annan plats eller person”, vilket i sin tur kommer från alius som betyder ”annan” eller ”en annan”. En alienus kunde under den romerska antiken avse någon annans slav. Ett annat användningsområde för begreppet under grekisk-romersk tid var läkare som hänvisade till störda, svåra eller onormala sinnestillstånd, som i allmänhet tillskrivs obalanserad fysiologi. På latin alienatio mentis (mental alienation) har denna användning daterats till Asklepios. När översättningar av sådana verk hade återuppstått i västvärlden på 1600-talet började läkare återigen använda termen, som vanligtvis tillskrivs Felix Platter.
Under medeltiden har man beskrivit ett förhållande mellan alienation och social ordning, delvis förmedlat av mysticism och klosterliv. Korstågen och häxjakterna har beskrivits som former av massfrämjande.
1600-taletRedigera
På 1600-talet lade Hugo Grotius fram begreppet att alla har ”suverän auktoritet” över sig själva, men att de kan främmandegöra denna naturliga rättighet till förmån för det gemensamma bästa, en tidig teori om det sociala kontraktet. På 1700-talet införde Hutcheson en distinktion mellan alienable och unalienable rights i juridisk mening. Rousseau publicerade inflytelserika verk på samma tema och anses också ha populariserat ett mer psykologiskt-socialt begrepp som rör alienation från ett naturtillstånd på grund av det civila samhällets eller nationalstatens expansion.
I samma århundrade infördes en lag om alienation of affection som gjorde det möjligt för män att söka ersättning från andra män som anklagades för att ha tagit ifrån dem ”deras” kvinna.
I litteraturhistorien tycks de tyska romantikerna vara den första gruppen författare och poeter i vars verk begreppet alienation regelbundet återfinns. I början av 1800-talet populariserade Hegel en kristen (luthersk) och idealistisk filosofi om alienation. Han använde tyska termer i delvis olika betydelser och hänvisade till ett psykologiskt tillstånd och en objektiv process, och hävdade i allmänhet att jaget var en historisk och social skapelse, som blir alienerat från sig självt via en upplevd objektiv värld, men som kan bli av-alienerat igen när denna värld ses som bara en annan aspekt av självmedvetandet, vilket kan uppnås genom självuppoffring till förmån för det gemensamma bästa.
Ungefär vid samma tid populariserade Pinel en ny förståelse av psykisk alienation, framför allt genom sin ”medicinskt-filosofiska traktat”. Han hävdade att människor kunde vara störda (alienerade) av känslomässiga tillstånd och sociala förhållanden, utan att nödvändigtvis ha förlorat (blivit alienerade från) sitt förnuft, vilket man i allmänhet hade antagit. Hegel berömde Pinel för hans ”moraliska behandlingsmetod” och utvecklade relaterade teorier. Trots detta, som Foucault senare skulle skriva, ”… började läkarnas ’alienation’ och filosofernas ’alienation’ att ta form i ett obskyrt, gemensamt ursprung – två konfigurationer där människan under alla omständigheter korrumperar sin sanning, men mellan vilka 1800-talet efter Hegel slutade att se något spår av likhet.”
Två läger bildades efter Hegel, de ”unga” eller ”vänstra” hegelianerna som utvecklade hans filosofi för att stödja innovationer inom politik eller religion, och de ”gamla” eller ”högra” hegelianerna som förde hans filosofi i en politiskt och religiöst konservativ riktning. Det förstnämnda lägret har haft ett mer bestående inflytande och bland dem skilde sig Feuerbach från Hegel genom att hävda att dyrkan av Gud i sig är en form av alienation, eftersom den projicerar mänskliga egenskaper på en extern idé, snarare än att förverkliga dem som en del av jaget.
MarxEdit
Marx befann sig till en början i det unghegelianska lägret och förkastade i likhet med Feuerbach den andliga grunden och anpassade Hegels dialektiska modell till en teori om (historisk) materialism. Marx’ teori om alienation artikuleras tydligast i Economic and Philosophic Manuscripts från 1844 och The German Ideology (1846). Den ”unge” Marx skrev oftare och mer direkt om alienation än den ”mogne” Marx, vilket vissa betraktar som en ideologisk brytning medan andra hävdar att begreppet förblev centralt. Strukturalister menar i allmänhet att det skedde en övergång från ett filosofiskt-antropologiskt (marxistisk humanism) begrepp (t.ex. inre alienation från jaget) till en strukturell-historisk tolkning (t.ex. yttre alienation genom tillägnande av arbete), vilket åtföljdes av en förändring av terminologin från alienation till exploatering till varufetischism och reifikation. Marx’ alienationsbegrepp har av Kostas Axelos klassificerats i fyra typer: ekonomisk och social alienation, politisk alienation, mänsklig alienation och ideologisk alienation.
I begreppets mest framträdande användning hänvisar det till den ekonomiska och sociala alienationsaspekten där arbetare är frikopplade från vad de producerar och varför de producerar. Marx menade att alienation är ett systematiskt resultat av kapitalismen. I huvudsak finns det en ”exploatering av män av män” där arbetsdelningen skapar en ekonomisk hierarki (Axelos, 1976: 58). Hans teori om alienation baserades på hans observation att i den framväxande industriella produktionen under kapitalismen förlorar arbetarna oundvikligen kontrollen över sina liv och sitt jag genom att de inte har någon kontroll över sitt arbete. Arbetare blir aldrig autonoma, självförverkligade människor i någon betydande mening, utom på det sätt som borgarklassen vill att arbetaren ska förverkligas. Hans teori bygger på Feuerbachs bok Kristendomens väsen (1841), där det hävdas att idén om Gud har alienerat människans egenskaper. Stirner skulle driva analysen vidare i The Ego and Its Own (1844), där han förklarar att till och med ”mänskligheten” är ett alienerande ideal för individen, vilket Marx och Engels svarade på i The German Ideology (1845). I kapitalistiska samhällen uppstår alienation eftersom var och en i sitt arbete bidrar till den gemensamma rikedomen, men de kan bara uttrycka denna fundamentalt sociala aspekt av individualiteten genom ett produktionssystem som inte är offentligt socialt utan privatägt, för vilket varje individ fungerar som ett instrument, inte som en social varelse. Kostas Axelos sammanfattar att för Marx gör arbetet i kapitalismen ”människan till en främling för sig själv och för sina egna produkter”. ”Den ohälsa som denna alienation från jaget innebär innebär att arbetaren inte bekräftar sig själv utan förnekar sig själv, inte känner sig nöjd utan olycklig…. Arbetaren känner sig bara utanför sitt arbete, och i sitt arbete känner han sig utanför sig själv….Den främmande karaktären framträder tydligt i det faktum att så snart det inte finns något fysiskt eller annat tvång, undviks det som pesten.”. Marx skrev också, på ett förkortat sätt, att kapitalistiska ägare också upplever alienation, genom att dra nytta av det ekonomiska maskineriet genom att oavbrutet konkurrera, exploatera andra och upprätthålla massalienation i samhället.
I idén om politisk alienation hänvisas till idén att ”politiken är den form som organiserar ekonomins produktivkrafter” på ett sätt som är alienerande eftersom den ”snedvrider den ekonomiska utvecklingens logik”.
I mänsklig alienation fjärmar sig individer från sig själva i strävan efter att hålla sig vid liv, där ”de förlorar sin sanna existens i kampen för att överleva” (Axelos, 1976: 111). Marx fokuserar på två aspekter av den mänskliga naturen som han kallar ”historiska villkor”. Den första aspekten avser nödvändigheten av mat, kläder, skydd med mera. För det andra anser Marx att efter att ha tillfredsställt dessa grundläggande behov har människor en tendens att utveckla fler ”behov” eller önskningar som de kommer att arbeta för att tillfredsställa, därför fastnar människor i en cykel av oändliga önskningar som gör dem till främlingar för varandra.
När han hänvisar till ideologisk alienation föreslår Axelos att Marx anser att alla religioner leder människor bort från ”deras sanna lycka” och i stället vänder dem mot ”illusorisk lycka”.
Det finns ett vanligt förekommande översättningsproblem när man tar itu med idéer om alienation som härrör från tyskspråkiga filosofiska texter: ordet alienation, och liknande ord som estrangement, används ofta omväxlande för att översätta två distinkta tyska ord, Entfremdung och Entäußerung. Det förstnämnda betyder specifikt mellanmänskligt främlingskap, medan det sistnämnda kan ha en bredare och mer aktiv innebörd som även kan avse externalisering, överlåtelse eller försäljning (alienation) av egendom. I allmänhet, och i motsats till sina föregångare, kan Marx ha använt termerna omväxlande, även om han också skrev ”Entfremdung… utgör det verkliga intresset för denna Entäußerung.”
Slutet av 1800-talet till 1900-taletRedigera
Många sociologer i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet oroade sig för alienerande effekter av moderniseringen. De tyska sociologerna Georg Simmel och Ferdinand Tönnies skrev kritiska verk om individualisering och urbanisering. Simmels The Philosophy of Money beskriver hur relationer blir mer och mer förmedlade av pengar. Tönnies’ Gemeinschaft und Gesellschaft (Gemenskap och samhälle) handlar om förlusten av primära relationer såsom familjeband till förmån för målinriktade, sekundära relationer. Denna idé om alienation kan observeras i vissa andra sammanhang, även om termen kanske inte används lika ofta. När det gäller en individs relationer i samhället kan alienation innebära att samhället som helhet inte reagerar på varje samhällsmedlems individualitet. När kollektiva beslut fattas är det oftast omöjligt att ta hänsyn till varje persons unika behov.
Den amerikanska sociologen C. Wright Mills genomförde en stor studie av alienation i det moderna samhället med White Collar 1951, där han beskrev hur den moderna konsumtionskapitalismen har format ett samhälle där man måste sälja sin personlighet utöver sitt arbete. Melvin Seeman var en del av ett uppsving för alienationsforskningen under mitten av 1900-talet när han 1959 publicerade sin artikel ”On the Meaning of Alienation” (Senekal, 2010b: 7-8). Seeman använde sig av Marx’, Emile Durkheims och andras insikter för att konstruera vad som ofta anses vara en modell för att känna igen de fem framträdande dragen hos alienation: maktlöshet, meningslöshet, normlöshet, isolering och självförträngning (Seeman, 1959). Seeman lade senare till ett sjätte element (kulturellt främlingskap), även om detta element inte är framträdande i senare diskussioner om hans arbete.
I ett bredare filosofiskt sammanhang, särskilt inom existentialismen och fenomenologin, beskriver alienation människans (eller sinnets) otillräcklighet i förhållande till världen. Det mänskliga sinnet (som det subjekt som uppfattar) ser världen som ett objekt för uppfattningen och är distanserad från världen, snarare än att leva i den. Denna tankegång spåras vanligen till Søren Kierkegaard på 1800-talet, som utifrån en kristen synvinkel såg alienation som en separation från Gud, och som också undersökte individens känslor och känslor när han ställdes inför livsval. Många 1900-talsfilosofer (både teistiska och ateistiska) och teologer påverkades av Kierkegaards föreställningar om ångest, förtvivlan och individens betydelse. Martin Heideggers begrepp om oro (ångest) och dödlighet hämtade sin inspiration från Kierkegaard; han står i skuld till det sätt på vilket Kierkegaard lägger fram betydelsen av vårt subjektiva förhållande till sanningen, vår existens inför döden, tillvarons tidsbundenhet och betydelsen av att passionerat bejaka sin existens i världen. Jean-Paul Sartre beskrev det ”ting-i-självet” som är oändligt och överflödande, och hävdade att varje försök att beskriva eller förstå ting-i-självet är ”reflekterande medvetande”. Eftersom det inte finns något sätt för det reflekterande medvetandet att överta det förreflekterande, hävdade Sartre att all reflektion är dömd till en form av ångest (dvs. det mänskliga tillståndet). Sartre hävdade också att när en person försöker skaffa sig kunskap om den ”andre” (dvs. varelser eller objekt som inte är jaget) har hans självmedvetande en ”masochistisk önskan” att bli begränsat. Detta uttrycks metaforiskt i repliken från pjäsen No Exit: ”Helvetet är andra människor”.
I den psykoanalytiska teori som utvecklades kring 1900-talets början tog Sigmund Freud inte uttryckligen upp begreppet alienation, men andra analytiker har senare gjort det. Det är en teori om uppdelningar och konflikter mellan det medvetna och det omedvetna sinnet, mellan olika delar av en hypotetisk psykisk apparat och mellan jaget och civilisationen. Den postulerar försvarsmekanismer, inklusive splittring, i både normal och störd funktion. Begreppet repression har beskrivits ha funktionellt likvärdiga effekter som idén om falskt medvetande som förknippas med marxistisk teori.
En form av västerländsk marxism utvecklades under århundradet, som inkluderade inflytelserika analyser av falskt medvetande av György Lukács. Kritiker av byråkratin och den protestantiska etiken använde sig också av Max Webers verk.
Figurer som förknippas med kritisk teori, särskilt med Frankfurtskolan, såsom Theodor Adorno och Erich Fromm, utvecklade också teorier om alienation och använde sig av nymarxistiska idéer samt andra influenser, bland annat nyfreudianska och sociologiska teorier. Ett tillvägagångssätt tillämpar marxistiska teorier om kommersialisering på kultur-, utbildnings- och partipolitiska områden. Kopplingar dras mellan socioekonomiska strukturer, psykologiska tillstånd av alienation och personliga mänskliga relationer. På 1960-talet fick den revolutionära gruppen Situationist International en viss framträdande roll genom att iscensätta ”situationer” som syftade till att framhäva ett alternativt sätt att leva till den avancerade kapitalismen, som konceptualiserades som ett diffust ”skådespel”, en falsk verklighet som döljer en nedbrytning av det mänskliga livet. Teorin om kommunikativt handlande som förknippas med Jürgen Habermas betonar språkets viktiga roll i det offentliga livet och menar att alienationen härrör från förvrängningen av den förnuftiga moraliska debatten genom marknadskrafternas och statsmaktens strategiska dominans.
Detta kritiska program kan ställas i kontrast till traditioner som försöker extrahera alienationsproblem från det bredare socioekonomiska sammanhanget, eller som åtminstone accepterar det bredare sammanhanget på dess egna villkor och som ofta tillskriver problemen till individuell abnormitet eller misslyckanden med anpassningen.
Efter den boom i alienationsforskningen som kännetecknade 1950- och 1960-talen avtog intresset för alienationsforskning (Geyer, 1996: xii), även om det inom sociologin upprätthölls av Research Committee on Alienation inom International Sociological Association (ISA). På 1990-talet ökade återigen intresset för alienation till följd av Sovjetunionens fall, globaliseringen, informationsexplosionen, den ökande medvetenheten om etniska konflikter och postmodernismen (se Geyer, 1996). Geyer menar att den samtida världens växande komplexitet och postmodernismen föranledde en omtolkning av alienation som passar den samtida livsmiljön. Inom sociologin i slutet av 1900-talet och början av 2000-talet är det framför allt Felix Geyer, Lauren Langman och Devorah Kalekin-Fishman som behandlar frågan om alienation i den samtida västvärlden.