Green Tara mantra

Oṃ Tāre Tuttāre Ture Svāhā / Om Tare Tuttare Ture Svaha

Tara, il cui nome significa “stella” o “colei che traghetta attraverso”, è un Bodhisattva della compassione che si manifesta in forma femminile. In tibetano, Tara è conosciuta come “Dölma” (Sgrol-ma), o “Colei che salva”. In particolare rappresenta la compassione in azione, poiché è in procinto di scendere dal suo trono di loto per aiutare gli esseri senzienti.

La sillaba Om non ha alcun significato concettuale, ed è un suono che rappresenta l’intero universo, passato presente e futuro. Puoi leggere di più su Om nella pagina che parla del mantra Om shanti shanti shanti.

Traduzione simbolica

La parte centrale del mantra di Tara è un gioco amoroso sul suo nome. Secondo Sangharakshita, una spiegazione tradizionale del mantra è che le variazioni del suo nome rappresentano tre stadi progressivi di salvezza.

1. Tāre rappresenta la salvezza dai pericoli mondani e dalla sofferenza. Tara appare come una salvatrice che può dare aiuto dalle minacce materiali come le inondazioni, il crimine, gli animali selvatici e gli incidenti stradali. Si dice quindi che Tara protegga dai pericoli ordinari del mondo.

2. Tuttāre rappresenta la liberazione nel sentiero spirituale concepito in termini di salvezza individuale. In termini tradizionali, questo è il sentiero dell’Arhant, che porta alla liberazione individuale dalla sofferenza. Questo è visto nel Buddismo Mahayana come un tipo di illuminazione in cui la compassione non figura fortemente. Tara offre quindi una protezione individuale dai pericoli spirituali dell’avidità, dell’odio e dell’illusione: i tre fattori che ci causano la sofferenza individuale.

3. Infine, la tura rappresenta il culmine del sentiero spirituale in termini di liberazione nel sentiero altruistico della salvezza universale – il sentiero del Bodhisattva. Nel sentiero del Bodhisattva aspiriamo all’illuminazione personale, ma ci colleghiamo anche con compassione alle sofferenze degli altri e ci sforziamo di liberarli nello stesso momento in cui cerchiamo l’illuminazione noi stessi. Tara ci libera quindi da una concezione ristretta della vita spirituale. Ci salva dall’idea che il progresso spirituale consista nel liberare noi stessi dalla nostra sofferenza, e ci porta invece a vedere che il vero progresso spirituale implica avere compassione per gli altri.

Quando siamo stati liberati dai pericoli mondani, liberati da una concezione ristretta del sentiero spirituale e condotti alla realizzazione della compassione, siamo effettivamente diventati Tara. Nella pratica buddista le “divinità” rappresentano il nostro potenziale interiore. Siamo tutti potenzialmente Tara. Tutti possiamo diventare Tara.

Svaha, secondo il Dizionario sanscrito di Monier-William, significa: “Salute!”, “Salute a!” o “Che una benedizione riposi su!”. Potremmo vedere questa benedizione finale come simbolo del riconoscimento che noi siamo, in definitiva, Tara.

Il suo mantra può quindi essere reso come qualcosa come “OM! Ave a Tara (nei suoi tre ruoli di salvatrice)!”

Traduzione letterale

Ma c’è anche un significato più letterale del mantra:

“Tare” è la forma vocativa di Tara, quindi significa “O Tara!”

“Tu” è un’esclamazione che può significare “prega!

“Ture” è probabilmente la forma vocativa di “tura”, che significa “rapido, volenteroso, pronto”, e quindi significherebbe qualcosa come “O rapido!”

Quindi il mantra potrebbe essere reso come “OM! O Tara! Ti supplico, o Tara! O rapida! Ave!

Clicca qui sotto per ascoltare una versione MP3 del Green Tara Mantra:

Note sulla pronuncia:

• ā è come a in father
• e è ay in lay
• v si pronuncia a metà strada tra v e w inglesi. Nel dubbio, un suono w andrà bene
• Nella pronuncia tibetana “svāhā” diventa “soha”. Questo è tecnicamente scorretto da un punto di vista sanscrito, ma ha anche molti secoli di tradizione alle spalle, e in ogni caso pochi occidentali pronunciano correttamente il sanscrito! Comunque, al di fuori della tradizione tibetana è probabilmente meglio tornare alla migliore approssimazione possibile del sanscrito, dove entrambe le a sono lunghe (come in padre), e la v si avvicina al suono “w” inglese.

Il Bodhisattva-Dea Tārā (o Tara)

Tara significa “stella”, “pianeta”, o “colei che traghetta attraverso.” È un bodhisattva che incarna la compassione nella forma femminile di una giovane dea. È spesso considerata un bodhisattva così avanzato da essere in realtà un Buddha.

Il nome di Tara deriverebbe dal verbo che significa “attraversare” o “attraversare”. In Pali il verbo tarati significa “arrivare dall’altra parte”. Questa parola è cognata con il latino “trans” (attraverso). La parola Tara significa anche letteralmente “stella”.

Un’interessante sovrapposizione tra questi due sensi è l’uso delle stelle nella navigazione. La stella polare, usata almeno per millenni per guidare i viaggiatori, era conosciuta come Dhruva-Tara (la stella immobile). Tara diventa un punto focale sulla riva lontana che ci aiuta a guidare la nostra vita in una direzione sicura. Possiamo prendere le sue qualità illuminate di saggezza e compassione come nostra guida, momento per momento, mentre navighiamo nelle nostre vite.

Un terzo significato di “tara” è “la pupilla dell’occhio”, suggerendo di nuovo un punto focale e trasmettendo il senso che Tara sorveglia coloro che navigano le acque infide della vita alla ricerca della riva più lontana della liberazione.

Il nome di Tara in tibetano è Dölma, che significa “Colei che salva”. È vista come una guardia contro gli otto grandi terrori: leoni, elefanti, fuoco, serpenti, ladri, imprigionamento, naufragio o annegamento, e demoni mangia-uomini. In ogni caso questi terrori sono simbolici dei pericoli spirituali. Per esempio, il Primo Dalai Lama ha descritto i demoni contro cui Tara offre protezione come i nostri dubbi spirituali che consumano se stessi.

Un bodhisattva/Buddha femmina

La cosa più sorprendente di Tara è anche la più ovvia: è femmina. Mentre ci sono molte rappresentazioni femminili dell’illuminazione, la maggior parte sono relativamente oscure e le forme maschili predominano. Tara, tuttavia, è molto conosciuta ed è una delle divinità buddiste più popolari nel mondo Mahayana, al di fuori dell’Estremo Oriente, dove predomina Kwan Yin, la forma femminile di Avalokiteshvara.

Per gli occidentali, avere una forma femminile che rappresenta la compassione può sembrare naturale, ma va ricordato che nell’iconografia buddista tradizionale la forma maschile tende a rappresentare la compassione mentre la forma femminile rappresenta più spesso la saggezza. Tara si oppone a questa tendenza.

Tradizionalmente, anche nel buddismo, che ha visto innumerevoli donne illuminate, la forma femminile è stata spesso vista come svantaggiosa per il perseguimento della vita spirituale rispetto alla forma maschile, al punto che le aspiranti spirituali donne spesso aspirano a rinascere in forma maschile per aiutarle nei loro futuri sforzi spirituali.

C’è un senso importante, tuttavia, in cui Tara non è femmina e in cui i Buddha e i Bodhisattva “maschi” non sono maschi. Si dice che gli esseri illuminati siano al di là delle condizioni limitanti della coscienza umana ordinaria, e non sono definiti dal genere del loro corpo. Il genere è visto nel Buddhismo Mahayana come un costrutto psico-sociale che può essere trasceso. Un passaggio importante nel Vimalakirti Nirdesa, un importante Sutra Mahayana, illustra questo.

Nella storia, Shariputra, il più saggio dei discepoli umani del Buddha, è in conversazione con una “dea” senza nome che è incommensurabilmente il suo superiore spirituale. Shariputra, intrappolato dal suo pensiero dualistico, chiede alla dea: “Dea, cosa ti impedisce di trasformarti dal tuo stato femminile? Egli presume naturalmente che la forma femminile sia un ostacolo.

La dea risponde: “Anche se ho cercato il mio “stato femminile” per questi dodici anni, non l’ho ancora trovato”. La dea non vede se stessa come femmina, o Shariputra come maschio, perché ha trasceso il pensiero limitante, ha trasceso il condizionamento socio-culturale, e ha persino superato qualsiasi condizionamento biologico.

La dea poi incasina seriamente Shariputra trasformandosi nella sua forma e trasformandolo in una femmina. Dice:

“Tutte le donne appaiono sotto forma di donne proprio come l’anziano appare sotto forma di donna. Anche se non sono donne in realtà, appaiono sotto forma di donne. Con questo in mente, il Buddha ha detto: ‘In tutte le cose, non c’è né maschio né femmina.

Anche se la dea non è nominata, potrebbe essere stata un prototipo per la comparsa molto più tardi della stessa Tara, che si dice abbia pronunciato le seguenti parole nella sua precedente incarnazione come Jnanachandra:

Qui non c’è uomo, non c’è donna,
nessun sé, nessuna persona e nessuna coscienza.
Le etichette ‘maschio’ o ‘femmina’ non hanno essenza,
ma ingannano il mondo malvagio.

La dea verde

L’altra cosa che colpisce di Tara è il suo verde. È rappresentata come una bella donna di sedici anni, spesso voluttuosa, vestita di sete e gioielli: una figura molto attraente. Eppure il colore della sua pelle è verde, e questo sicuramente contrasta con il suo aspetto altrimenti attraente.

Tara è associata al colore verde in diversi modi. In primo luogo, come vedremo quando considereremo le origini di Tara, in un mito si dice che le sia stato dato il suo nome da Amoghasiddhi Buddha, che è lui stesso verde. Tara è la consorte spirituale di Amoghasiddhi.

In secondo luogo, sia Tara che Amoghasiddhi sono collegati, nel Mandala dei Cinque Buddha, all’elemento Aria, che è a sua volta associato a quel colore.

In terzo luogo, Tara Verde è una dea della foresta, e in una storia viene mostrata vestita di foglie. La sua Terra Pura, a differenza di altre che sono composte da gemme preziose, si dice che sia rigogliosa e verdeggiante:

Coperta di molteplici alberi e rampicanti, che risuonano del suono di molti uccelli,
e del mormorio delle cascate, affollata da bestie selvatiche di molti tipi;
Molte specie di fiori crescono ovunque.

È quindi una forma femminile della figura dell'”Uomo Verde” che si trova scolpita in molte chiese e cattedrali europee, e che si trova nelle tradizioni islamiche come figura Al-Khidr.

I simboli di Tara

Tara tiene un utpala, o loto blu, nella sua mano destra, che è tenuta all’altezza del petto. Questa mano è contemporaneamente nel vitarka, o mudra dell’insegnamento. Tara può salvare, ma i beneficiari dei suoi poteri protettivi imparano a salvare se stessi seguendo i suoi insegnamenti!

L’utpala è un fiore che sboccia di notte, e quindi Tara protegge nel momento di maggior paura, sia durante l’oscurità letterale che mentre siamo nell’oscurità dell’ignoranza.

Il significato fondamentale del fiore di loto è che rimane intatto anche negli ambienti più contaminati. I primi testi buddisti fanno spesso riferimento al fatto che l’acqua semplicemente scorre via da un loto. The Dhammapada, an early Buddhist teaching, refers to the unstained nature of the lotus in this way:

58. Yathā saṅkāradhānasmiṃ
ujjhitasmiṃ mahāpathe
Padumaṃ tattha jāyetha
sucigandhaṃ manoramaṃ.

59. Evaṃ saṅkārabh?tesu
andhabh?te puthujjane
Atirocati paññāya
sammāsambuddhasāvako.

Which means:

58. As upon a heap of rubbish,
Thrown out by the highway,
May grow a lotus
Delightful and of pure scent,

59. Così, tra gli esseri contaminati,
tra gli esseri ciechi e non risvegliati,
il discepolo del Pienamente e Perfettamente Risvegliato
brilla di saggezza.

Il loto ha quindi, fin dai primi giorni del Buddhismo, e probabilmente anche prima di allora, significato il modo in cui la saggezza risvegliata può esistere nel mondo senza essere contaminata da esso.

Statua di Tara (Akuppa)

La mano sinistra di Tara è nel varada mudra, o gesto del dare (per maggiori informazioni sui mudra vedere la sezione su Shakyamuni Buddha). Tara fa di se stessa un dono al mondo. È un Bodhisattva avanzato la cui intera vita è dedicata ad aiutare gli altri.

Le origini di Tara

Le origini di Tara sono, come per la maggior parte dei Bodhisattva, oscure e talvolta contraddittorie. Dato che abbiamo a che fare con il regno del mito e dell’immaginazione, tuttavia, le contraddizioni aggiungono semplicemente ricchezza!

In un mito, Avalokitesvara stava guardando il mondo con compassione (il significato letterale del suo nome è “Il Signore che guarda giù”) e vide innumerevoli esseri che soffrono. Vide i dolori della nascita. Vide la vecchiaia, la malattia e la morte. Vide esseri che soffrivano perché non avevano ciò che volevano e li vide soffrire perché erano oppressi da cose che non volevano. Vide gli esseri che cercavano la felicità ma creavano sofferenza, e vide gli esseri che cercavano di evitare la sofferenza ma vi si buttavano a capofitto.

Siccome Avalokiteshvara aveva speso una grande quantità di energia cercando di liberare innumerevoli esseri dalle sofferenze dell’esistenza, e siccome c’erano ancora innumerevoli esseri che soffrivano, cominciò a piangere. Le sue lacrime scesero e continuarono a scorrere fino a creare un vasto lago.

Poi da questo lago – la quintessenza della compassione di Avalokiteshvara – sorse un loto blu utpala, e su questo loto apparve una ragazza di 16 anni in forma di dea. Questa era Tara.

In un altro mito, in un tempo lontano Tara era conosciuta come Jñānacandrā o Luna della Saggezza. Fece voto che, piuttosto che assumere la forma tradizionalmente più vantaggiosa di un uomo nelle sue vite future, avrebbe continuato a manifestarsi in forma femminile per salvare gli esseri senzienti. Come risultato delle sue prodezze, il Buddha Amoghasiddhi le diede il nome Tārā, o “Salvatrice”.Sembra che si sia evoluta dalla prima dea braminica Durgā (“passaggio difficile o stretto”) con la quale condivide molti attributi e nomi. Secondo il classico indù, il Mahābhārata, Durgā prende il suo nome perché salva le persone dal passaggio difficile. Questa versione di Durgā non è la stessa della successiva dea guerriera!

Come si può immaginare, Tara è apparsa per la prima volta in India. È una delle divinità buddiste più popolari in Tibet, e si dice che il suo mantra sia secondo solo a quello di Avalokiteshvara. Anche se la sua forma si è diffusa in estremo oriente, la presenza di Kwan-Yin, una forma femminile di Avalokiteshvara, sembra aver riempito la “nicchia ecologica” del bodhisattva femminile compassionevole.

Ci sono molte forme di Tara, ciascuna di un colore diverso. Le più comuni, oltre alla forma verde, sono Tara Bianca (la cui compassione si concentra principalmente nell’offrire protezione contro e durante la malattia e la vecchiaia), e Tara Rossa, che, secondo John Myrdhin Reynolds, usa il suo “incantesimo e ammaliamento per portare sotto il suo potere gli spiriti maligni, i demoni e gli umani che lavorano contro il benessere dell’umanità e la sua evoluzione spirituale.”

Tara è, non a caso, molto popolare tra le donne sia in Oriente che in Occidente. Un centro di ritiro per donne nello Shropshire, Regno Unito, si chiama Taraloka (Il regno di Tara) in suo onore.