1. Ein Spaziergang durch das Buch Genesis

Einleitung

Vielleicht ist die unverblümteste und prägnanteste Einleitung, von der ich je gehört habe, diejenige, von der Readers Digest berichtet, dass sie sich bei einem Männerabend des Philomathic Club ereignete. Der Redner wurde nicht mit den üblichen blumigen Einführungsfloskeln begrüßt. Stattdessen sagte die Frau einfach: „Steh auf, Gilbert“. Der Redner war kein anderer als der Ehemann der Frau.

Ich empfinde wahrscheinlich genauso wie „Gilbert“, wenn es um Einführungen geht. Ich mag vor allem keine Einleitungen, die wie folgt aussehen: „Und nun ist es mir eine Freude, einen Mann vorzustellen, der keiner Vorstellung bedarf.“

Mit dieser Botschaft beginnen wir ein Studium eines der großen Bücher der Bibel, des Buches Genesis. Es braucht eine Einführung. Derek Kidner sagt über dieses Buch:

Es gibt wohl kaum einen anderen Teil der Schrift, über den so viele theologische, wissenschaftliche, historische und literarische Schlachten geschlagen oder so viele starke Meinungen gehegt wurden.1

Unsere Einstellungen und Vorannahmen, die wir in das Buch Genesis mitbringen, werden weitgehend bestimmen, was wir aus ihm gewinnen.

Titel

Der Titel „Genesis“ ist eine Transliteration des griechischen Wortes, das in der Septuaginta, der alten griechischen Übersetzung des Alten Testaments, den Titel des Buches Genesis bildet. Im hebräischen Text ist das Wort Bereschit das erste Wort des Textes und wird mit „im Anfang“ übersetzt.

Autorschaft

J. Sidlow Baxter fasst in seinem ausgezeichneten Werk „Explore the Book“ die Schwierigkeit der Autorenschaft mit der Frage zusammen: „Ist es mosaisch oder ein Mosaik? „2

Das ist, kurz gesagt, das Problem.

Traditionell wurde Moses im Laufe der Jahrhunderte als der Autor der Genesis angesehen. Eine Reihe von Indizien spricht für diese Schlussfolgerung.3 Aus einer Reihe von Stellen (z. B. Exodus 17,14; 24,4; 34,27; Levitikus 1,1; 4,1; 6,1.8.19.24; 7,22.28 usw.) geht hervor, dass Mose die anderen Bücher des Pentateuch (Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri und Deuteronomium) geschrieben hat. Es wäre in der Tat ungewöhnlich, dass das erste Wort von Exodus „und“ lautet, es sei denn, Mose hat es auch geschrieben.

Im Neuen Testament schreibt unser Herr den Pentateuch offenbar Mose zu (Mt 8,4; 19,7.8; Mk 1,44; 7,10; 10,3.4; Lk 5,14; 16,29.31; Joh 5,45.46; 7,22.23). Andere neutestamentliche Autoren folgen diesem Ansatz (Apg 3,22; 13,39; Röm 10,5.19; I Kor 9,9; II Kor 3,15). Es ist daher schwer, nicht zu dem Schluss zu kommen, dass Mose den gesamten Pentateuch geschrieben hat, auch wenn es keine eindeutige Aussage dazu gibt.

Die Kritiker haben sich jedoch nicht mit dieser Schlussfolgerung zufrieden gegeben. Beginnend mit J. Astruc (1753),4 haben „Gelehrte“ dieses Buch dem Werk eines unbekannten Redakteurs zugeschrieben, der die Schriften von vier oder mehr Redakteuren geschickt zusammengestellt hat. Im Allgemeinen werden die vier Primärquellen als J, E, D und P bezeichnet. J ist der „Jahwist“; E, der „Elohist“; D ist das Werk des Deuteronomisten; und P, das priesterliche Dokument.

Die Graf-Wellhausen- oder Dokumentationshypothese wird durch mehrere Belege gestützt. Da wären zunächst die unterschiedlichen Namen, die für Gott verwendet werden.5 Für die Anhänger der Dokumentationshypothese signalisiert der Wechsel von Elohim zu Jahwe einen Wechsel des Autors. Ein großer Mangel dieses Ansatzes ist, dass in den „E“-Passagen auch das Wort Jahwe verwendet wird (z.B. Genesis 22:11, 14; 28:17-22) und umgekehrt.

Zweitens werden wir auf verschiedene Ausdrücke hingewiesen, die sich auf eine Handlung beziehen, wie z.B. das Schließen eines Bundes. „Einen Bund schließen“, „einen Bund geben“ und „einen Bund aufrichten „6 werden von den verschiedenen Autoren des Pentateuch unterschiedlich verwendet. Dies lässt dem Autor keine Möglichkeit für einen stilistischen Wandel oder für eine Änderung der Nuance eines Wortes. Man würde es hassen, heute unter solchen Einschränkungen zu schreiben.

Drittens wird uns gesagt, dass der Pentateuch „Dubletten“ enthält, d.h. doppelte Schilderungen desselben Ereignisses.7 Ein solches Beispiel wären die beiden Schöpfungsberichte in Genesis 1 und 2. Noch schlimmer sind vermeintliche „Dubletten“, bei denen der Anschein einer Ähnlichkeit zwischen zwei Berichten besteht, wie z.B. Hagars zweimaliges Verlassen des Hauses (1. Mose 16, 21).

Während die mehrfache Autorenschaft8 oder die Verwendung bereits vorhandener Dokumente9 keine großen Schwierigkeiten für die Lehre von der Inspiration und Irrtumslosigkeit der Bibel darstellen sollte, ist die Dokumentationshypothese aus zwei Gründen zu verurteilen. Erstens stützt sie sich auf das sehr dünne Eis der Vermutungen von Gelehrten, die angeblich besser informiert sind als der oder die alten Autoren; und zweitens hat sie das Hauptaugenmerk auf die Isolierung von Fragmenten und deren Autoren gelegt, anstatt auf die Auslegung des Textes selbst.10 Sie sorgen sich mehr um einen angeblichen Redaktor als um den Erlöser.

Daher müssen wir der Schlussfolgerung von Sir Charles Marston zustimmen:

So werden J., E. und P., die angeblichen Autoren des Pentateuch, zu bloßen Phantomschreibern und Fetischen der Phantasie. Sie haben das Studium des Alten Testaments unattraktiv gemacht, sie haben unsere Zeit vergeudet, und sie haben unsere Urteile über äußere Beweise verzerrt und verwirrt. Man hat angenommen, dass sie eine Art von präskriptivem Recht und Autorität besäßen, die über dem Heiligen Text stünden. In dem klareren Licht, das die Wissenschaft wirft, verschwinden diese Schatten, die unsere Tage des Studiums und der Hingabe verdunkelt haben.11

Die Gliederung des Buches Genesis

Nahezu jeder Student des Buches Genesis ist sich darin einig, dass es logischerweise in zwei Abschnitte unterteilt ist: Kapitel 1-11 und 12-50. Die ersten elf Kapitel befassen sich mit dem immer größer werdenden Verderben des Menschen, der von seiner geschaffenen Vollkommenheit abgefallen ist und unter das Gericht des Schöpfers gerät. Die Kapitel 12-50 beschreiben Gottes immer enger werdendes Programm zur Erlösung des Menschen.

Der erste Teil des Buches, die Kapitel 1-11, lässt sich durch vier große Ereignisse zusammenfassen: die Schöpfung (Kapitel 1-2), der Sündenfall (Kapitel 3-5), die Sintflut (Kapitel 6-9) und die Sprachenverwirrung beim Turmbau zu Babel. Der letzte Abschnitt der Genesis, die Kapitel 12-50, lässt sich anhand der vier Hauptpersonen erkennen: Abraham (12:1-25:18), Isaak (25:19-26:35), Jakob (27-36) und Joseph (37-50).

Während es kompliziertere Schemata für das Buch gibt, sollte diese einfache Gliederung Ihnen helfen, das Buch als Ganzes zu betrachten. Jede Begebenheit, jedes Kapitel sollte so verstanden werden, wie es zur Argumentation des Buches beiträgt.

Die Bedeutung des Buches Genesis

Ein Landvermesser muss immer von einem Bezugspunkt ausgehen. So muss auch die Geschichte an einem bestimmten Ort des Anfangs beginnen. Die Bibel ist durch und durch eine historische Offenbarung. Sie ist der Bericht über das Wirken Gottes in der Geschichte. Als solche muss sie einen Anfang haben. Das Buch Genesis gibt uns den historischen Bezugspunkt, von dem aus alle nachfolgenden Offenbarungen ausgehen.

In diesem Buch finden wir die „Wurzeln“ der bewohnten Welt und des Universums, des Menschen und der Völker, der Sünde und der Erlösung. Wir finden auch das Fundament unserer Theologie. Fritsch hat in The Layman’s Bible Commentary die Genesis als „den Ausgangspunkt aller Theologie „12 bezeichnet. J. Sidlow Baxter hat geschrieben:

Die anderen Schriften der Bibel sind untrennbar mit ihr verbunden, da sie uns den Ursprung und die erste Erklärung für alles Folgende gibt. Die Hauptthemen der Heiligen Schrift können mit großen Flüssen verglichen werden, die immer tiefer und breiter werden, während sie fließen; und es ist richtig zu sagen, dass alle diese Flüsse ihren Ursprung in der Wasserscheide der Genesis haben. Oder, um ein ebenso treffendes Bild zu gebrauchen, so wie der mächtige Stamm und die weit ausladenden Äste der Eiche in der Eichel stecken, so steckt die ganze Schrift implizit und vorwegnehmend in der Genesis. Hier haben wir im Keim all das, was später entwickelt wird. Es ist wahrhaftig gesagt worden, dass „die Wurzeln aller späteren Offenbarung tief in der Genesis gepflanzt sind, und wer diese Offenbarung wirklich verstehen will, muss hier beginnen. „13

Die Genesis ist besonders wichtig im Hinblick auf die Lehre von der fortschreitenden Offenbarung. Diese Lehre versucht, die Phänomene zu definieren, die im Prozess der göttlichen Offenbarung auftreten. Im Wesentlichen ist die anfängliche Offenbarung allgemein, während die nachfolgende Offenbarung dazu neigt, spezieller und spezifischer zu sein.

Lassen Sie mich versuchen, die fortschreitende Offenbarung durch eine Untersuchung der Lehre von der Erlösung zu illustrieren. Die erste Verheißung der Erlösung ist definitiv, aber weitgehend unbestimmt in Genesis 3,15: „Er wird dich auf den Kopf schlagen, und du wirst ihn auf die Ferse schlagen.“

Später in der Genesis erfahren wir, dass die Welt durch Abraham gesegnet werden wird (12,3). Die Linie, durch die der Messias kommen würde, war durch Isaak, nicht durch Ismael; Jakob, nicht durch Esau. Schließlich erfahren wir in der Genesis, dass der kommende Herrscher Israels aus dem Stamm Juda kommen wird: „Das Zepter wird nicht von Juda weichen, und der Stab des Herrschers wird nicht von seinen Füßen weichen, bis Silo kommt, und ihm werden die Völker gehorchen“ (Genesis 49,10).

Später erfahren wir, dass der Messias ein Nachkomme Davids sein wird (2. Samuel 7,14-16) und in der Stadt Bethlehem geboren werden soll (Micha 5,2). Buchstäblich Hunderte von Prophezeiungen beschreiben detailliert das Kommen des Messias.

Die bemerkenswerte Erkenntnis ist, dass die Genesis (und der Pentateuch) die Grundzüge praktisch aller wichtigen Bereiche der Theologie enthält. Für diejenigen unter uns, die dazu neigen, die Perspektive zwischen grundlegenden und beiläufigen Wahrheiten zu verlieren, wird ein Studium der Genesis dazu führen, uns an die Bereiche der Theologie zu erinnern, die am grundlegendsten und grundlegendsten sind.

Die Genesis wirft auch ein Licht auf zeitgenössische Ereignisse. Der erbitterte Kampf, der sich derzeit im Nahen Osten abspielt, wird im Buch Genesis erklärt. Abram, der Gott bei seinem Plan helfen wollte, nahm die Sache selbst in die Hand. Das Ergebnis war die Geburt eines Kindes von Hagar, der Magd Sarais. Die heutigen Araber behaupten, von Ismael abzustammen.14

Die Interpretation der Genesis

Francis Schaeffer nennt vier verschiedene Interpretationen des Schöpfungsberichts der Genesis:

Für die einen ist dieser Stoff einfach ein jüdischer Mythos, der für den modernen Menschen nicht mehr historische Gültigkeit hat als das Gilgamesch-Epos oder die Geschichten von Zeus. Für andere ist es eine vorwissenschaftliche Vision, die niemand, der die Ergebnisse der Wissenschaft respektiert, akzeptieren kann. Wieder andere halten die Geschichte für symbolisch, aber nicht mehr. Einige akzeptieren die frühen Kapitel der Genesis als Offenbarung in Bezug auf eine übergeordnete, religiöse Wahrheit, lassen aber jeden Sinn für die Wahrheit in Bezug auf die Geschichte und den Kosmos (Wissenschaft) verloren gehen.15

Die Art und Weise, wie man sich dem Buch Genesis nähert, bestimmt weitgehend, was man aus seinem Studium erhält. Ich möchte drei Auslegungsmethoden nennen, die wir vermeiden müssen.

Neo-orthodoxe Theologen sind bereit, zuzugeben, dass die Bibel Wahrheit enthält, aber sie gehen nicht so weit, sie als Wahrheit zu akzeptieren. Sie vermuten, dass sie im Laufe ihrer Überlieferung im Laufe der Jahrhunderte weniger inspiriert und irrtumslos geworden ist. Diese unwahren Zusätze, die sich mit der biblischen Wahrheit vermischt haben, müssen aufgedeckt und beseitigt werden. Dieser Prozess wird als Entmythologisierung der Heiligen Schrift bezeichnet. Die große Schwierigkeit besteht darin, dass der Mensch bestimmt, was Wahrheit ist und was Fiktion. Der Mensch steht nicht mehr unter der Autorität des Wortes, sondern ist die Autorität über das Wort.

Eine zweite Auslegungsmethode wird als allegorischer Ansatz bezeichnet. Diese Methode ist kaum einen Schritt von der Entmythologisierung entfernt. Der biblische Bericht ist nicht annähernd so wichtig wie die „geistliche“ Botschaft, die der Text vermittelt. Die Schwierigkeit besteht darin, dass die „geistliche Botschaft“ bei jedem Menschen anders zu sein scheint und nicht mit der historisch-grammatischen Auslegung des Textes in Verbindung gebracht wird. In populären Gruppenstudien fällt dies gewöhnlich unter die Überschrift „was dieser Vers für mich bedeutet“. Die Auslegung eines Textes sollte für eine Hausfrau oder einen Theologen, ein Kind oder einen reifen Christen die gleiche sein. Die Anwendung mag unterschiedlich sein, aber die Auslegung niemals!

Nahe verwandt mit der allegorischen Auslegungsmethode ist der typologische Ansatz. Niemand stellt in Frage, dass die Bibel Typen enthält. Einige dieser Typen sind im Neuen Testament eindeutig als solche bezeichnet (Röm 5,14; Kol 2,17; Hebr 8,5 usw.). Andere Typen können kaum in Frage gestellt werden, auch wenn sie nicht ausdrücklich als solche bezeichnet werden. Zum Beispiel scheint Joseph ein eindeutiger Typus Christi zu sein.

Meiner Erfahrung nach haben Menschen oft Typen „gefunden“, wo es sie nicht zu geben scheint. Während die Bedeutung einer solchen Interpretation mit der Schrift übereinstimmen mag (oder anderswo gelehrt wird), gibt es keine Möglichkeit, den Typus zu beweisen oder zu widerlegen. Je spiritueller jemand ist, desto mehr Typen scheint er oder sie zu finden. Und wer kann sie in Frage stellen? Aber bei dieser Suche nach Typen wird die schlichte und einfache Auslegung verdunkelt oder übersehen. Lassen wir hier große Vorsicht walten.

Ich möchte vorschlagen, dass wir das Buch Genesis so angehen, wie es sich uns darstellt. Ich glaube, der erste Vers macht deutlich, wie wir an das gesamte Werk herangehen müssen.

„Am Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde“ (1. Mose 1,1).

Neben diesem Vers habe ich an den Rand meiner Bibel geschrieben: „Dieser Bericht erklärt entweder alles oder er erklärt gar nichts.“

Nein, sagen Sie mir nicht, dass ich hier zu viel sehe. Manche Bücher beginnen: „… Es war einmal …“

Wenn wir eine solche Einleitung finden, verstehen wir sofort, dass wir ein Märchen lesen. Das gilt auch für den Schluss: „… und sie lebten glücklich bis an ihr Lebensende.“

Genesis 1:1 ist ganz anders. Die Stimmung ist autoritativ und deklarativ.

Der Anspruch, den dieser Vers erhebt, ist ähnlich wie der unseres Herrn, als er sich den Menschen vorstellte. Niemand kann logischerweise seinen Hut vor Jesus Christus als „gutem Menschen“, „wunderbarem Beispiel“ oder „großem Lehrer“ ziehen, denn entweder war er der, für den er sich ausgab (der Messias, der Sohn Gottes), oder er war ein Schwindler und Betrüger. Bei Jesus gibt es keinen Mittelweg, kein Hin- und Hergerissensein. Jesus verdient keine bloße Höflichkeit. Er verlangt eine Krone oder ein Kreuz.

So ist es auch mit diesem Vers. Wir wagen es nicht, ihn als gute Literatur zu bezeichnen. Er beansprucht Autorität und Wahrhaftigkeit. Von diesem Vers sollte man entweder weiterlesen und eine Offenbarung Gottes in diesem Buch erwarten oder ihn als bloße religiöse Rhetorik beiseite legen.

Erinnern wir uns daran, dass niemand Zeuge der Schöpfung war:

Wo wart ihr, als ich den Grundstein der Erde legte! Sagt mir, wenn ihr Verstand habt, wer hat sie ausgemessen, da ihr es wisst? Oder wer hat die Linie auf ihr gezogen? Oder wo wurden ihre Fundamente versenkt? Und wer hat den Grundstein gelegt, als die Morgensterne sangen und alle Söhne Gottes jubelten? (Hiob 38:4-7).

Es gibt nur zwei Möglichkeiten, woher Genesis 1:1 (und der Rest des Buches) stammt. Entweder war es ein Produkt der Phantasie eines menschlichen Autors, oder es ist eine göttlich offenbarte Wahrheit. Im ersten Fall sollten wir es nur als ein Werk der Antike schätzen, auf der gleichen Ebene wie andere antike Kosmogonien. Wenn letzteres der Fall ist, müssen wir auf die Knie gehen und bereit sein, sie als ein verbindliches Wort Gottes zu hören und ihr zu gehorchen.

Diese Sicht der Genesis als göttliche Offenbarung, als historischer Bericht über unsere Ursprünge, ist die der übrigen Heiligen Schrift.

Dem, der den Himmel gemacht hat mit Geschick, denn seine Güte währet ewig; dem, der die Erde ausgebreitet hat über den Wassern, denn seine Güte währet ewig; dem, der die großen Lichter gemacht hat, denn seine Güte währet ewig; der Sonne, dass sie herrsche am Tage, denn seine Güte währet ewig; dem Mond und den Sternen, dass sie herrsche in der Nacht, denn seine Güte währet ewig (Psalm 136,5-9).

Ich bin der Herr, der das Licht macht und die Finsternis erschafft, der Wohlstand schafft und Unheil stiftet; ich bin der Herr, der das alles tut. Ich bin es, der die Erde gemacht und den Menschen darauf erschaffen hat. Ich habe den Himmel mit meinen Händen ausgespannt, und ich habe all sein Heer geordnet. Denn so spricht der Herr, der den Himmel erschaffen hat (er ist der Gott, der die Erde geformt und gemacht hat, er hat sie gegründet und nicht zur Wüste gemacht, sondern zum Wohnen): „Ich bin der Herr, und es gibt keinen anderen“ (Jesaja 45:7,12,18).

Denn zuerst wurde Adam erschaffen und dann Eva. Und nicht Adam wurde verführt, sondern die Frau, die ganz verführt wurde, fiel in die Übertretung (1 Tim 2,13-14; vgl. auch Mt 19,4-6; Röm 5,14f).

Unser Zugang zum Buch Genesis

Wir werden daher das Buch Genesis als göttliche Offenbarung betrachten. Wir werden uns bemühen, das Buch wörtlich auszulegen, im Lichte der Kultur und der Gebräuche seiner Zeit. Wir werden versuchen, ewige Prinzipien zu finden, die heute noch genauso wahr sind wie vor vielen Jahren. Wir werden dann aufzeigen, wie sich diese ewigen Wahrheiten auf uns in unserer eigenen Zeit beziehen.

Diese Reihe wird (so Gott will) kein Botschaftsmarathon sein, der in alle Ewigkeit andauert, ein Zeitalter ohne Ende. Mein Ziel ist es, die Genesis Kapitel für Kapitel zu behandeln, wobei das Verständnis der Argumentation des Buches im Vordergrund steht.

In den ersten beiden Kapiteln werde ich nicht ausführlich auf die Evolutionstheorie eingehen. Dies geschieht aus mehreren Gründen. Erstens bin ich der Meinung, dass dieses Thema nicht zur Hauptaussage des Buches gehört. Ich müsste mich vom Text entfernen und viel spekulieren, um die Evolution effektiv zu behandeln. Zweitens habe ich wenig Interesse und wenig Sachkenntnis auf diesem wissenschaftlichen Gebiet.

(Ich weigere mich, Wissenschaftler aus meiner eigenen Unwissenheit heraus anzugreifen, und ich möchte nicht sozusagen „ins Abseits“ gestellt werden durch Theorien, die der göttlichen Offenbarung kritisch gegenüberstehen.) Drittens möchte ich mich beim Thema Schöpfung an den Schwerpunkt und die Anwendung der Bibel halten. Jahrtausendelang war die Evolution kein Thema. Was haben die Menschen in all diesen Jahren aus Genesis 1 und 2 gelernt? Viertens: Die meisten Amerikaner sind es entweder leid, von der Evolution zu hören, oder sie glauben ohnehin nicht daran: „Die Hälfte der Erwachsenen in den USA glaubt, dass Gott Adam und Eva erschaffen hat, um die menschliche Rasse zu gründen. „16

Die Frage des Kreationismus ist letztlich keine Frage der Fakten, sondern des Glaubens:

Denn seit der Erschaffung der Welt werden seine unsichtbaren Eigenschaften, seine ewige Macht und sein göttliches Wesen, deutlich gesehen und durch das, was gemacht ist, verstanden, so dass sie ohne Entschuldigung sind. Denn obwohl sie Gott kannten, haben sie ihn nicht als Gott geehrt und ihm nicht gedankt, sondern sind vergeblich geworden in ihren Erwägungen, und ihr törichtes Herz ist verfinstert worden (Römer 1,20-21).

Durch den Glauben verstehen wir, dass die Welten durch das Wort Gottes bereitet worden sind, so dass das, was man sieht, nicht aus dem Sichtbaren gemacht worden ist (Hebräer 11,3).

Ich muss sagen, dass ich begierig bin, dieses Studium der Genesis zu beginnen. Ich möchte Sie bitten, das Buch sorgfältig und unter Gebet zu studieren. Vor allem hoffe ich, dass wir beim Studium des Buches Gott so kennenlernen wie Männer wie Abraham, Isaak, Jakob und Joseph.

1 Derek Kidner, Genesis (Chicago: Inter-Varsity Press, 1967), S. 9.

2 J. Sidlow Baxter, Explore the Book (Grand Rapids: Zondervan, 1960), I, S. 22.

3 Für eine detailliertere Analyse der Autorenschaft der Genesis vgl. Kidner, S. 15-26; Baxter, I, S. 22; H. C. Leupold, Exposition of Genesis (Grand Rapids: Baker Book House, 1942), I, S. 5-9.

4 Kidner, S. 16.

5 Vgl. Gleason Archer, A Survey of Old Testament Introduction (Chicago: Moody Press, 1964), pp. 110-115.

6 Vgl. Kidner, S. 20-21.

7 Vgl. Kidner, S. 21-22; Archer, S. 117ff.

8 Wie z.B. in den Psalmen oder den Sprüchen.

9 „Kein Mangel an solchen Quellen, mündlichen und schriftlichen, muss jedoch für einen Autor der in Abschnitt a angegebenen Zeit angenommen werden. (S. 15f.), da Abram aus einem an Traditionen und Genealogien reichen Land eingewandert war und Joseph (wie nach ihm Moses) einerseits viele Jahre im intellektuellen Klima des ägyptischen Hofes gelebt hatte (mit Zugang zu z.B., der detaillierten Ethnographie, die sich in Genesis 10 widerspiegelt) und der patriarchalischen Gesellschaft auf der anderen Seite, mit reichlichen Möglichkeiten, diese Informationsbestände zu bewahren.“ Kidner, S. 22-23.

10 „Beim Studium der Genesis in ihrem eigenen Sinne, d.h. als lebendiges Ganzes, nicht als ein zu sezierender Körper, wird der Eindruck unausweichlich, dass ihre Charaktere Menschen aus Fleisch und Blut sind, ihre Ereignisse real, und das Buch selbst eine Einheit. Wenn das stimmt, ist die Art und Weise der Komposition von geringer Bedeutung, da die Teile dieses Ganzen nicht als rivalisierende Überlieferungen um Glaubwürdigkeit konkurrieren und der Autor des Buches nicht, wie die Verfasser der Könige und der Chronik, auf die Quellen seiner Informationen hinweist.“ Ibid, S. 22.

11 Zitiert von J. Sidlow Baxter, Explore the Book, I, S. 22.

12 Zitiert von H. C. Leuphold, „Genesis,“ The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1975, 1976), II, S. 679. Dieser ausgezeichnete Artikel enthält eine hilfreiche Zusammenfassung des Buches, Kapitel für Kapitel.

13 Baxter, Explore the Book, I, S. 23.

14 Kidner, S. 127.

15 Francis A. Schaeffer, Genesis in Time and Space (Downers Grove: InterVarsity Press, 1972), S. 9.

16 „We Poll the Pollster,“ Christianity Today, December 21, 1979, S. 14.