Green Tara mantra

Oṃ Tāre Tuttāre Ture Svāhā / Om Tare Tuttare Ture Svaha

Tara, deren Name „Stern“ oder „die, die hinüberfährt“ bedeutet, ist ein Bodhisattva des Mitgefühls, der sich in weiblicher Form manifestiert. Im Tibetischen ist Tara als „Dölma“ (Sgrol-ma) oder „Sie, die rettet“ bekannt. Sie repräsentiert insbesondere das Mitgefühl in Aktion, da sie dabei ist, von ihrem Lotusthron zu steigen, um fühlenden Wesen zu helfen.

Die Silbe Om hat keine begriffliche Bedeutung und ist ein Klang, der das gesamte Universum, die Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft repräsentiert. Mehr über Om kann man auf der Seite über das Om shanti shanti shanti Mantra lesen.

Symbolische Übersetzung

Der zentrale Teil von Taras Mantra ist ein liebevolles Spiel mit ihrem Namen. Laut Sangharakshita ist eine traditionelle Erklärung des Mantras, dass die Variationen ihres Namens drei progressive Stufen der Erlösung darstellen.

1. Tāre steht für die Erlösung von weltlichen Gefahren und Leiden. Tara erscheint als Retterin, die vor materiellen Bedrohungen wie Überschwemmungen, Verbrechen, wilden Tieren und Verkehrsunfällen Hilfe leisten kann. Tara soll also vor gewöhnlichen weltlichen Gefahren schützen.

2. Tuttāre steht für die Befreiung auf dem spirituellen Weg, der als individuelle Erlösung verstanden wird. Im traditionellen Sinne ist dies der Weg des Arhant, der zur individuellen Befreiung vom Leiden führt. Im Mahayana-Buddhismus wird dies als eine Art von Erleuchtung angesehen, bei der Mitgefühl keine große Rolle spielt. Tara bietet daher individuellen Schutz vor den spirituellen Gefahren der Gier, des Hasses und der Verblendung: den drei Faktoren, die uns individuelles Leiden verursachen.

3. Schließlich stellt Tara den Höhepunkt des spirituellen Pfades im Sinne einer Befreiung in den altruistischen Pfad der universellen Erlösung dar – den Bodhisattva-Pfad. Auf dem Bodhisattva-Pfad streben wir nach persönlicher Erleuchtung, aber wir verbinden uns auch mitfühlend mit den Leiden anderer und bemühen uns, sie zu befreien, während wir selbst nach Erleuchtung suchen. Tara befreit uns daher von einer engen Vorstellung des spirituellen Lebens. Sie bewahrt uns vor der Vorstellung, dass es bei spirituellem Fortschritt nur darum geht, uns von unserem eigenen Leiden zu befreien, und führt uns stattdessen vor Augen, dass wahrer spiritueller Fortschritt bedeutet, Mitgefühl für andere zu haben.

Wenn wir von weltlichen Gefahren befreit sind, von einer engen Vorstellung des spirituellen Pfades befreit sind und zu einer Verwirklichung des Mitgefühls geführt werden, sind wir tatsächlich Tara geworden. In der buddhistischen Praxis stellen die „Gottheiten“ unser eigenes inneres Potenzial dar. Wir alle sind potenziell Tara. Wir können alle Tara werden.

Svaha bedeutet laut Monier Monier-William’s Sanskrit Dictionary: „Sei gegrüßt!“, „Sei gegrüßt!“ oder „Möge ein Segen auf dir ruhen!“ Wir könnten diesen abschließenden Segen als Symbol für die Erkenntnis sehen, dass wir letztlich Tara sind.

Ihr Mantra kann also etwa so wiedergegeben werden: „OM! Gegrüßt sei Tara (in ihren drei Rollen als Retterin)!“

Wörtliche Übersetzung

Aber es gibt auch eine wörtlichere Bedeutung des Mantras:

„Tare“ ist die Vokativform von Tara, bedeutet also „O Tara!“

„Tu“ ist ein Ausruf, der „bete! Ich bitte, tue, jetzt, dann“, und so könnte „tuttare“ so etwas bedeuten wie „Ich bitte Dich, O Tara“ oder „Ich flehe Dich an, O Tara.“

„Ture“ ist wahrscheinlich die Vokativform von „tura“, was „schnell, willig, prompt“ bedeutet, und so würde es so etwas bedeuten wie „O schneller!“

So könnte das Mantra als „OM! O Tara! Ich flehe dich an, oh Tara! O Schnellster! Heil!

Klicken Sie unten, um eine MP3-Version des Green Tara Mantra zu hören:

Aussprachehinweise:

• ā ist wie a in father
• e ist ay in lay
• v wird halbwegs zwischen dem englischen v und w ausgesprochen. Im Zweifelsfall reicht ein w-Laut
• In der tibetischen Aussprache wird „svāhā“ zu „soha“. Dies ist aus Sicht des Sanskrit technisch gesehen falsch, hat aber auch eine jahrhundertelange Tradition, und außerdem sprechen nur wenige Westler Sanskrit richtig aus! Außerhalb der tibetischen Tradition ist es jedoch wahrscheinlich am besten, auf die bestmögliche Annäherung an das Sanskrit zurückzugreifen, wo beide a lang sind (wie in Vater) und das v einem englischen „w“ nahe kommt.

Die Bodhisattva-Göttin Tārā (oder Tara)

Tara bedeutet „Stern“, „Planet“ oder „die, die hinüberfährt“.“ Sie ist ein Bodhisattva, der Mitgefühl in der weiblichen Form einer jungen Göttin verkörpert. Sie wird oft als ein so fortgeschrittener Bodhisattva angesehen, dass sie eigentlich ein Buddha ist.

Taras Name soll sich von dem Verb ableiten, das „überqueren“ oder „durchqueren“ bedeutet. In Pali bedeutet das Verb tarati „auf die andere Seite gelangen“. Dieses Wort ist verwandt mit dem lateinischen „trans“ (quer). Das Wort Tara bedeutet auch wörtlich „Stern“.

Eine interessante Überschneidung zwischen diesen beiden Bedeutungen ist die Verwendung von Sternen in der Navigation. Der Polarstern, der mindestens seit Jahrtausenden als Wegweiser für Reisende dient, war als Dhruva-Tara (der unbewegliche Stern) bekannt. Tara wird zu einem Brennpunkt am fernen Ufer, der uns hilft, unser Leben in eine sichere Richtung zu lenken. Wir können ihre erleuchteten Qualitäten der Weisheit und des Mitgefühls als unseren Führer nehmen, Moment für Moment, während wir durch unser Leben navigieren.

Eine dritte Bedeutung von „Tara“ ist „die Pupille des Auges“, was wiederum auf einen Brennpunkt hindeutet und das Gefühl vermittelt, dass Tara über diejenigen wacht, die die tückischen Gewässer des Lebens auf der Suche nach dem entfernten Ufer der Befreiung durchqueren.

Taras Name auf Tibetisch ist Dölma, was „Sie, die rettet“ bedeutet. Sie wird als Wächterin vor den acht großen Schrecken – Löwen, Elefanten, Feuer, Schlangen, Räuber, Gefangenschaft, Schiffbruch oder Ertrinken und menschenfressende Dämonen – gesehen. In jedem Fall sind diese Schrecken symbolisch für spirituelle Gefahren. So beschrieb der Erste Dalai Lama die Dämonen, vor denen Tara Schutz bietet, als unsere selbstverzehrenden spirituellen Zweifel.

Ein weiblicher Bodhisattva/Buddha

Das Auffälligste an Tara ist auch das Offensichtlichste: Sie ist weiblich. Es gibt zwar viele weibliche Darstellungen der Erleuchtung, aber die meisten sind relativ obskur und es überwiegen männliche Formen. Tara ist jedoch sehr bekannt und eine der populärsten buddhistischen Gottheiten in der Mahayana-Welt außerhalb des Fernen Ostens, wo Kwan Yin, die weibliche Form von Avalokiteshvara, vorherrscht.

Für Westler mag eine weibliche Form, die Mitgefühl repräsentiert, natürlich erscheinen, aber man sollte bedenken, dass in der traditionellen buddhistischen Ikonographie die männliche Form eher Mitgefühl repräsentiert, während die weibliche Form eher Weisheit darstellt. Tara widersetzt sich diesem Trend.

Selbst im Buddhismus, in dem es unzählige erleuchtete Frauen gegeben hat, wird die weibliche Form im Vergleich zur männlichen meist als nachteilig für das Streben nach dem spirituellen Leben angesehen, und zwar in einem Maße, dass weibliche spirituelle Aspiranten oft danach streben, in männlicher Form wiedergeboren zu werden, um ihnen bei ihren zukünftigen spirituellen Bemühungen zu helfen.

Es gibt jedoch einen wichtigen Aspekt, in dem Tara nicht weiblich ist und in dem die „männlichen“ Buddhas und Bodhisattvas nicht männlich sind. Es heißt, dass erleuchtete Wesen jenseits der begrenzenden Bedingungen des gewöhnlichen menschlichen Bewusstseins stehen und nicht durch das Geschlecht ihres Körpers definiert sind. Das Geschlecht wird im Mahayana-Buddhismus als ein psychosoziales Konstrukt betrachtet, das transzendiert werden kann. Eine wichtige Passage im Vimalakirti Nirdesa, einem bedeutenden Mahayana-Sutra, veranschaulicht dies.

In der Geschichte unterhält sich Shariputra, der weiseste der menschlichen Schüler des Buddha, mit einer namenlosen „Göttin“, die ihm geistig unendlich überlegen ist. Shariputra, gefangen in seinem dualistischen Denken, fragt die Göttin: „Göttin, was hindert dich daran, dich aus deinem weiblichen Zustand heraus zu verwandeln?“ Er nimmt natürlich an, dass die weibliche Form ein Hindernis ist.

Die Göttin antwortet: „Obwohl ich meinen „weiblichen Zustand“ seit zwölf Jahren suche, habe ich ihn noch nicht gefunden.“ Die Göttin sieht sich selbst nicht als weiblich und Shariputra nicht als männlich, weil sie begrenzendes Denken, soziokulturelle Konditionierung und sogar jede biologische Konditionierung hinter sich gelassen hat.

Die Göttin legt sich dann ernsthaft mit Shariputra an, indem sie sich in seine Form verwandelt und ihn in eine Frau verwandelt. Sie sagt:

„Alle Frauen erscheinen in der Form von Frauen, so wie der Älteste in der Form einer Frau erscheint. Obwohl sie in Wirklichkeit keine Frauen sind, erscheinen sie in der Form von Frauen. In diesem Sinne sagte der Buddha: ‚In allen Dingen gibt es weder männlich noch weiblich.'“

Obwohl die Göttin nicht namentlich genannt wird, könnte sie ein Prototyp für das viel spätere Erscheinen von Tara selbst gewesen sein, die in ihrer früheren Inkarnation als Jnanachandra folgende Worte gesprochen haben soll:

Hier gibt es keinen Mann, keine Frau,
kein Selbst, keine Person und kein Bewusstsein.
Die Bezeichnungen ‚männlich‘ oder ‚weiblich‘ haben kein Wesen,
aber sie täuschen die böswillige Welt.

Die grüne Göttin

Das andere Auffällige an Tara ist ihre Grünheit. Sie wird als schöne, oft üppige, sechzehnjährige Frau dargestellt, die in Seide und Juwelen gekleidet ist: eine äußerst attraktive Figur. Und doch ist ihre Hautfarbe grün, was sicherlich im Widerspruch zu ihrer ansonsten attraktiven Erscheinung steht.

Tara wird auf verschiedene Weise mit der Farbe Grün in Verbindung gebracht. Erstens, wie wir sehen werden, wenn wir Taras Ursprünge betrachten, wird in einem Mythos gesagt, dass sie ihren Namen von Amoghasiddhi Buddha erhalten hat, der selbst grün ist. Tara ist Amoghasiddhis spirituelle Gefährtin.

Zweitens sind sowohl Tara als auch Amoghasiddhi im Fünf-Buddha-Mandala mit dem Element Luft verbunden, das wiederum mit dieser Farbe assoziiert wird.

Drittens ist die Grüne Tara eine Waldgöttin und wird in einer Geschichte als in Blätter gekleidet dargestellt. Ihr Reines Land soll im Gegensatz zu anderen, die aus kostbaren Edelsteinen bestehen, üppig und grün sein:

Bedeckt mit mannigfaltigen Bäumen und Kriechgewächsen, widerhallend vom Klang vieler Vögel,
und vom Rauschen der Wasserfälle, bevölkert von wilden Tieren vielerlei Art;
Viele Arten von Blumen wachsen überall.

Sie ist also eine weibliche Form des „Grünen Mannes“, der in vielen europäischen Kirchen und Kathedralen geschnitzt ist und in der islamischen Tradition als Figur Al-Khidr vorkommt.

Taras Symbole

Tara hält einen utpala, einen blauen Lotus, in ihrer rechten Hand, die sie auf Brusthöhe hält. Diese Hand befindet sich gleichzeitig in der Vitarka, der Lehr-Mudra. Tara kann retten, aber die Nutznießer ihrer schützenden Kräfte lernen, sich selbst zu retten, indem sie ihren Lehren folgen!

Die utpala ist eine nachtblühende Blume, und so schützt Tara in der Zeit der größten Angst, sowohl während der buchstäblichen Dunkelheit als auch während wir uns in der Dunkelheit der Unwissenheit befinden.

Die Kernbedeutung der Lotusblume ist, dass sie selbst in den am stärksten verschmutzten Umgebungen unbefleckt bleibt. Frühe buddhistische Texte verweisen oft auf die Tatsache, dass Wasser einfach von einem Lotus abläuft. The Dhammapada, an early Buddhist teaching, refers to the unstained nature of the lotus in this way:

58. Yathā saṅkāradhānasmiṃ
ujjhitasmiṃ mahāpathe
Padumaṃ tattha jāyetha
sucigandhaṃ manoramaṃ.

59. Evaṃ saṅkārabh?tesu
andhabh?te puthujjane
Atirocati paññāya
sammāsambuddhasāvako.

Which means:

58. As upon a heap of rubbish,
Thrown out by the highway,
May grow a lotus
Delightful and of pure scent,

59. So leuchtet der Schüler des Vollkommen Erwachten
inmitten von verunreinigten Wesen,
inmitten von blinden, unerweckten Wesen,
in Weisheit.

Der Lotus bedeutet daher seit den frühesten Tagen des Buddhismus, und wahrscheinlich schon vorher, die Art und Weise, wie erwachte Weisheit in der Welt existieren kann, ohne von ihr verunreinigt zu werden.

Tara-Statue (Akuppa)

Taras linke Hand befindet sich in der Varada Mudra, der Geste des Gebens (mehr über Mudras siehe den Abschnitt über Shakyamuni Buddha). Tara macht sich selbst zu einem Geschenk für die Welt. Sie ist ein fortgeschrittener Bodhisattva, dessen ganzes Leben der Hilfe für andere gewidmet ist.

Taras Ursprünge

Die Ursprünge von Tara sind, wie bei den meisten Bodhisattvas, obskur und manchmal widersprüchlich. Da wir es jedoch mit einem Reich der Mythen und der Phantasie zu tun haben, tragen Widersprüche nur zum Reichtum bei!

In einem Mythos schaute Avalokitesvara in Mitgefühl auf die Welt (die wörtliche Bedeutung seines Namens ist „Der Herr, der herabschaut“) und sah unzählige Wesen leiden. Er sah die Schmerzen, die mit der Geburt verbunden sind. Er sah Alter, Krankheit und Tod. Er sah Wesen, die leiden, weil es ihnen an dem fehlt, was sie wollen, und er sah sie leiden, weil sie durch Dinge belastet sind, die sie nicht wollen. Er sah Wesen, die nach Glück strebten, aber Leiden verursachten, und er sah Wesen, die versuchten, Leiden zu vermeiden, aber kopfüber hineinliefen.

Da Avalokiteshvara eine riesige Menge an Energie aufgewendet hatte, um unzählige Wesen von den Leiden der Existenz zu befreien, und da es immer noch unzählige Wesen gab, die litten, begann er zu weinen. Seine Tränen flossen herab und flossen immer weiter, bis sie einen riesigen See bildeten.

Aus diesem See – der Quintessenz von Avalokiteshvaras Mitgefühl – erhob sich ein blauer Utpala-Lotus, und auf diesem Lotos erschien ein 16-jähriges Mädchen in der Gestalt einer Göttin. Dies war Tara.

In einem anderen Mythos war Tara in einer längst vergangenen Zeit als Jñānacandrā oder Mond der Weisheit bekannt. Sie gelobte, in ihren zukünftigen Leben nicht die traditionell vorteilhaftere Form eines Mannes anzunehmen, sondern sich weiterhin in weiblicher Form zu manifestieren, um fühlende Wesen zu retten. Aufgrund ihrer Fähigkeiten gab ihr der Buddha Amoghasiddhi den Namen Tārā, oder „Retterin“.

Historisch gesehen gibt es keine Aufzeichnungen über Tara vor dem 5. oder 6.Sie scheint sich aus der frühen brahmanischen Göttin Durgā („schwieriger oder enger Durchgang“) entwickelt zu haben, mit der sie viele Attribute und Namen teilt. Nach dem Hindu-Klassiker, dem Mahābhārata, erhält Durgā ihren Namen, weil sie die Menschen aus schwierigen Passagen rettet. Diese Version von Durgā ist nicht dieselbe wie die spätere Kriegergöttin!

Wie man sich vorstellen kann, erschien Tara zuerst in Indien. In Tibet ist sie eine der beliebtesten buddhistischen Gottheiten, und man sagt, dass ihr Mantra nach dem von Avalokiteshvara das zweitwichtigste ist. Obwohl sich ihre Form im Fernen Osten verbreitete, scheint die Präsenz von Kwan-Yin, einer weiblichen Form von Avalokiteshvara, die „ökologische Nische“ des mitfühlenden weiblichen Bodhisattvas ausgefüllt zu haben.

Es gibt viele Formen von Tara, jede in einer anderen Farbe. Die gebräuchlichsten sind neben der grünen Form die Weiße Tara (deren Mitgefühl sich vor allem auf den Schutz vor und während Krankheit und Alter konzentriert) und die Rote Tara, die laut John Myrdhin Reynolds ihre „Verzauberung und Verhexung einsetzt, um jene bösen Geister, Dämonen und Menschen unter ihre Macht zu bringen, die gegen das Wohlergehen der Menschheit und ihre spirituelle Entwicklung arbeiten.“

Tara ist, wenig überraschend, bei Frauen in Ost und West sehr beliebt. Ein Rückzugszentrum für Frauen in Shropshire, Großbritannien, wurde ihr zu Ehren Taraloka (Das Reich der Tara) genannt.