Tara mantra verde
Oṃ Tāre Tuttāre Ture Svāhā / Om Tara Tuttare Ture Svaha
Tara, cujo nome significa “estrela” ou “ela que atravessa de barco”, é um Bodisatva de compaixão que se manifesta na forma feminina. Em tibetano, Tara é conhecida como “Dölma” (Sgrol-ma), ou “Ela Que Salva”. Em particular ela representa a compaixão em ação, já que ela está no processo de sair do seu trono de lótus para ajudar os seres sencientes.
A sílaba Om não tem nenhum significado conceitual, e é sólida representando todo o universo, passado presente e futuro. Você pode ler mais sobre Om na página discutindo o Om shanti shanti mantra.
Symbolic translation
A parte central do mantra de Tara é uma peça de amor no nome dela. De acordo com Sangharakshita, uma explicação tradicional do mantra é que as variações do seu nome representam três estágios progressivos de salvação.
1. Tāre representa a salvação dos perigos e sofrimentos mundanos. Tara parece ser uma salvadora que pode dar ajuda de ameaças materiais tais como inundações, crimes, animais selvagens e acidentes de trânsito. Diz-se, portanto, que Tara protege contra perigos mundanos comuns.
2. Tuttāre representa a libertação no caminho espiritual concebido em termos de salvação individual. Em termos tradicionais, este é o caminho do Arhant, que conduz à libertação individual do sofrimento. Isto é visto no Budismo Mahayana como uma espécie de iluminação na qual a compaixão não figura fortemente. Tara, portanto, oferece proteção individual contra os perigos espirituais da ganância, do ódio e da ilusão: os três fatores que nos causam sofrimento individual.
3. Finalmente, ture representa a culminação do caminho espiritual em termos de libertação no caminho altruísta da salvação universal – o caminho do Bodhisattva. No caminho do Bodissatva aspiramos à iluminação pessoal, mas também nos conectamos compassivamente com os sofrimentos dos outros, e nos esforçamos para libertá-los ao mesmo tempo em que buscamos a iluminação para nós mesmos. Tara nos liberta, portanto, de uma concepção estreita da vida espiritual. Ela nos salva da noção de que o progresso espiritual se trata de nos libertarmos estreitamente do nosso próprio sofrimento, e em vez disso nos leva a ver que o verdadeiro progresso espiritual envolve ter compaixão pelos outros.
Pelo tempo em que fomos libertos dos perigos mundanos, libertos de uma concepção estreita do caminho espiritual, e conduzidos a uma realização de compaixão, tornámo-nos efectivamente Tara. Na prática budista as “divindades” representam o nosso próprio potencial interior. Todos nós somos potencialmente Tara. Todos nós podemos nos tornar Tara.
Svaha, de acordo com o Dicionário de Sânscrito de Monier Monier-William, significa: “Salve!”, “Salve!” ou “Que a bênção descanse!” Poderíamos ver esta bênção final como simbolizando o reconhecimento de que somos, em última análise, Tara.
O seu mantra pode, por isso, ser apresentado como algo como “OM! Hail to Tara (nos seus três papéis de salvadora)!”
Tradução literal
Mas também há um significado mais literal do mantra:
“Tara” é a forma voctiva de Tara, por isso significa “O Tara!”
“Tu” é uma exclamação que pode significar “rezar! Eu imploro, faço, agora, então” e assim “tuttare” poderia significar algo como “Eu te imploro, O Tara” ou “Eu te imploro, O Tara”
“Ture” é provavelmente a forma voctiva de “tura”, que significa “rápido, disposto, pronto”, e assim significaria algo como “O rápido!”
Assim o mantra poderia ser renderizado como “OM! O Tara! Eu te imploro, ó Tara! Ó rápido! Hail!
clique abaixo para ouvir uma versão MP3 do Mantra Tara Verde:
Notas de pronúncia:
- ā é como um in father
- e é ay in lay
- v é pronunciado a meio caminho entre o inglês v e w. Em caso de dúvida, então um som w fará
- li> na pronúncia tibetana “svāhā” torna-se “soha”. Isto é tecnicamente incorreto do ponto de vista sânscrito, mas também tem muitos séculos de tradição, e em todo caso poucos ocidentais pronunciam sânscrito corretamente também! Ainda assim, fora da tradição tibetana é provavelmente melhor voltar à melhor aproximação possível do sânscrito, onde ambos os a’s são longos (como no pai), e o v chega perto de ser um som “w” inglês.
The Bodhisattva-Goddess Tārā (ou Tara)
Tara significa “estrela”, “planeta”, ou “ela que atravessa de barco”.” Ela é uma bodhisattva que encarna a compaixão na forma feminina de uma jovem deusa. Ela é frequentemente considerada um bodhisattva tão avançado que ela é realmente um Buda.
p>Diz-se que o nome de Tara deriva do verbo que significa “atravessar” ou “atravessar”. Em Pali, o verbo tarati significa “chegar ao outro lado”. Esta palavra é cognata com o latim “trans” (atravessar). A palavra Tara também significa literalmente “estrela”
Uma sobreposição interessante entre estes dois sentidos é o uso de estrelas na navegação. A Estrela Polar, usada pelo menos por milênios para guiar os viajantes, era conhecida como Dhruva-Tara (a estrela imóvel). Tara torna-se um ponto focal na longínqua costa que nos ajuda a guiar as nossas vidas numa direcção segura. Podemos tomar suas qualidades iluminadas de sabedoria e compaixão como nosso guia, momento a momento, enquanto navegamos nossas vidas.
Um terceiro significado de “tara” é “a pupila do olho”, mais uma vez sugerindo um ponto focal e transmitindo uma sensação de que Tara vigia aqueles que navegam nas águas traiçoeiras da vida em busca da margem mais distante da libertação.
O nome de Tara em tibetano é Dölma, que significa “Ela Que Salva”. Ela é vista como a guarda contra os Oito Grandes Terrores de leões, elefantes, fogo, cobras, ladrões, aprisionamento, naufrágio ou afogamento, e demónios devoradores de homens. Em cada caso, estes terrores são simbólicos de perigos espirituais. Por exemplo, o Primeiro Dalai Lama descreveu os demônios contra os quais Tara oferece proteção como sendo nossas dúvidas espirituais autoconsumíveis.
Um bodhisattva/Buddha
A coisa mais marcante sobre Tara é também a mais óbvia: ela é fêmea. Embora existam muitas representações femininas de iluminação, a maioria é relativamente obscura e as formas masculinas predominam. Tara, entretanto, é muito conhecida e é uma das divindades budistas mais populares no mundo mahayana, fora do Extremo Oriente, onde predomina Kwan Yin, a forma feminina de Avalokiteshvara.
Para os ocidentais, ter uma forma feminina representando a compaixão pode parecer natural, mas deve-se lembrar que na iconografia budista tradicional a forma masculina tende a representar a compaixão enquanto a forma feminina representa mais frequentemente a sabedoria. Tara dá uma certa tendência.
Tradicionalmente, mesmo no Budismo, que tem visto inúmeras mulheres iluminadas, a forma feminina tem sido mais frequentemente vista como desvantajosa para a busca da vida espiritual em comparação com a forma masculina, na medida em que as aspirantes espirituais femininas frequentemente aspiram a renascer na forma masculina para ajudá-las em seus futuros empreendimentos espirituais.
Há um sentido importante, no entanto, no qual Tara não é feminina e no qual os Budas e Bodissatvas “masculinos” não são masculinos. Diz-se que os seres iluminados estão além das condições limitantes da consciência humana comum, e não são definidos pelo sexo do seu corpo. O gênero é visto no Budismo Mahayana como sendo uma construção psico-social que pode ser transcendida. Uma passagem importante no Vimalakirti Nirdesa, um importante Sutra Mahayana, ilustra isso.
Na história, Shariputra, a mais importante em sabedoria dos discípulos humanos de Buda, está em conversa com uma “deusa” sem nome, que é imensamente sua superior espiritual. Shariputra, preso pelo seu pensamento dualista, pergunta à deusa: “Deusa, o que te impede de te transformares fora do teu estado feminino? Ele assume, naturalmente, que a forma feminina é um obstáculo.
A deusa responde: “Embora eu tenha procurado o meu “estado feminino” durante estes doze anos, eu ainda não o encontrei”. A deusa não se vê como fêmea, ou Shariputra como macho, porque ela transcendeu o pensamento limitador, transcendeu o condicionamento sócio-cultural, e até mesmo foi além de qualquer condicionamento biológico.
A deusa então mexe seriamente com Shariputra, transformando-se em sua forma e transformando-o em uma fêmea. Ela diz:
“Todas as mulheres aparecem na forma de mulheres da mesma forma que o mais velho aparece na forma de uma mulher. Embora não sejam mulheres na realidade, elas aparecem na forma de mulheres. Com isto em mente, o Buda disse: ‘Em todas as coisas, não há nem homem nem mulher’.””
Embora a deusa não seja nomeada, ela pode ter sido um protótipo para o surgimento muito posterior da própria Tara, que se diz ter dito as seguintes palavras em sua encarnação anterior como Jnanachandra:
Aqui não há homem, não há mulher,
Não há eu, não há pessoa e não há consciência.
Os rótulos ‘masculino’ ou ‘feminino’ não têm essência,
mas enganam o mundo mal-intencionado.
A deusa verde
A outra coisa marcante sobre Tara é o seu verde. Ela é representada como uma mulher bonita, muitas vezes voluptuosa, de dezesseis anos, revestida de sedas e jóias: uma figura altamente atraente. E ainda assim a cor da sua pele é verde, e isto certamente colide com a sua aparência atraente.
Tara está associada com a cor verde de várias maneiras. Primeiro, como veremos quando considerarmos as origens de Tara, em um mito diz-se que ela recebeu seu nome por Amoghasiddhi Buddha, que é ele mesmo verde. Tara é a consorte espiritual de Amoghasiddhi.
Segundamente, tanto Tara como Amoghasiddhi estão ligadas, na Mandala dos Cinco Budas, com o elemento Ar, que por sua vez está associado a essa cor.
Terceiramente, Tara Verde é uma deusa da floresta, e em uma história é mostrada como sendo revestida de folhas. Sua Terra Pura, em distinção a outras que são compostas de gemas preciosas, é dita exuberante e verdejante:
p>Coberta de múltiplas árvores e trepadeiras, ressoando com o som de muitos pássaros,
E com murmúrio de cachoeiras, atropeladas por animais selvagens de muitos tipos;
Muitas espécies de flores crescem por toda parte.
Ela é portanto uma forma feminina da figura do “Homem Verde” que se encontra esculpida em muitas igrejas e catedrais europeias, e que se encontra nas tradições islâmicas como a figura Al-Khidr.
Símbolos de Tara
Tara segura um utpala, ou lótus azul, na sua mão direita, que é segurado ao nível do peito. Esta mão está simultaneamente na vitarka, ou seja, a ensinar mudra. Tara pode salvar, mas os beneficiários de seus poderes protetores aprendem a se salvar seguindo seus ensinamentos!
O utpala é uma flor que floresce à noite, e assim Tara protege no momento de maior medo, tanto durante a escuridão literal como enquanto estamos na escuridão da ignorância.
O significado central da flor de lótus é que ela permanece imaculada mesmo nos ambientes mais contaminados. Os primeiros textos budistas muitas vezes se referem ao fato de que a água simplesmente escorre de um lótus. The Dhammapada, an early Buddhist teaching, refers to the unstained nature of the lotus in this way:
58. Yathā saṅkāradhānasmiṃ
ujjhitasmiṃ mahāpathe
Padumaṃ tattha jāyetha
sucigandhaṃ manoramaṃ.59. Evaṃ saṅkārabh?tesu
andhabh?te puthujjane
Atirocati paññāya
sammāsambuddhasāvako.
Which means:
58. As upon a heap of rubbish,
Thrown out by the highway,
May grow a lotus
Delightful and of pure scent,59. Assim, entre os seres contaminados,
Entre seres cegos, não despertados,
O discípulo do Totalmente e Perfeitamente Desperto,
Brilha com sabedoria,
O lótus, portanto, desde os primeiros dias do Budismo, e provavelmente até antes disso, significou a forma pela qual a sabedoria desperta pode existir no mundo sem ser contaminada por ela.
br> estátua de Tara (Akuppa)
A mão esquerda de Tara está na varada mudra, ou gesto de dar (para mais sobre mudras veja a seção sobre Buda Shakyamuni). Tara faz de si uma dádiva para o mundo. Ela é um Bodissatva avançado cuja vida inteira é dedicada a ajudar os outros.
As origens de Tara
As origens de Tara são, como na maioria dos Bodissatvas, obscuras e às vezes contraditórias. Como estamos lidando com um reino de mito e imaginação, no entanto, as contradições apenas acrescentam riqueza!
Em um mito, Avalokitesvara estava olhando para o mundo em compaixão (o significado literal do seu nome é “O Senhor que olha para baixo”) e viu inúmeros seres sofrendo. Ele viu as dores envolvidas ao nascer. Ele viu a velhice, a doença e a morte. Ele viu seres sofrendo porque lhes faltava o que queriam, e viu-os sofrendo porque estavam sobrecarregados por coisas que não queriam. Ele viu seres buscando felicidade mas criando sofrimento, e viu seres tentando evitar o sofrimento mas correndo de cabeça para dentro dele.
Desde Avalokiteshvara tinha gasto uma vasta quantidade de energia tentando libertar inúmeros seres dos sofrimentos da existência, e como ainda havia incontáveis seres sofrendo, ele começou a chorar. Suas lágrimas fluiram para baixo, e continuaram fluindo até que criaram um vasto lago.
Então deste lago – a quintessência da compaixão de Avalokiteshvara – surgiu um utpala lotus azul, e sobre este lótus apareceu uma menina de 16 anos na forma de uma deusa. Esta era Tara.
Em outro mito, em muito tempo atrás Tara era conhecida como Jñānacandrā ou Lua da Sabedoria. Ela prometeu que, em vez de tomar a forma tradicionalmente mais vantajosa de um homem em suas vidas futuras, ela continuaria a se manifestar na forma feminina, a fim de salvar seres sencientes. Como resultado da sua proeza, o Buda Amoghasiddhi deu-lhe o nome de Tārā ou “Salvadora”
Histórico, não há registro de Tara antes por volta do século V ou VI C.E. Ela parece ter evoluído do início da deusa brâmane Durgā (“passagem difícil ou estreita”) com a qual ela compartilha muitos atributos e nomes. De acordo com o clássico hindu, o Mahābhārata, Durgā recebe o nome dela porque ela resgata pessoas de passagem difícil. Esta versão de Durgā não é a mesma que a mais recente deusa guerreira!
Como se poderia imaginar, Tara apareceu pela primeira vez na Índia. Ela é uma das divindades budistas mais populares no Tibete, e diz-se que o seu mantra é apenas o segundo maior de Avalokiteshvara. Embora a sua forma se tenha espalhado pelo extremo oriente, a presença de Kwan-Yin, uma forma feminina de Avalokiteshvara, parece ter preenchido o “nicho ecológico” dos bodhisattva femininos compassivos.
Existem muitas formas de Tara, cada uma de uma cor diferente. As mais comuns além da forma verde são a Tara Branca (cuja compaixão é principalmente focada em oferecer proteção contra e durante a doença e a velhice), e a Tara Vermelha, que, segundo John Myrdhin Reynolds, usa seu “encanto e enfeitiçamento para trazer sob seu poder aqueles espíritos maus, demônios e humanos que trabalham contra o bem-estar da humanidade e sua evolução espiritual”.
Tara é, não surpreendentemente, muito popular entre as mulheres tanto no Oriente quanto no Ocidente. Um centro de retiro feminino em Shropshire, Reino Unido, é chamado Taraloka (O Reino de Tara) em sua homenagem.