A kultúráról beszélve

A társadalomtudósok régóta megkülönböztetik az anyagi és a nem anyagi kultúrát annak ellenére, hogy ezek szorosan összefonódnak. Az anyagi kultúra az emberek által létrehozott kézzelfogható tárgyakból áll: szerszámok, játékok, épületek, bútorok, képek, sőt nyomtatott és digitális média – a tárgyak végtelennek tűnő listája. Amint azt a 3. fejezetben láttuk, az anyagi kultúra sokat elárulhat nekünk az olyan távoli időben élő emberek tevékenységéről, mint a felső paleolitikum (és korábban). Valójában az anyagi kultúra szinte minden, amink van, hogy tájékoztasson bennünket a mélymúlt emberi kultúrájáról az írásos emlékek létezése előtt. Míg az anyagi kultúra támpontokat nyújt az azt létrehozó és használó emberek életéről, az anyagi kultúra önmagában sok más részletről hallgat, mivel az emberi kultúra nagy része nem anyagi jellegű.

A nem anyagi jellegű kultúra olyan dolgokat foglal magában, mint: hiedelmek, értékek, normák, szokások, hagyományok és rituálék, hogy csak néhány példát említsünk. Ebben a fejezetben ezeket a tipikus gondolkodási és cselekvési kategóriákat fogjuk tárgyalni, amelyeket gyakran társítanak a kultúra fogalmához.

Hitek

A hit egy propozicionális attitűd, egy megállapodott gondolkodásmód. Mivel a propozíció egy állítás, a hiedelmek, ha kifejezik őket (legalábbis az angol nyelvben), általában kijelentő mondatok formájában jelennek meg. Ahogy Schwitzgebel (2015) rámutatott, a hiedelmeink túlnyomó többsége valójában meglehetősen hétköznapi. Ritkán vesződünk azzal, hogy egyáltalán kifejezzük őket, és természetesen soha nem kérdőjelezzük meg őket. Íme néhány példa néhány meglehetősen hétköznapi hiedelemre:

• Minden embernek van feje.
• A karom végén lévő kéz az én kezem (nem valaki másé).

A hétköznapi hiedelmeket nagyrészt minden normálisan működő ember általánosan osztja. Természetesen nem minden hiedelem általánosan osztott. Egyes hiedelmek tisztán személyesek. Mária jó okkal hiheti, hogy a tojástól gyomorrontást kap. George hiheti – nagyon jó bizonyítékok nélkül -, hogy az eső garantálásának legjobb módja az, ha leöblíti az autóját. A személyes meggyőződések lehetnek megalapozottak vagy kevésbé megalapozottak. Mindenesetre a hétköznapi hiedelmek és a tisztán személyes hiedelmek nem különösebben érdekesek a kultúrák között.

A kultúra tanulmányozói számára sokkal érdekesebbek azok a hiedelmek (és hiedelemrendszerek), amelyek széles körben elterjedtek az egyes emberi közösségek tagjai között. Míg a hétköznapi hiedelmek a legtöbb kultúrában általánosan elterjedtek lehetnek, a kulturálisan megosztott hiedelmeknek általában vannak határaik. Egy csoport tagjai saját, közös kulturális hiedelmeiket magától értetődően igaznak tekinthetik, míg más csoportok tagjai ugyanezeket a hiedelmeket megkérdőjelezhetőnek, ha nem furcsának és önkényesnek tarthatják. A kulturálisan releváns hiedelmek a társadalmi élet minden elképzelhető aspektusát szabályozzák: vallási, politikai, gazdasági és háztartási, hogy csak néhányat említsünk.

Érvek

A kulturális értékek szorosan kapcsolódnak egy kulturális közösség hiedelmeihez és normáihoz egyaránt. Az értékek olyan absztrakt fogalmak vagy normákként határozhatók meg, amelyek egy csoport ideáljait képviselik. Arra mutatnak rá, hogy a csoport mit tart leginkább helyesnek, jónak, szépnek, kívánatosnak stb. Az értékeket a diskurzusban gyakran szavakkal vagy kifejezésekkel azonosítják, pl. “szabadság”, “egyenlőség”, “gyermeki jámborság”, “az idősebbek tisztelete”. Az értékek azonban kéz a kézben járnak a hiedelmekkel. Gondoljunk úgy az értékre, mint egy meggyőződésre való hivatkozás rövidített formájára. De természetesen egy érték aligha érték, hacsak nem cselekszünk érte. Más szóval, általában úgy gondolunk egy értékre, mint magatartási útmutatóra.

Milyen célt szolgálnak az értékek? – tehetjük fel a kérdést. Egyrészt a közös kulturális értékek elősegíthetik a csoportkohéziót. Arra ösztönzik a csoport tagjait, hogy olyan módon viselkedjenek, amelyet a csoport megfelelőnek, helyesnek, tiszteletre méltónak, dicséretesnek és hasonlóknak tart. Ahogyan azonban a hiedelmek és normák esetében is igaz, nem feltétlenül mindenki tartja magát egy kultúra széles körben osztott értékeihez ugyanolyan mértékben, sőt néha egyáltalán nem is. Sőt, egyes kulturális értékek akár ellentétben is állhatnak más értékekkel.

Az értékek kérdőívek segítségével történő kultúrák közötti összehasonlítása már jó fél évszázada különösen népszerű a társadalomtudósok körében. Felfedezéseink során később több különböző keretrendszert fogunk megvizsgálni, amelyeket a társadalomtudósok javasoltak a kultúrák közötti értékkülönbségek tanulmányozására.

Normák

A normák azok a formális vagy informális elvárások vagy szabályok, amelyek arra vonatkoznak, hogyan kell viselkedni egy adott társadalmi helyzetben. A szociológusok William Graham Sumner (1906) óta általában kétféle normát különböztetnek meg: a népszokásokat és az erkölcsöket. A népszokások azoknak a szokásos vagy megszokott módoknak a laza gyűjteménye, ahogyan egy adott kulturális közösség tagjai viselkednek. Ilyenek például: hogyan üdvözlik egymást az emberek, hogyan öltözködnek, mit esznek, hogyan készítik el és hogyan fogyasztják el, hogyan kezelik a személyközi konfliktusokat stb. Az erkölcsök (ejtsd: “more-rays”) szigorúbbak, mint a népszokások. Ezek az erkölcsi magatartás és az etikus viselkedés normái, amelyeket az emberek egy kulturális közösségben elvárnak egymástól. Ide tartoznak például az ölés elleni szabályok, szabályok arról, hogy ki kivel szexelhet, és ki nem, és így tovább.

Egy társadalom erkölcseit különböző módokon érvényesítik. A legfontosabb erkölcsöket törvények segítségével tartják fenn, amelyek kifejezetten kimondott szabályok. A törvényeket megszegő embereknek büntetést kell fizetniük, például börtönbe kerülhetnek, vagy pénzbüntetést fizethetnek. Más erkölcsök nem feltétlenül törvénybe ütközőek, de a társadalom mégis határozottan támogatja őket. Az ilyen erkölcsöket elsősorban társadalmi szankciókkal lehet fenntartani, amelyek a rosszallás kifejezésének vagy a közösség erkölcseit megsértő emberekre gyakorolt nyomásgyakorlásnak a módjai. Például azok az emberek, akik olyan erkölcsöket sértenek meg, amelyekre nincsenek formális törvények, azt tapasztalhatják, hogy a közösség tagjai kellemetlen helyzetbe hozzák őket. A közösség nyilvánosan elítélheti az illetőt (“megszégyenítés”) vagy elkerülheti a vele való érintkezést (“elkerülés”).

A népszokások és az erkölcsök közötti különbség egyik megközelítése az, hogy a népszokások azt tükrözik, hogy egy kulturális közösség mit tart helyénvalónak vagy helytelennek, udvariasnak vagy udvariatlannak. Az erkölcsök viszont azt tükrözik, hogy egy közösség mit tart erkölcsileg vagy etikailag helyesnek vagy helytelennek.

Szokások és hagyományok

A szokások és a hagyományok két további, a kultúra tárgyalásakor gyakran használt kifejezés. A szokás valaminek a széles körben elfogadott módja, amely egy adott társadalomra, helyre vagy időre jellemző, és amely hosszú időn át tartó ismétlődés révén alakult ki. Így definiálva nehéz belátni, hogy a szokások miben különböznek a fent tárgyalt népszokásoktól. Nem vagyok benne biztos, hogy így van. Az, hogy egy gyakorlatot népszokásnak vagy szokásnak nevezünk-e, attól függhet, hogy a gyakorlatot egy szociológus vagy egy társadalomtörténész tárgyalja.

De mi a hagyomány? David Gross (1992: 8) a hagyományt úgy definiálja, mint “gyakorlatok összessége, hiedelmek konstellációja vagy gondolkodásmód, amely a jelenben létezik, de a múltból örökölt”. Gross tovább részletezi, és azt írja, hogy a hagyomány “lehet egy sor szokás, tanok vagy tanítások gyűjteménye, egy bizonyos típusú viselkedés, a világról vagy önmagunkról való gondolkodásmód, a másokra való tekintés vagy a valóság értelmezésének módja.”

Gross (1992: 12) elismeri, hogy a szokásokban és a hagyományokban sok közös van, és ezért a köztük lévő különbségek könnyen elmosódnak. Ragaszkodik azonban ahhoz, hogy a társadalom egésze szempontjából a szokások kevésbé fontosak, mint a hagyományok. A hagyományokkal összehasonlítva, állítja Gross, a szokások “többnyire felszínes viselkedési módokat” foglalnak magukban, amelyek “nem rendelkeznek olyan erősen értékkel”. Például, mondja Gross, a köszönés régóta fennálló formái, mint a meghajlás Japánban vagy a kézfogás az Egyesült Államokban, “viszonylag jelentéktelen társadalmi szokások”, amelyeket inkább szokásként, mint hagyományként jellemezhetnénk. Mégis, ismeri el Gross, “a szokást a hagyománytól elválasztó határvonalat nem mindig könnyű megkülönböztetni.”

Az, hogy bármilyen gyakorlatot hagyománynak nevezünk, gyakran azt jelenti, hogy a gyakorlat nemcsak nagy értékű, hanem ősi is, olyasmi, ami sok generáción keresztül változatlanul öröklődött. A hagyományról szóló tudományos tanulmányok azonban ellentmondanak ennek a széles körben elterjedt feltételezésnek. Bár egyes hagyományok ősi gyökerekkel rendelkezhetnek, ritkán, vagy egyáltalán nem fordul elő, hogy egy gyakorlat örökre megmaradjon. Az idők változnak, és a hagyományok eltűnnek vagy jelentősen átalakulnak.

Még megdöbbentőbb, hogy a hagyományokat gyakran kitalálják és ősi hagyományként adják tovább, holott valójában teljesen modernek. Ahogy Hobsbawm és Ranger (1983) érvelt, a hagyomány kitalálása annak a “közelmúltbeli történelmi újításnak, a “nemzetnek” és a hozzá kapcsolódó jelenségeknek – nacionalizmus, nemzetállam, nemzeti szimbólumok, történelmek és a többi – a jellemzője”. Bár a mai nemzetállamok modern találmányok, “általában az ellenkezőjét állítják magukról… nevezetesen, hogy a legtávolabbi ókorban gyökereznek”, és olyan emberi közösségeket képviselnek, amelyek teljesen “természetesek” (Hobsbawm & Ranger, 1983: 13-14).

Rituálék

A rituálék gesztusokat, tárgyakat és néha szavakat tartalmazó cselekvéssorozatok, amelyeket előírt módon, meghatározott időben és helyen hajtanak végre. Amikor arra kérem az amerikai diákokat, hogy azonosítsák a rituálékat, néha olyan példákat mondanak, mint például:

• Július 4-én összegyűlünk, hogy megnézzük a tűzijátékot
• Halloweenkor “csokit vagy csalunk”
• Hálaadáskor összegyűlünk a tévé körül, hogy megnézzük a felvonulásokat és a focit
• a hálaadási vacsora elfogyasztása, beleértve a pulykát és más, az alkalomra jellemző ételeket

De ezek nem jó példák a rituálékra, ahogyan azt a legtöbb antropológus definiálja.

Tény, hogy egyes tevékenységek, amelyek nem egyértelműen rituálék, úgy tűnhet, hogy rendelkeznek bizonyos rituálé-szerű jellemzőkkel, ez a megfigyelés késztette Catherine Bell-t a Ritual: Perspectives and Dimensions című könyvében arra, hogy különbséget tegyen a rituális és a rituálé-szerű tevékenységek között.

Bell szerint a rituálé-szerű tevékenységek rendelkeznek a rituálé bizonyos jellemzőivel. Az üdvözlés és a búcsúzás rutinjai, valamint az asztali illemszabályok például performatívak és formalitást mutatnak, mindkettő a rituálék jellemzője. Másrészt az amerikai hálaadás ünneplése rituálé-szerű, mert a hagyományra apellál.

A teljes értékű rituálékat illetően a tudósok a tanulmányozás szempontjából célszerűnek találták, hogy a közös jellemzők alapján kategóriákba sorolják őket. Catherine Bell vallástudós a rítusok hat alapvető kategóriáját határozta meg.

A rítusok (vagy életciklus rítusok) olyan szertartások, amelyek az egyének társadalmi életében bekövetkező főbb eseményekre hívják fel a figyelmet, mint például a születés, a gyermekkorból a felnőttkorba való átmenet, a házasság és a halál. Az átmenet rítusai jelezhetik a vallási közösségekbe való beavatásokat is, például a keresztelés a keresztény közösségekben. A klubok, testvériségek és titkos társaságok gyakran rituális megpróbáltatásoknak vetik alá az újonnan beavatottakat, mielőtt befogadnák őket az új közösségbe.

Egyes társadalmakban az átmenet rítusai rövidek és egyszerűek lehetnek, míg másokban hosszadalmasak és összetettek. A vidéki Kínában, mondja Bell (2009: 96), a születési rituálékat gyakran még mindig teljes hagyományos összetettségükben tartják be. Amikor egy fiatal nő férjhez megy, a férj családjához költözik, és mindaddig kevéssé fontos kívülállónak tekinthetik, amíg nem szül fiút, aki továbbviszi a család nevét. Az anyósa részt vehet olyan rituálékban, amelyek során felajánlásokat mutat be különleges anyai istenségeknek. A terhességet és a szülést is rituális szertartások végtelennek tűnő sorozata övezi. (Ez azonban a modern, városi Kínában általában nem így van.)

A kalendrikus rítusok két alkategóriába sorolhatók. A szezonális ünnepségek a mezőgazdászoknál az ültetés és az aratás ciklusaihoz, a pásztoroknál pedig a legeltetéshez és a csorda mozgatásához kapcsolódnak. Sok társadalomban a magvetést az ősöknek vagy istenségeknek való felajánlások kísérik, és az aratáshoz gyakran hozzátartozik az első termés átadása az isteneknek vagy az ősöknek. Gyakoriak a közös lakomák is, amelyeket zene, tánc és a társadalmi korlátok lazulása kísér. Az emlékünnepségek a vallási jelentőségű vagy a nemzeti örökség szempontjából fontos eseményekre való emlékezés vagy azok felelevenítése körül forognak. A katolikus egyházban például a szentáldozás szertartása az utolsó vacsora emlékére történik.

A csere- és áldozati szertartások során áldozatot mutatnak be egy istennek vagy isteneknek, néha azzal a várakozással, hogy cserébe kapnak valamit, például jó termést. A felajánlásokat egy isten vagy istenség dicséretére, megelégedésére vagy lecsillapítására is lehet tenni. Egyes kultúrákban az áldozat egy állat feláldozásából állt (pl. az ősi héberek), sőt egyes kultúrákban még emberáldozatot is bemutattak (pl. az aztékok).

A szenvedéssel kapcsolatos rituálék a szerencsétlenség láthatatlan okainak diagnosztizálására és kezelésére, illetve a testi vagy lelki betegségek enyhítésére irányuló cselekedeteket foglalnak magukban. Számos premodern kultúrában úgy vélik, hogy az ilyen problémákat olyan dolgok okozzák, mint a gonosz szellemek, a halottak szellemei, a mágia vagy a boszorkányság. A szenvedéssel kapcsolatos rituálék gyakran nem csak a szenvedőket, hanem egész közösségeket vonnak be, és céljuk a megtisztulás vagy az ördögűzés gondolata.

A lakomák, böjtök és fesztiválok szertartásai a kulturális és vallási elkötelezettség és érzelmek nyilvános megnyilvánulására összpontosítanak. A rituális böjtölés jó példája a világméretű muszlim közösségi böjtölés a Ramadán hónapban, az iszlám holdnaptár kilencedik hónapjában. Ramadán idején a muszlimok napfelkeltétől napnyugtáig semmit sem esznek és nem isznak. (Kivételt képeznek az idősek, a betegek és a terhes nők, valamint az utazók). A ramadán után a muszlimok az Eid al Fitr-t, szó szerint a “böjt megtörésének ünnepét” ünneplik. A jól ismert fesztiválok közé tartozik a karnevál olyan helyeken, mint New Orleans és Brazília, valamint a vízi fesztiválok, amelyeket Kelet- és Délkelet-Ázsia számos országában (pl. Kína, Kambodzsa, Laosz, Mianmar és Thaiföld) tartanak.

A politikai rítusok olyan szertartásos gyakorlatok, amelyek a politikai intézmények hatalmát mutatják meg és támogatják. Ilyen például az angol királynő megkoronázása. A nemzeti tisztelgések is politikai rítusnak számíthatnak, például az amerikai hűségeskü, vagy hogy egy baljóslatúbb példát mondjak, a “Heil Hitler” tisztelgés a második világháború előtti Németországban. A forradalmi vagy establishment-ellenes gesztusok is politikai rítusnak számíthatnak, például a KKK keresztégetése.

A modern szekuláris társadalmakban élő legtöbbünket általában nem vesznek körül olyan mértékben rítusok, mint a hagyományos társadalmakban élő embereket gyakran körülveszik vagy körülvették. Az Egyesült Államokban például – kivéve azokat az embereket, akik esetleg olyan vallási hagyományhoz tartoznak, amelyben a rítus fontos szerepet játszik – általában csak néhány rítust tartunk meg az élet olyan jelentős átmeneteihez, mint a születés, a házasság és a halál (Bell, 2009).

záró gondolat

A fejezetben tárgyalt fogalmak a leggyakrabban használt fogalmak közé tartoznak a kultúra nem anyagi aspektusainak nevezett fogalmak felsorolásakor. De hogy megismételjük a fejezet elején elmondottakat, nem mindig lehetséges az anyagi és a nem anyagi kultúra szétválasztása. Például, bár a szokást úgy definiáltuk, mint valaminek a széles körben elfogadott módját, ez a szokás nagyon is magában foglalhat egy anyagi tárgyat. Például szokás lehet, hogy egy barátnak vagy rokonnak születésnapi üdvözletet küldünk – ez egy cselekvés, de ez az üdvözlet anyagi formát is ölthet – születésnapi üdvözlőlapot. Vagy vegyük példának a rituálét. Bár a rituálé egy cselekvés, a rituális cselekvések gyakran használnak rituális tárgyakat: füstölőket, gyertyákat, kelyheket, imagyöngyöket, harangokat, gongokat, dobokat és így tovább.

Nem csak az anyagi és a nem anyagi kultúra szétválasztása lehet nehéz, de az ebben a fejezetben tárgyalt nem anyagi kultúra egyes kategóriái között sem mindig könnyű különbséget tenni. Például már beszéltünk arról, hogy nehéz különbséget tenni a szokás és a hagyomány között. Van-e különbség a szokás és a norma között? Ha van is, az bizonyára finom és a mi céljaink szempontjából lényegtelen. Másrészt viszont egyértelműen van különbség egy törvény (legalábbis a szó modern értelmében) és egy több között.

Ezzel a ponttal arra kérném Önt, kedves olvasó, hogy nézze végig a fejezetben bemutatott fogalmak listáját, és hozzon eredeti példákat olyan hiedelmekre, értékekre, normákra, szokásokra, hagyományokra és rítusokra, amelyeket Ön egy Ön által ismert kulturális közösség elemeinek tekint.

Bell, C. (2009). Ritual: Perspectives and dimensions (Revised Edition), Oxford University Press. ProQuest Ebook Central.

Gross, D. (1992). A romokban heverő múlt. Amherst, MA: University of Massachusetts Press.

Hobsbawm, E. & Ranger, T. (szerk.). (1983). A hagyomány feltalálása. Cambridge, UK: Cambridge University Press.

Schwitzgebel, E. (2015). “A hit”. The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2015 Edition), Edward N. Zalta (szerk.). Retrieved from https://plato.stanford.edu/archives/sum2015/entries/belief/

Stephenson, B. (2015). Rituálé: Egy nagyon rövid bevezetés. Oxford University Press. Ebook.

Sumner, W. G. (1906/1940). Folkways: Tanulmány a szokások, erkölcsök, szokások, erkölcsök és erkölcsök szociológiai jelentőségéről. Boston: Ginn and Company.