Mluvení o kultuře

Sociální vědci dlouho rozlišovali materiální a nemateriální kulturu, přestože jsou úzce propojeny. Materiální kulturu tvoří hmotné předměty, které lidé vytvářejí: nástroje, hračky, budovy, nábytek, obrazy, a dokonce i tištěná a digitální média – zdánlivě nekonečný seznam předmětů. Jak jsme viděli v kapitole 3, hmotná kultura nám může říci mnoho o činnosti lidí tak časově vzdálených, jako je svrchní paleolit (a dříve). Materiální kultura je vlastně téměř vše, co máme k dispozici pro informace o lidské kultuře v hluboké minulosti před existencí písemných záznamů. Materiální kultura sice poskytuje vodítka o životě lidí, kteří ji vytvářeli a používali, ale o mnoha dalších podrobnostech sama o sobě mlčí, protože velká část lidské kultury je nemateriální.

Mezi nemateriální kulturu patří například: víra, hodnoty, normy, zvyky, tradice a rituály, abychom uvedli jen několik příkladů. V této kapitole se budeme zabývat těmito typickými kategoriemi myšlení a jednání, které jsou často spojovány s pojmem kultura.

Přesvědčení

Přesvědčení je propoziční postoj, ustálený způsob myšlení. Protože propozice je výrok, přesvědčení, pokud jsou vyjádřena (alespoň v angličtině), mají obvykle formu deklarativních vět. Jak upozornil Schwitzgebel (2015), naprostá většina našich přesvědčení je ve skutečnosti zcela prozaická. Málokdy se obtěžujeme je vůbec vyjádřit a rozhodně o nich nikdy nepochybujeme. Zde je několik příkladů docela všedních přesvědčení:

• Všichni lidé mají hlavu.
• Ruka na konci mé paže je moje ruka (ne někoho jiného).

Všední přesvědčení jsou z velké části univerzálně sdílena všemi normálně fungujícími lidmi. Samozřejmě ne všechna přesvědčení jsou všeobecně sdílená. Některá přesvědčení jsou čistě osobní. Marie může oprávněně věřit, že jí vejce způsobují zažívací potíže. George může bez pádných důkazů věřit, že nejlepší způsob, jak si zajistit déšť, je umýt auto. Osobní přesvědčení mohou být dobře podložená nebo ne tak dobře podložená. Každopádně všední přesvědčení a čistě osobní přesvědčení nejsou nijak zvlášť zajímavá napříč kulturami.

Pro studenty kultury jsou zajímavější přesvědčení (a systémy přesvědčení), která jsou široce sdílena mezi členy určitých společenství lidí. Zatímco všední přesvědčení mohou být všeobecně sdílena napříč většinou kultur, kulturně sdílená přesvědčení mají obvykle své hranice. Členové jedné skupiny mohou považovat svá vlastní, sdílená kulturní přesvědčení za samozřejmě pravdivá, zatímco členové jiných skupin mohou stejná přesvědčení považovat za pochybná, ne-li podivná a svévolná. Kulturně relevantní přesvědčení řídí všechny myslitelné aspekty společenského života: náboženské, politické, ekonomické a domácí, abychom zmínili jen některé.

Ceny

Kulturní hodnoty úzce souvisejí s přesvědčeními i normami kulturního společenství. Hodnoty lze definovat jako abstraktní pojmy nebo normy, které představují ideály určité skupiny. Poukazují na to, co skupina nejvíce považuje za správné, dobré, krásné, žádoucí atd. Hodnoty jsou v diskurzu často identifikovány pomocí slov nebo slovních spojení, např. „svoboda“, „rovnost“, „synovská zbožnost“, „úcta ke starším“. Hodnoty však jdou ruku v ruce s přesvědčením. Přemýšlejte o hodnotě, je-li formulována, jako o zkráceném způsobu odkazu na přesvědčení. Hodnota je ovšem stěží hodnotou, pokud se podle ní nejedná. Jinými slovy, o hodnotě obecně uvažujeme jako o návodu k jednání.

K jakému účelu slouží hodnoty? – bychom se mohli zeptat. Za prvé, sdílené kulturní hodnoty mohou pomáhat podporovat soudržnost skupiny. Povzbuzují členy skupiny, aby se chovali způsobem, který skupina považuje za vhodný, správný, čestný, chvályhodný a podobně. Stejně jako v případě přesvědčení a norem však nemusí všichni dodržovat široce sdílené kulturní hodnoty ve stejné míře, a někdy dokonce vůbec ne. Některé kulturní hodnoty mohou být dokonce v rozporu s jinými hodnotami.

Mezikulturní srovnávání hodnot pomocí dotazníků je již více než půl století oblíbené zejména mezi sociálními vědci. Později v našem zkoumání prozkoumáme několik různých rámců, které sociální vědci navrhli pro studium rozdílů v hodnotách napříč kulturami.

Normy

Normy jsou očekávání nebo pravidla, formální či neformální, o tom, jak by se člověk měl chovat v určité sociální situaci. Sociologové od dob Williama Grahama Sumnera (1906) obecně rozlišují dva různé typy norem: lidové zvyky a mravy. Lidové zvyky jsou volným souborem obvyklých nebo obvyklých způsobů chování členů určitého kulturního společenství. Příklady zahrnují: jak se lidé navzájem zdraví, jak se oblékají, co jedí, jak to připravují a jak to jedí, jak řeší mezilidské konflikty atd. Mores (vyslovuje se „more-rays“) jsou přísnější než folkways. Jsou to normy morálního chování a etického jednání, které od sebe lidé v kulturním společenství navzájem očekávají. Zahrnují například pravidla proti zabíjení, pravidla o tom, kdo s kým může a nemůže mít sex, a podobně.

Mravy společnosti se prosazují různými způsoby. Nejdůležitější mravy jsou udržovány prostřednictvím zákonů, což jsou explicitně stanovená pravidla. Lidé, kteří zákony poruší, mohou být potrestáni, například odchodem do vězení nebo zaplacením peněžité pokuty. Jiné mravy nemusí být striktně v rozporu se zákonem, ale společnost je přesto důrazně podporuje. Tyto mravy mohou být udržovány především prostřednictvím sociálních sankcí, což jsou způsoby, jak sdělit nesouhlas nebo vyvíjet nátlak na lidi, kteří porušují mravy dané komunity. Například lidé, kteří porušují mravy, pro něž neexistují formální zákony, mohou zjistit, že jim obyvatelé komunity znepříjemňují život. Komunita může takovou osobu veřejně odsoudit („zostuzení“) nebo se vyhnout interakci s ní („vyhýbání se“).

Jedním ze způsobů, jak se dívat na rozdíl mezi lidovými zvyky a mravy, je říci, že lidové zvyky odrážejí to, co kulturní komunita považuje za vhodné nebo nevhodné, slušné nebo neslušné. Mravy však odrážejí to, co dané společenství považuje za morálně či eticky správné nebo nesprávné.

Zvyky a tradice

Zvyky a tradice jsou další dva termíny, které se často používají při diskusi o kultuře. Zvyk je obecně přijímaný způsob jednání, který je specifický pro určitou společnost, místo nebo dobu a který se vyvinul opakováním po dlouhou dobu. Takto definované zvyky se těžko liší od lidových zvyků, o nichž byla řeč výše. Nejsem si jistý, že se liší. To, zda se určitá praxe nazývá lidovou cestou nebo zvykem, se může odvíjet od toho, zda o ní hovoří sociolog nebo sociální historik.

Ale co je to tradice? David Gross (1992: 8) definuje tradici jako „soubor praktik, konstelaci přesvědčení nebo způsob myšlení, který existuje v současnosti, ale byl zděděn z minulosti“. Gross to dále rozvádí a píše, že tradice „může být soubor obřadů, soubor doktrín nebo učení, určitý typ chování, způsob myšlení o světě nebo o sobě samém, způsob pohledu na druhé nebo interpretace reality.“

Gross (1992: 12) uznává, že zvyky a tradice mají mnoho společného, a proto se rozdíly mezi nimi snadno stírají. Trvá však na tom, že z hlediska společnosti jako celku jsou zvyky méně důležité než tradice. Gross tvrdí, že ve srovnání s tradicemi zahrnují zvyky „většinou povrchní způsoby chování“, které „nejsou tak silně hodnotově zatíženy“. Gross říká, že například dlouholeté formy pozdravu, jako je úklona v Japonsku nebo podání ruky v USA, jsou „relativně bezvýznamné společenské zvyky“, které je lépe charakterizovat jako zvyky než jako tradice. Přesto Gross připouští, že „hranici oddělující zvyk od tradice není vždy snadné rozeznat“.

Označení jakéhokoli zvyku za tradici však často znamená, že tento zvyk má nejen velkou hodnotu, ale je také prastarý, něco, co se v nezměněné podobě předává po mnoho generací. Vědecké studie o tradici však tento obecně rozšířený předpoklad popírají. Ačkoli některé tradice mohou mít prastaré kořeny, jen zřídka, pokud vůbec, zůstává nějaká praxe neměnná po celou dobu. Časy se mění a tradice zanikají nebo se výrazně proměňují.

Ještě překvapivější je, že tradice jsou často vymyšlené a vydávané za starobylé, i když jsou ve skutečnosti zcela moderní. Jak tvrdí Hobsbawm a Ranger (1983), vynalézání tradic je charakteristickým znakem oné „nedávné historické inovace, ‚národa‘, a s ním spojených fenoménů: nacionalismu, národního státu, národních symbolů, historie a dalších“. Ačkoli jsou dnešní národní státy moderními vynálezy, „obecně o sobě tvrdí opak … totiž že mají kořeny v nejvzdálenějším starověku“ a představují lidská společenství, která jsou zcela „přirozená“ (Hobsbawm & Ranger, 1983: 13-14).

Rituály

Rituály jsou sekvence činností zahrnující gesta, předměty a někdy i vyslovování slov prováděné předepsaným způsobem a prováděné v určitém čase a na určitém místě. Když požádám americké studenty, aby identifikovali rituály, někdy uvádějí příklady, jako např:

• shromáždění u ohňostroje 4. července
• „koledování“ na Halloween
• shromáždění u televize na Den díkůvzdání a sledování průvodů a fotbalu
• požitek z večeře na Den díkůvzdání, včetně krocana a dalších pokrmů typických pro tuto příležitost

To však nejsou dobré příklady rituálu, jak by jej definovala většina antropologů.

Pravda, některé činnosti, které nejsou jednoznačně rituály, se mohou zdát, že mají některé charakteristiky podobné rituálu, což je postřeh, který přiměl Catherine Bellovou, aby ve své knize Ritual: Perspectives and Dimensions navrhla rozlišení mezi rituálem a činnostmi podobnými rituálu.

Podle Bellové mají činnosti podobné rituálu některé charakteristiky rituálu. Například rutiny pozdravu a rozloučení a způsoby stolování jsou performativní a vykazují formálnost, což obojí je charakteristické pro rituál. Na druhou stranu americká oslava Dne díkůvzdání je rituálu podobná, protože se odvolává na tradici.

Co se týče plnohodnotných rituálů, vědci zjistili, že je pro účely studia vhodné seskupit je do kategorií podle společných charakteristik. Odbornice na religionistiku Catherine Bellová vyčlenila šest základních kategorií rituálů.

Rituály přechodu (neboli rituály životního cyklu) jsou obřady, které upozorňují na významné události ve společenském životě jednotlivců, jako je narození, přechod z dětství do dospělosti, svatba a smrt. Obřady přechodu mohou také označovat zasvěcení do náboženských společenství, například křest v křesťanských společenstvích. Kluby, bratrstva a tajné společnosti často podrobují nové zasvěcence rituálním zkouškám, než je přijmou do nového společenství.

V některých společnostech mohou být přechodové rituály krátké a jednoduché, zatímco v jiných mohou být zdlouhavé a složité. Ve venkovské Číně, uvádí Bell (2009: 96), se rituály narození často stále dodržují v celé své tradiční složitosti. Když se mladá žena vdá, je přivedena do manželovy rodiny a může být považována za cizího člověka bez většího významu, dokud neporodí syna, který ponese rodinné jméno. Její tchyně se může účastnit rituálů zahrnujících přinášení obětí zvláštním mateřským božstvům. Těhotenství a porod jsou také obklopeny zdánlivě nekonečnou řadou rituálních obřadů. (V moderní městské Číně tomu tak však obecně není.)

Kalendářní obřady se dělí na dvě podkategorie. Sezónní obřady jsou spojeny s cykly sázení a sklizně u zemědělců a s pastvou a přesunem stáda u pastevců. V mnoha společnostech je setí semen doprovázeno oběťmi předkům nebo božstvům a sklizeň často zahrnuje odevzdání první úrody bohům nebo předkům. Běžná je také společná hostina, kterou doprovází hudba, tanec a uvolnění společenských zábran. Vzpomínkové oslavy se točí kolem vzpomínek nebo rekonstrukcí událostí s náboženským významem nebo významem pro národní dědictví. Například obřad svatého přijímání v katolické církvi se provádí na památku Poslední večeře.

Obřady výměny a přijímání zahrnují přinášení obětí bohu nebo bohům, někdy s očekáváním, že za to něco dostanou, například dobrou úrodu. Oběti mohou být také přinášeny za účelem chvály, potěšení nebo uklidnění boha či božstva. V některých kulturách obětování spočívalo v obětování zvířete (např. staří Hebrejci) a některé kultury praktikovaly i lidské oběti (např. Aztékové).

Rituály trápení zahrnují činnosti prováděné za účelem diagnostiky a řešení neviditelných příčin neštěstí nebo zmírnění tělesných či duševních nemocí. Mnoho předmoderních kultur věří, že tyto problémy způsobují například zlí duchové, duchové mrtvých, magie nebo čarodějnictví. Rituály postižení se často týkají nejen postižených, ale i celých komunit, a jejich cílem je očista nebo exorcismus.

Rituály svátků, půstů a slavností jsou zaměřeny na veřejné projevy kulturních a náboženských závazků a citů. Dobrým příkladem rituálního půstu je celosvětový muslimský společný půst během měsíce ramadánu, devátého měsíce islámského lunárního kalendáře. Během ramadánu muslimové od východu slunce do jeho západu nic nejedí ani nepijí. (Výjimku mají starší lidé, nemocní a těhotné ženy, stejně jako lidé na cestách). Po ramadánu muslimové slaví Íd al Fitr, doslova „svátek přerušení půstu“. Mezi známé slavnosti patří karneval v místech jako New Orleans a Brazílie a vodní slavnosti, které se konají v mnoha zemích východní a jihovýchodní Asie (např. v Číně, Kambodži, Laosu, Myanmaru a Thajsku).

Politické obřady jsou obřadní praktiky, které ukazují a podporují moc politických institucí. Příkladem může být korunovace anglické královny. Mezi politické obřady se mohou počítat i národní pozdravy, např. americký slib věrnosti, nebo, abychom uvedli zlověstnější příklad, pozdrav „Heil Hitler“ v Německu před druhou světovou válkou. Mezi politické obřady lze počítat i revoluční nebo protistátní gesta, např. pálení křížů KKK.

Většina z nás žijících v moderních sekulárních společnostech není obecně obklopena rituály v takové míře, jako jsou nebo byli často obklopeni lidé v tradičních společnostech. Například ve Spojených státech, s výjimkou lidí, kteří mohou patřit k náboženské tradici, v níž je rituál důležitý, dodržujeme spíše jen několik málo obřadů, jimiž si připomínáme významné životní přechody, jako je narození, svatba a smrt (Bell, 2009).

Závěrečná úvaha

Pojmy, jimiž se zabýváme v této kapitole, patří k nejčastěji používaným termínům při výčtu toho, co jsme nazvali nemateriálními aspekty kultury. Zopakujme však poznámku z úvodu kapitoly, že ne vždy je možné oddělit materiální a nemateriální kulturu. Zatímco jsme například definovali zvyk jako obecně přijímaný způsob, jak něco dělat, toto dělání může velmi dobře zahrnovat hmotný předmět. Například může být zvykem poslat příteli nebo příbuznému blahopřání k narozeninám – což je činnost, ale toto blahopřání může mít hmotnou podobu – přání k narozeninám. Nebo si vezměme jako příklad rituál. Rituál je sice činnost, ale při rituálních úkonech se často používají rituální předměty: kadidlo, svíčky, kalichy, modlitební korálky, zvonky, gongy, bubny atd.

Nejenže může být obtížné oddělit hmotnou a nehmotnou kulturu, ale také není vždy snadné rozlišit některé kategorie nehmotné kultury, o nichž pojednává tato kapitola. Již jsme například hovořili o obtížnosti rozlišení mezi zvykem a tradicí. Existuje rozdíl mezi zvykem a normou? Pokud existuje, je jistě nepatrný a pro naše účely nepodstatný. Na druhou stranu zjevně existuje rozdíl mezi zákonem (alespoň v moderním slova smyslu) a více.

Na tomto místě bych vás, milí čtenáři, vyzval, abyste si prošli seznam pojmů představených v této kapitole a uvedli originální příklady přesvědčení, hodnot, norem, zvyků, tradic a rituálů, které považujete za prvky kulturního společenství, jež znáte.

Bell, C. (2009). Rituál: perspektivy a rozměry (revidované vydání), Oxford University Press. ProQuest Ebook Central.

Gross, D. (1992). Minulost v troskách. Amherst, MA: University of Massachusetts Press.

Hobsbawm, E. & Ranger, T. (Eds.). (1983). Vynález tradice. Cambridge, UK: Cambridge University Press.

Schwitzgebel, E. (2015). „Víra.“ The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2015 Edition), Edward N. Zalta (ed.). Převzato z https://plato.stanford.edu/archives/sum2015/entries/belief/

Stephenson, B. (2015). Rituál: Velmi stručný úvod. Oxford University Press. Ebook.

Sumner, W. G. (1906/1940). Folkways: A study of the sociological importance of usages, manners, customs, mores, and morals [Studie o sociologickém významu zvyků, mravů, obyčejů a mravů]. Boston: Ginn and Company.