Mantra de Tara verde
Oṃ Tāre Tuttāre Ture Svāhā / Om Tare Tuttare Ture Svaha
Tara, cuyo nombre significa «estrella» o «la que cruza», es una Bodhisattva de la compasión que se manifiesta en forma femenina. En tibetano, Tara es conocida como «Dölma» (Sgrol-ma), o «La que salva». En concreto, representa la compasión en acción, ya que está en proceso de bajarse de su trono de loto para ayudar a los seres sintientes.
La sílaba Om no tiene ningún significado conceptual, y es un sonido que representa todo el universo, pasado, presente y futuro. Puedes leer más sobre el Om en la página que habla del mantra Om shanti shanti shanti.
Traducción simbólica
La parte central del mantra de Tara es un juego amoroso con su nombre. Según Sangharakshita, una explicación tradicional del mantra es que las variaciones de su nombre representan tres etapas progresivas de salvación.
1. Tāre representa la salvación de los peligros mundanos y del sufrimiento. Tara es vista como una salvadora que puede prestar ayuda frente a amenazas materiales como las inundaciones, la delincuencia, los animales salvajes y los accidentes de tráfico. Por lo tanto, se dice que Tara protege contra los peligros mundanos ordinarios.
2. Tuttāre representa la liberación en el camino espiritual concebido en términos de salvación individual. En términos tradicionales, este es el camino del arhant, que conduce a la liberación individual del sufrimiento. En el budismo mahayana, esto se considera un tipo de iluminación en el que la compasión no tiene mucha importancia. Por lo tanto, Tara ofrece protección individual contra los peligros espirituales de la codicia, el odio y la ilusión: los tres factores que nos causan el sufrimiento individual.
3. Por último, ture representa la culminación del camino espiritual en cuanto a la liberación en el camino altruista de la salvación universal: el camino del Bodhisattva. En el camino del Bodhisattva aspiramos a la iluminación personal, pero también nos conectamos compasivamente con los sufrimientos de los demás, y nos esforzamos por liberarlos al mismo tiempo que buscamos la iluminación de nosotros mismos. Por tanto, Tara nos libra de una concepción estrecha de la vida espiritual. Ella nos salva de la noción de que el progreso espiritual consiste en liberarnos estrechamente de nuestro propio sufrimiento, y en cambio nos lleva a ver que el verdadero progreso espiritual implica tener compasión por los demás.
En el momento en que nos hemos liberado de los peligros mundanos, nos hemos liberado de una concepción estrecha del camino espiritual y hemos sido conducidos a la realización de la compasión, nos hemos convertido efectivamente en Tara. En la práctica budista, las «deidades» representan nuestro propio potencial interior. Todos somos potencialmente Tara. Todos podemos convertirnos en Tara.
Svaha, según el diccionario sánscrito de Monier-William, significa: «¡Salve!», «¡Salve a!» o «¡Que descanse una bendición!». Podríamos ver esta bendición final como símbolo del reconocimiento de que somos, en última instancia, Tara.
Su mantra puede, por tanto, traducirse como algo así como «¡OM! ¡Salve a Tara (en sus tres papeles como salvadora)!»
Traducción literal
Pero también hay un significado más literal del mantra:
«Tare» es la forma vocativa de Tara, por lo que significa «¡Oh Tara!»
«Tu» es una exclamación que puede significar «¡reza! ruego, hago, ahora, entonces», por lo que «tuttare» podría significar algo así como «te suplico, oh Tara» o «te ruego, oh Tara».
«Ture» es probablemente la forma vocativa de «tura», que significa «rápida, dispuesta, pronta», por lo que significaría algo así como «¡oh, rápida!»
Así que el mantra podría traducirse como «¡OM! ¡Oh Tara! Te suplico, ¡oh Tara! ¡Oh, veloz! Salve!
Haga clic a continuación para escuchar una versión en MP3 del Mantra de Tara Verde:
Notas de pronunciación:
- ā es como a en father
- e es ay en lay
- v se pronuncia a medio camino entre la v y la w inglesas. En caso de duda, entonces un sonido w servirá
- En la pronunciación tibetana «svāhā» se convierte en «soha». Esto es técnicamente incorrecto desde el punto de vista del sánscrito, pero también tiene muchos siglos de tradición a sus espaldas y, en cualquier caso, ¡pocos occidentales pronuncian correctamente el sánscrito! Aun así, fuera de la tradición tibetana probablemente sea mejor volver a la mejor aproximación posible del sánscrito, donde ambas a son largas (como en padre), y la v se acerca al sonido de la «w» inglesa.
La diosa-bodisatva Tārā (o Tara)
Tara significa «estrella», «planeta» o «la que cruza.» Es una bodhisattva que encarna la compasión en la forma femenina de una joven diosa. A menudo se la considera una bodhisattva tan avanzada que en realidad es un Buda.
Se dice que el nombre de Tara deriva del verbo que significa «cruzar» o «atravesar». En pali el verbo tarati significa «llegar al otro lado». Esta palabra es afín al latín «trans» (a través). La palabra Tara también significa literalmente «estrella».
Un interesante solapamiento entre estos dos sentidos es el uso de las estrellas en la navegación. La estrella polar, utilizada al menos durante milenios para guiar a los viajeros, era conocida como Dhruva-Tara (la estrella inmóvil). Tara se convierte en un punto focal en la orilla lejana que nos ayuda a guiar nuestras vidas en una dirección segura. Podemos tomar sus cualidades iluminadas de sabiduría y compasión como guía, momento a momento, mientras navegamos por nuestras vidas.
Un tercer significado de «tara» es «la pupila del ojo», sugiriendo de nuevo un punto focal y transmitiendo la sensación de que Tara vigila a aquellos que navegan por las traicioneras aguas de la vida en busca de la orilla más lejana de la liberación.
El nombre de Tara en tibetano es Dölma, que significa «La que salva». Se la ve como guardiana de los ocho grandes terrores de los leones, los elefantes, el fuego, las serpientes, los ladrones, el encarcelamiento, el naufragio o el ahogamiento, y los demonios devoradores de hombres. En cada caso, estos terrores simbolizan los peligros espirituales. Por ejemplo, el Primer Dalai Lama describió los demonios contra los que Tara ofrece protección como nuestras dudas espirituales que se consumen a sí mismas.
Un bodhisattva/Buda femenino
Lo más llamativo de Tara es también lo más obvio: es mujer. Aunque hay muchas representaciones femeninas de la iluminación, la mayoría son relativamente oscuras y predominan las formas masculinas. Tara, sin embargo, es muy conocida y es una de las deidades budistas más populares en el mundo mahayana, fuera del Lejano Oriente, donde predomina Kwan Yin, la forma femenina de Avalokiteshvara.
Para los occidentales, tener una forma femenina que represente la compasión puede parecer natural, pero hay que recordar que en la iconografía budista tradicional la forma masculina tiende a representar la compasión, mientras que la femenina representa más a menudo la sabiduría. Tara se opone a esa tendencia.
Tradicionalmente, incluso en el budismo, que ha visto innumerables mujeres iluminadas, la forma femenina se ha considerado con mayor frecuencia como desventajosa para la búsqueda de la vida espiritual en comparación con la forma masculina, hasta el punto de que las aspirantes espirituales femeninas suelen aspirar a renacer en forma masculina para que les ayude en sus futuros esfuerzos espirituales.
Hay un sentido importante, sin embargo, en el que Tara no es femenina y en el que los Budas y Bodhisattvas «masculinos» no son hombres. Se dice que los seres iluminados están más allá de las condiciones limitantes de la conciencia humana ordinaria, y no se definen por el género de su cuerpo. En el budismo mahayana se considera que el género es una construcción psicosocial que se puede trascender. Un importante pasaje del Vimalakirti Nirdesa, un importante sutra mahayana, lo ilustra.
En la historia, Shariputra, el más sabio de los discípulos humanos de Buda, mantiene una conversación con una «diosa» sin nombre que es inconmensurablemente su superior espiritual. Shariputra, atrapado por su pensamiento dualista, pregunta a la diosa: «Diosa, ¿qué te impide transformarte fuera de tu estado femenino?». Supone, por supuesto, que la forma femenina es un obstáculo.
La diosa responde: «Aunque he buscado mi «estado femenino» durante estos doce años, aún no lo he encontrado». La diosa no se ve a sí misma como femenina, ni a Shariputra como masculino, porque ha trascendido el pensamiento limitante, ha trascendido los condicionamientos socioculturales, e incluso ha ido más allá de cualquier condicionamiento biológico.
La diosa entonces se mete seriamente con Shariputra al transformarse en su forma y transformarlo en femenino. Dice:
«Todas las mujeres aparecen en forma de mujer del mismo modo que el anciano aparece en forma de mujer. Aunque no son mujeres en realidad, aparecen en forma de mujer. Teniendo esto en cuenta, el Buda dijo: ‘En todas las cosas, no hay ni hombre ni mujer.'»
Aunque no se nombra a la diosa, puede haber sido un prototipo para la aparición mucho más tardía de la propia Tara, de la que se dice que pronunció las siguientes palabras en su encarnación anterior como Jnanachandra:
Aquí no hay hombre, no hay mujer,
No hay yo, no hay persona y no hay conciencia.
Las etiquetas ‘hombre’ o ‘mujer’ no tienen esencia,
Pero engañan al mundo de mente malvada.
La diosa verde
El otro aspecto llamativo de Tara es su color verde. Se la representa como una hermosa y a menudo voluptuosa mujer de dieciséis años, vestida con sedas y joyas: una figura muy atractiva. Y, sin embargo, el color de su piel es verde, lo que sin duda choca con su, por otra parte, atractiva apariencia.
Tara se asocia con el color verde de varias maneras. En primer lugar, como veremos cuando consideremos los orígenes de Tara, en un mito se dice que el Buda Amoghasiddhi, que es verde, le dio su nombre. Tara es la consorte espiritual de Amoghasiddhi.
En segundo lugar, tanto Tara como Amoghasiddhi están conectados, en el Mandala de los Cinco Budas, con el elemento Aire, que a su vez se asocia con ese color.
En tercer lugar, Tara Verde es una diosa del bosque, y en una historia se la muestra vestida de hojas. Su Tierra Pura, a diferencia de otras que están compuestas de gemas preciosas, se dice que es exuberante y verde:
Cubierta de múltiples árboles y enredaderas, resonando con el sonido de muchos pájaros,
Y con el murmullo de las cascadas, atestada de bestias salvajes de muchas clases;
Muchas especies de flores crecen por todas partes.
Se trata, por tanto, de una forma femenina de la figura del «Hombre Verde» que se encuentra esculpida en muchas iglesias y catedrales europeas, y que se encuentra en las tradiciones islámicas como la figura Al-Khidr.
Símbolos de Tara
Tara sostiene un utpala, o loto azul, en su mano derecha, que mantiene a la altura del pecho. Esta mano está simultáneamente en el vitarka, o mudra de enseñanza. Tara puede salvar, pero los beneficiarios de sus poderes protectores aprenden a salvarse a sí mismos siguiendo sus enseñanzas.
El utpala es una flor que florece de noche, por lo que Tara protege en el momento de mayor temor, tanto durante la oscuridad literal como mientras estamos en la oscuridad de la ignorancia.
El significado fundamental de la flor de loto es que permanece sin mancha incluso en los entornos más contaminados. Los primeros textos budistas se refieren a menudo al hecho de que el agua simplemente se desprende del loto. The Dhammapada, an early Buddhist teaching, refers to the unstained nature of the lotus in this way:
58. Yathā saṅkāradhānasmiṃ
ujjhitasmiṃ mahāpathe
Padumaṃ tattha jāyetha
sucigandhaṃ manoramaṃ.59. Evaṃ saṅkārabh?tesu
andhabh?te puthujjane
Atirocati paññāya
sammāsambuddhasāvako.
Which means:
58. As upon a heap of rubbish,
Thrown out by the highway,
May grow a lotus
Delightful and of pure scent,59. Así, entre los seres manchados,
Entre los seres ciegos y no despiertos,
El discípulo del Plena y Perfectamente Despierto
Brilla con sabiduría.
El loto, por tanto, desde los primeros tiempos del budismo, y probablemente incluso antes, ha significado la forma en que la sabiduría despierta puede existir en el mundo sin ser contaminada por él.
Estatua de Tara (Akuppa)
La mano izquierda de Tara está en el varada mudra, o gesto de dar (para más información sobre los mudras, véase la sección sobre el Buda Shakyamuni). Tara hace de sí misma un regalo para el mundo. Es una Bodhisattva avanzada cuya vida entera está dedicada a ayudar a los demás.
Orígenes de Tara
Los orígenes de Tara son, como los de la mayoría de los Bodhisattvas, oscuros y a veces contradictorios. Sin embargo, al tratarse de un reino de mitos e imaginación, las contradicciones no hacen más que añadir riqueza
En uno de los mitos, Avalokitesvara miraba al mundo con compasión (el significado literal de su nombre es «El Señor que mira hacia abajo») y vio a innumerables seres sufriendo. Vio los dolores del nacimiento. Vio la vejez, la enfermedad y la muerte. Vio a los seres sufriendo porque les faltaba lo que querían, y los vio sufrir porque estaban agobiados por cosas que no querían. Vio a los seres que buscaban la felicidad pero creaban sufrimiento, y vio a los seres que intentaban evitar el sufrimiento pero corrían de cabeza hacia él.
Como Avalokiteshvara había gastado una enorme cantidad de energía intentando liberar a innumerables seres de los sufrimientos de la existencia, y como todavía había incontables seres sufriendo, empezó a llorar. Sus lágrimas fluyeron, y siguieron fluyendo hasta que crearon un vasto lago.
Entonces, de este lago -la quintaesencia de la compasión de Avalokiteshvara- surgió un loto utpala azul, y sobre este loto apareció una joven de 16 años con forma de diosa. Esta era Tara.
En otro mito, en un tiempo lejano Tara era conocida como Jñānacandrā o Luna de la Sabiduría. Juró que, en lugar de adoptar la forma tradicionalmente más ventajosa de un hombre en sus vidas futuras, seguiría manifestándose en forma femenina para salvar a los seres sensibles. Como resultado de sus proezas, el Buda Amoghasiddhi le dio el nombre de Tārā, o «Salvadora».Parece haber evolucionado a partir de la primera diosa brahmánica Durgā («paso difícil o estrecho») con la que comparte muchos atributos y nombres. Según el clásico hindú, el Mahābhārata, Durgā recibe su nombre porque rescata a la gente del paso difícil. Esta versión de Durgā no es la misma que la posterior diosa-guerrera
Como puede imaginarse, Tara apareció por primera vez en la India. Es una de las deidades budistas más populares en el Tíbet, y se dice que su mantra es el segundo después del de Avalokiteshvara. Aunque su forma se extendió hasta el lejano oriente, la presencia de Kwan-Yin, una forma femenina de Avalokiteshvara, parece haber llenado el «nicho ecológico» del bodhisattva femenino compasivo.
Hay muchas formas de Tara, cada una de un color diferente. Las más comunes, además de la forma verde, son Tara Blanca (cuya compasión se centra principalmente en ofrecer protección contra y durante la enfermedad y la vejez), y Tara Roja, que, según John Myrdhin Reynolds, utiliza su «encantamiento y embrujo para poner bajo su poder a aquellos espíritus malignos, demonios y seres humanos que trabajan en contra del bienestar de la humanidad y de su evolución espiritual».
Tara es, como es lógico, muy popular entre las mujeres de Oriente y Occidente. Un centro de retiro para mujeres en Shropshire (Reino Unido) lleva el nombre de Taraloka (El reino de Tara) en su honor.