Green Tara mantra
Oṃ Tāre Tuttāre Ture Svāhā / Om Tare Tuttare Tuttare Ture Svaha
Tara, al cărei nume înseamnă „stea” sau „cea care traversează”, este o Bodhisattva a compasiunii care se manifestă sub formă feminină. În tibetană, Tara este cunoscută sub numele de „Dölma” (Sgrol-ma), sau „Cea care salvează”. Ea reprezintă în special compasiunea în acțiune, deoarece este în curs de a coborî de pe tronul ei de lotus pentru a ajuta ființele simțitoare.
Silaba Om nu are nicio semnificație conceptuală, fiind un sunet care reprezintă întregul univers, trecut, prezent și viitor. Puteți citi mai multe despre Om pe pagina în care se discută despre mantra Om shanti shanti shanti shanti.
Traducerea simbolică
Partea centrală a mantrei Tarei este un joc de dragoste cu numele ei. Potrivit lui Sangharakshita, o explicație tradițională a mantrei este că variațiile numelui ei reprezintă trei etape progresive ale mântuirii.
1. Tāre reprezintă salvarea de pericolele lumești și de suferință. Tara este înfățișată ca o salvatoare care poate acorda ajutor în fața unor amenințări materiale, cum ar fi inundațiile, crimele, animalele sălbatice și accidentele de circulație. Prin urmare, se spune că Tara protejează împotriva pericolelor lumești obișnuite.
2. Tuttāre reprezintă eliberarea în calea spirituală concepută în termeni de mântuire individuală. În termeni tradiționali, aceasta este calea lui Arhant, care duce la eliberarea individuală de suferință. Aceasta este văzută în budismul Mahayana ca un fel de iluminare în care compasiunea nu are o pondere puternică. Prin urmare, Tara oferă protecție individuală împotriva pericolelor spirituale ale lăcomiei, urii și iluziei: cei trei factori care ne provoacă suferința individuală.
3. În cele din urmă, tura reprezintă punctul culminant al căii spirituale în ceea ce privește eliberarea în calea altruistă a salvării universale – calea Bodhisattva. Pe calea Bodhisattva aspirăm la iluminarea personală, dar ne conectăm, de asemenea, cu compasiune la suferințele celorlalți și ne străduim să îi eliberăm în același timp cu căutarea iluminării proprii. Prin urmare, Tara ne eliberează de o concepție îngustă a vieții spirituale. Ea ne salvează de ideea că progresul spiritual constă în a ne elibera în mod îngust de propria suferință și, în schimb, ne conduce să vedem că adevăratul progres spiritual implică compasiune pentru ceilalți.
În momentul în care am fost eliberați de pericolele lumești, eliberați de o concepție îngustă a căii spirituale și conduși la o realizare a compasiunii, am devenit efectiv Tara. În practica budistă, „zeitățile” reprezintă propriul nostru potențial interior. Cu toții suntem potențial Tara. Cu toții putem deveni Tara.
Svaha, conform Dicționarului Sanscrit al lui Monier Monier-William, înseamnă: „Trăiască!”, „Trăiască!” sau „Fie ca o binecuvântare să se odihnească peste!”. Am putea vedea această binecuvântare finală ca simbolizând recunoașterea faptului că noi suntem, în cele din urmă, Tara.
Mantra ei poate fi, prin urmare, redată ca ceva de genul „OM! Trăiască Tara (în cele trei roluri ale sale de salvatoare)!”
Traducerea literală
Dar există și o semnificație mai literală a mantrei:
„Tare” este forma vocativă a lui Tara, deci înseamnă „O Tara!”
„Tu” este o exclamație care poate însemna „roagă-te! Te implor, fă, acum, atunci”, și astfel „tuttare” ar putea însemna ceva de genul „Te implor, O Tara” sau „Te rog, O Tara.”
„Ture” este probabil forma vocativă a lui „tura”, care înseamnă „iute, dispus, prompt”, și astfel ar însemna ceva de genul „O, cel iute!”
Atunci mantra ar putea fi redată ca „OM! O Tara! Te implor, O Tara! O, cel iute! Slavă!
Click mai jos pentru a asculta o versiune MP3 a mantrei Green Tara Mantra:
Note de pronunție:
- ā este ca a din father
- e este ay din lay
- v se pronunță la jumătatea distanței dintre v și w din engleză. În caz de îndoială, atunci un sunet w va fi suficient
- În pronunția tibetană „svāhā” devine „soha”. Acest lucru este incorect din punct de vedere tehnic din punct de vedere sanscrit, dar are, de asemenea, multe secole de tradiție în spate și, în orice caz, puțini occidentali pronunță corect nici sanscrita! Cu toate acestea, în afara tradiției tibetane, este probabil cel mai bine să se revină la cea mai bună aproximare posibilă a sanscritei, unde ambele a-uri sunt lungi (ca în father), iar v-ul se apropie de sunetul „w” din engleză.
Bodhisattva-zeița Tārā (sau Tara)
Tara înseamnă „stea”, „planetă” sau „cea care traversează”.” Ea este o bodhisattva care întruchipează compasiunea în forma feminină a unei zeițe tinere. Ea este adesea considerată a fi o bodhisattva atât de avansată încât este de fapt un Buddha.
Se spune că numele Tarei derivă din verbul care înseamnă „a traversa” sau „a traversa”. În Pali, verbul tarati înseamnă „a ajunge pe partea cealaltă”. Acest cuvânt este cognat cu latinescul „trans” (peste). Cuvântul Tara înseamnă, de asemenea, literal „stea”.”
O suprapunere interesantă între aceste două sensuri este utilizarea stelelor în navigație. Steaua polară, folosită cel puțin timp de milenii pentru a ghida călătorii, era cunoscută sub numele de Dhruva-Tara (steaua imobilă). Tara devine un punct focal pe țărmul îndepărtat care ne ajută să ne ghidăm viețile într-o direcție sigură. Îi putem lua calitățile ei iluminate de înțelepciune și compasiune ca ghid, clipă de clipă, în timp ce navigăm prin viețile noastre.
Un al treilea sens al cuvântului „tara” este „pupila ochiului”, sugerând din nou un punct focal și transmițând sentimentul că Tara veghează asupra celor care navighează pe apele înșelătoare ale vieții în căutarea țărmului îndepărtat al eliberării.
Numele Tarei în tibetană este Dölma, care înseamnă „Cea care salvează”. Ea este văzută ca păzind împotriva celor Opt Mari Grozăvii: leii, elefanții, focul, șerpii, tâlharii, întemnițarea, naufragiul sau înecul și demonii mâncători de oameni. În fiecare caz, aceste terori sunt simboluri ale pericolelor spirituale. De exemplu, Primul Dalai Lama a descris demonii împotriva cărora Tara oferă protecție ca fiind îndoielile noastre spirituale care ne consumă pe noi înșine.
Un bodhisattva/Buddha de sex feminin
Cel mai frapant lucru despre Tara este și cel mai evident: este de sex feminin. Deși există multe reprezentări feminine ale iluminării, majoritatea sunt relativ obscure, iar formele masculine predomină. Cu toate acestea, Tara este foarte bine cunoscută și este una dintre cele mai populare zeități budiste din lumea Mahayana, în afara Orientului Îndepărtat, unde predomină Kwan Yin, forma feminină a lui Avalokiteshvara.
Pentru occidentali, a avea o formă feminină care să reprezinte compasiunea poate părea firesc, dar trebuie amintit faptul că în iconografia budistă tradițională forma masculină tinde să reprezinte compasiunea, în timp ce forma feminină reprezintă mai des înțelepciunea. Tara contrazice această tendință.
În mod tradițional, chiar și în budism, care a văzut nenumărate femei iluminate, forma feminină a fost cel mai adesea văzută ca fiind dezavantajoasă pentru urmărirea vieții spirituale în comparație cu forma masculină, în măsura în care aspirantele spirituale de sex feminin aspiră adesea să renască în formă masculină pentru a le ajuta în viitoarele lor eforturi spirituale.
Există totuși un sens important în care Tara nu este feminină și în care Buddha și Bodhisattva „masculini” nu sunt masculini. Se spune că ființele iluminate sunt dincolo de condițiile limitative ale conștiinței umane obișnuite și nu sunt definite de sexul corpului lor. Genul este văzut în budismul Mahayana ca fiind un construct psiho-social care poate fi transcendat. Un pasaj important din Vimalakirti Nirdesa, o importantă Sutră Mahayana, ilustrează acest lucru.
În povestire, Shariputra, cel mai mare în înțelepciune dintre discipolii umani ai lui Buddha, se află într-o conversație cu o „zeiță” fără nume, care este nemăsurat de superioară lui spirituală. Shariputra, prins în capcana gândirii sale dualiste, o întreabă pe zeiță: „Zeiță, ce te împiedică să te transformi din starea ta feminină?”. El presupune, desigur, că forma feminină este un obstacol.
Zeița îi răspunde: „Deși mi-am căutat „starea feminină” în acești doisprezece ani, nu am găsit-o încă”. Zeița nu se vede pe ea însăși ca femeie și nici pe Shariputra ca bărbat, pentru că ea a depășit gândirea limitativă, a depășit condiționările socio-culturale și chiar a depășit orice condiționare biologică.
Apoi, zeița îl încurcă serios pe Shariputra, transformându-se în forma lui și transformându-l pe el într-o femeie. Ea spune:
„Toate femeile apar sub formă de femei în același mod în care bătrânul apare sub formă de femeie. Deși ele nu sunt femei în realitate, ele apar sub formă de femei. Având în vedere acest lucru, Buddha a spus: „În toate lucrurile, nu există nici bărbat, nici femeie.'”
Deși zeița nu este numită, este posibil ca ea să fi fost un prototip pentru apariția mult mai târzie a Tarei însăși, despre care se spune că ar fi rostit următoarele cuvinte în încarnarea sa anterioară ca Jnanachandra:
Aici nu există bărbat, nu există femeie,
Nici sine, nici persoană și nici conștiință.
Etichetele „bărbat” sau „femeie” nu au nicio esență,
Dar amăgesc lumea cu mintea rea.
Zeița verde
Un alt lucru izbitor la Tara este verdele ei. Ea este reprezentată ca o femeie frumoasă, adesea voluptoasă, în vârstă de șaisprezece ani, îmbrăcată în mătăsuri și bijuterii: o figură extrem de atrăgătoare. Și totuși, culoarea pielii ei este verde, iar acest lucru cu siguranță intră în conflict cu aspectul ei altfel atrăgător.
Tara este asociată cu culoarea verde în mai multe moduri. În primul rând, așa cum vom vedea când vom analiza originile Tarei, într-un mit se spune că ea ar fi primit numele ei de la Amoghasiddhi Buddha, care este el însuși verde. Tara este consoarta spirituală a lui Amoghasiddhi.
În al doilea rând, atât Tara cât și Amoghasiddhi sunt conectate, în Mandala celor cinci Buddha, cu elementul Aer, care este la rândul său asociat cu această culoare.
În al treilea rând, Tara Verde este o zeiță a pădurii, iar într-o poveste este prezentată ca fiind îmbrăcată în frunze. Tărâmul ei Pur, spre deosebire de altele care sunt compuse din pietre prețioase, se spune că este luxuriant și plin de verdeață:
Coperit de numeroși arbori și liane, răsunând de sunetul multor păsări,
Și de murmurul cascadelor de apă, înțesat de animale sălbatice de multe feluri;
Multe specii de flori cresc peste tot.
Este, așadar, o formă feminină a figurii „Omului Verde”, care se găsește sculptată în multe biserici și catedrale europene și care se regăsește în tradițiile islamice sub forma figurii Al-Khidr.
Simbolurile Tarei
Tara ține în mâna dreaptă un utpala, sau lotus albastru, care este ținut la nivelul pieptului. Această mână se află simultan în vitarka, sau mudra de predare. Tara poate salva, dar beneficiarii puterilor ei protectoare învață să se salveze singuri prin urmarea învățăturilor ei!
Autpala este o floare care înflorește noaptea, și astfel Tara protejează în momentul de cea mai mare teamă, atât în timpul întunericului propriu-zis, cât și în timp ce ne aflăm în întunericul ignoranței.
Semnificația centrală a florii de lotus este că aceasta rămâne nepătată chiar și în cele mai contaminate medii. Textele budiste timpurii se referă adesea la faptul că apa se scurge pur și simplu de pe un lotus. The Dhammapada, an early Buddhist teaching, refers to the unstained nature of the lotus in this way:
58. Yathā saṅkāradhānasmiṃ
ujjhitasmiṃ mahāpathe
Padumaṃ tattha jāyetha
sucigandhaṃ manoramaṃ.59. Evaṃ saṅkārabh?tesu
andhabh?te puthujjane
Atirocati paññāya
sammāsambuddhasāvako.
Which means:
58. As upon a heap of rubbish,
Thrown out by the highway,
May grow a lotus
Delightful and of pure scent,59. Astfel, printre ființele spurcate,
Printre ființele oarbe, neștiutoare,
Discipolul Celui Trezit pe deplin și perfect
Răsare cu înțelepciune.
Lotusul a însemnat așadar, încă din primele zile ale budismului, și probabil chiar dinainte de atunci, modul în care înțelepciunea trezită poate exista în lume fără a fi contaminată de aceasta.
Statuia lui Tara (Akuppa)
Mâna stângă a lui Tara se află în mudra varada, sau gestul de dăruire (pentru mai multe despre mudre, vezi secțiunea despre Buddha Shakyamuni). Tara face din ea însăși un dar pentru lume. Ea este o Bodhisattva avansată a cărei întreagă viață este dedicată ajutorării celorlalți.
Originile Tarei
Originile Tarei sunt, ca și în cazul celor mai mulți Bodhisattva, obscure și uneori contradictorii. Având în vedere că avem de-a face cu un tărâm al mitului și al imaginației, totuși, contradicțiile nu fac decât să adauge bogăție!
Într-un mit, Avalokitesvara privea lumea cu compasiune (sensul literal al numelui său este „Domnul care privește în jos”) și a văzut nenumărate ființe suferind. El a văzut durerile implicate la naștere. A văzut bătrânețea, boala și moartea. A văzut ființe suferind pentru că nu aveau ceea ce își doreau și le-a văzut suferind pentru că erau împovărate de lucruri pe care nu le doreau. El a văzut ființe care căutau fericirea, dar creau suferință, și a văzut ființe care încercau să evite suferința, dar se aruncau cu capul înainte în ea.
Din moment ce Avalokiteshvara a cheltuit o cantitate imensă de energie încercând să elibereze nenumărate ființe de suferințele existenței, și din moment ce existau încă nenumărate ființe care sufereau, el a început să plângă. Lacrimile sale au curs și au continuat să curgă până când au creat un lac imens.
Atunci, din acest lac – chintesența compasiunii lui Avalokiteshvara – a apărut un lotus albastru utpala, iar pe acest lotus a apărut o fată de 16 ani sub forma unei zeițe. Aceasta era Tara.
Într-un alt mit, într-un timp îndepărtat, Tara era cunoscută sub numele de Jñānacandrā sau Luna Înțelepciunii. Ea a jurat că, în loc să ia forma tradițional mai avantajoasă a unui bărbat în viețile sale viitoare, va continua să se manifeste sub formă de femeie pentru a salva ființele simțitoare. Ca urmare a isprăvilor sale, Buddha Amoghasiddhi i-a dat numele Tārā, sau „Salvatoarea”.”
Din punct de vedere istoric, nu există nicio mențiune despre Tara înainte de aproximativ secolul al V-lea sau al VI-lea d.Hr.E. Ea pare să fi evoluat de la zeița brahmanică timpurie Durgā („pasaj dificil sau îngust”) cu care împarte multe atribute și nume. Potrivit clasicului hindus, Mahābhārata, Durgā își primește numele pentru că îi salvează pe oameni dintr-un pasaj dificil. Această versiune a lui Durgā nu este aceeași cu zeița războinică de mai târziu!
Așa cum ne-am putea imagina, Tara a apărut pentru prima dată în India. Ea este una dintre cele mai populare zeități budiste din Tibet și se spune că mantra ei este a doua după cea a lui Avalokiteshvara. Deși forma ei s-a răspândit în Orientul îndepărtat, se pare că prezența lui Kwan-Yin, o formă feminină a lui Avalokiteshvara, a umplut „nișa ecologică” a femeii bodhisattva plină de compasiune.
Există mai multe forme ale lui Tara, fiecare de o culoare diferită. Cele mai comune, în afară de forma verde, sunt Tara Albă (a cărei compasiune se concentrează în principal pe oferirea de protecție împotriva și în timpul bolii și bătrâneții) și Tara Roșie, care, potrivit lui John Myrdhin Reynolds, își folosește „farmecul și vrăjitoria pentru a aduce sub puterea ei acele spirite rele, demoni și oameni care lucrează împotriva bunăstării umanității și a evoluției sale spirituale.”
Tara este, deloc surprinzător, foarte populară în rândul femeilor, atât în Orient, cât și în Occident. Un centru de retragere pentru femei din Shropshire, Marea Britanie, este numit Taraloka (Tărâmul Tarei) în onoarea ei.
.