1. O plimbare prin Cartea Genezei

Introducere

Poate cea mai directă și mai concisă introducere de care am auzit vreodată este cea despre care Readers Digest ne spune că a avut loc la întâlnirea de seară a bărbaților de la Clubul Filomateic. Vorbitorul nu a primit obișnuitele fraze florale de introducere. În schimb, femeia a spus pur și simplu: „Ridică-te, Gilbert”. Vorbitorul nu era nimeni altul decât soțul femeii.

Probabil că am aceeași părere despre prezentări ca și „Gilbert”. Nu-mi place în special introducerea care sună astfel: „Și acum am plăcerea de a vă prezenta un om care nu are nevoie de nicio prezentare.”

Cu acest mesaj începem studiul uneia dintre marile cărți ale Bibliei, cartea Geneza. Ea chiar are nevoie de o introducere. Derek Kidner spune despre această carte,

Nu prea poate exista o altă parte a Scripturii pentru care să se fi purtat atâtea bătălii, teologice, științifice, istorice și literare, sau să se fi nutrit atâtea opinii puternice.1

Atitudinile și presupozițiile noastre pe care le aducem la cartea Geneza vor determina în mare măsură ceea ce vom obține din ea. Din acest motiv, trebuie să ne dedicăm atenția unor chestiuni introductive.

Titlu

Titlul „Geneza” este o transliterare a cuvântului grecesc care este titlul cărții Geneza în Septuaginta, vechea traducere grecească a Vechiului Testament. În textul ebraic, cuvântul Bereshith, este primul cuvânt al textului, fiind tradus prin „la început.”

Autoritate

J. Sidlow Baxter, în excelenta sa lucrare, Explore the Book, rezumă dificultatea paternității prin întrebarea: „Este mozaic sau mozaic? „2

Aceasta, pe scurt, este problema.

În mod tradițional, de-a lungul secolelor, s-a considerat că Moise este autorul Genezei. O serie de dovezi inferențiale favorizează această concluzie.3 Dintr-o serie de pasaje (de exemplu, Exodul 17:14; 24:4; 34:27; Leviticul 1:1; 4:1; 6:1,8,19,24; 7:22,28, etc.) reiese că Moise a scris celelalte cărți ale Pentateuhului (Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri și Deuteronomul). Într-adevăr, ar fi neobișnuit ca primul cuvânt din Exodul să fie „și”, dacă nu l-a scris tot Moise.

În Noul Testament, Domnul nostru pare să atribuie Pentateuhul lui Moise (Matei 8:4; 19:7,8; Marcu 1:44; 7:10; 10:3,4; Luca 5:14; 16:29,31; Ioan 5:45,46; 7:22,23). Alți scriitori din Noul Testament urmează aceeași abordare (Faptele Apostolilor 3:22, 13:39; Romani 10:5,19; I Corinteni 9:9; II Corinteni 3:15). Prin urmare, este greu să nu se ajungă la concluzia că Moise a scris tot Pentateuhul, în ciuda faptului că nu există nicio afirmație irefutabilă în acest sens.

Criticii nu s-au mulțumit însă cu această concluzie. Începând cu J. Astruc (1753)4 , „savanții” au atribuit această carte operei unui redactor necunoscut care a compilat cu pricepere scrierile a patru sau mai mulți redactori. În general, cele patru surse primare sunt denumite J, E, D și P. J este „Yahwistul”; E, „Elohistul”; D este opera deuteronomistului; iar P, documentul preoțesc.

Sunt prezentate mai multe linii de dovezi în sprijinul ipotezei Graf-Wellhausen sau documentară. Prima ar fi denumirile diferite care sunt folosite pentru Dumnezeu.5 Pentru cei care susțin ipoteza documentară, schimbarea de la Elohim la Yahweh semnalează o schimbare de autor. Un defect major al acestei abordări este faptul că în cadrul pasajelor „E” este folosit și cuvântul Yahweh (de exemplu, Geneza 22:11, 14; 28:17-22) și viceversa.

În al doilea rând, ni se indică expresii diferite care se referă la un anumit act, cum ar fi cel de încheiere a unui legământ. „A încheia un legământ”, „a da un legământ” și „a stabili un legământ „6 sunt folosite în mod diferit, de către diferiți autori ai Pentateuhului. Acest lucru nu îi lasă autorului nicio posibilitate de schimbare stilistică sau de schimbare a nuanței unui cuvânt. Nu ne-ar plăcea să scriem astăzi sub astfel de restricții.

În al treilea rând, ni se spune că Pentateuhul conține „dublete”, adică relatări duplicate ale aceluiași eveniment.7 Un astfel de exemplu ar fi cele două relatări ale creației din Geneza 1 și 2. Și mai rău sunt presupusele „dublete” în cazul în care există vreo aparență de similitudine între două relatări, cum ar fi cele două plecări ale lui Agar de acasă (Geneza 16, 21).

În timp ce paternitatea multiplă8 sau utilizarea documentelor existente9 nu ar trebui să pună mari dificultăți doctrinei inspirației și ineranței Bibliei, ipoteza documentară este condamnată din două motive. În primul rând, ea se bazează pe gheața foarte subțire a conjecturilor cercetătorilor care se presupune că sunt mai bine informați decât autorul (autorii) din vechime; și în al doilea rând, a pus cel mai mult accentul pe izolarea fragmentelor și a autorilor lor, mai degrabă decât pe interpretarea textului în sine10. Ei sunt mai preocupați de un presupus Redactor, decât de Răscumpărător.

Astfel, trebuie să fim de acord cu concluzia lui Sir Charles Marston:

Așadar, J., E. și P., presupușii autori ai Pentateuhului, devin simpli scribi-fantomă și fetișuri ale imaginației. Ei au făcut studiul Vechiului Testament neatractiv, ne-au irosit timpul și ne-au deformat și încurcat judecățile noastre asupra dovezilor exterioare. S-a presupus că ele posedau un fel de drept prescriptiv și o autoritate superioară textului sacru. În lumina mai clară pe care o aruncă Știința, aceste umbre care ne-au întunecat zilele de studiu și devotament se îndepărtează în tăcere.11

Schema cărții Genezei

Principalii studenți ai cărții Genezei sunt de acord că aceasta se împarte logic în două secțiuni: capitolele 1-11 și 12-50. Primele unsprezece capitole se concentrează pe ruina din ce în ce mai mare a omului, decăzut de la perfecțiunea sa creată și ajuns sub judecata Creatorului. Capitolele 12-50 descriu programul din ce în ce mai restrâns al lui Dumnezeu de răscumpărare a omului.

Prima diviziune a cărții, capitolele 1-11, poate fi rezumată prin patru evenimente majore: creația (capitolele 1-2), căderea (capitolele 3-5), potopul (capitolele 6-9) și confuzia de limbi de la turnul Babel. Ultima diviziune a Genezei, capitolele 12-50, poate fi reținută prin cele patru personaje principale: Avraam (12:1-25:18), Isaac (25:19-26:35), Iacov (27-36) și Iosif (37-50).

Chiar dacă există scheme mai complicate pentru carte, această schemă simplă ar trebui să vă ajute să gândiți în termeni de carte ca întreg. Fiecare incident, fiecare capitol ar trebui să fie înțeles așa cum contribuie la argumentul cărții.

Importanța cărții Geneza

Un topograf trebuie să înceapă întotdeauna de la un punct de referință. La fel și istoria trebuie să pornească de la un loc precis al începuturilor. Biblia este, până la capăt, o revelație istorică. Ea este relatarea activității lui Dumnezeu în istorie. Ca atare, ea trebuie să aibă un început. Cartea Geneza ne oferă punctul nostru istoric de referință, de la care pornește toată revelația ulterioară.

În această carte găsim „rădăcinile” lumii locuite și ale universului, ale omului și ale națiunilor, ale păcatului și ale răscumpărării. De asemenea, găsim fundamentul teologiei noastre. Fritsch, în The Layman’s Bible Commentary s-a referit la Geneza ca fiind „punctul de plecare al întregii teologii „12. J. Sidlow Baxter a scris:

Celelalte scrieri ale Bibliei sunt legate în mod inseparabil de ea, în măsura în care ea ne oferă originea și explicația inițială a tot ceea ce urmează. Temele majore ale Scripturii pot fi comparate cu mari râuri, care se adâncesc și se lărgesc mereu pe măsură ce curg; și este adevărat să spunem că toate aceste râuri își au izvorul în bazinul hidrografic al Genezei. Sau, pentru a folosi o figură la fel de potrivită, așa cum trunchiul masiv și ramurile întinse ale stejarului se află în ghindă, tot așa, prin implicare și anticipare, toată Scriptura se află în Geneza. Aici avem în germene tot ceea ce este dezvoltat mai târziu. S-a spus cu adevărat că „rădăcinile întregii revelații ulterioare sunt plantate adânc în Geneza și oricine vrea să înțeleagă cu adevărat această revelație trebuie să înceapă de aici „13.

Genesa este deosebit de crucială în lumina doctrinei revelației progresive. Această doctrină încearcă să definească fenomenele care au loc în procesul de revelație divină. În esență, revelația inițială este generală, în timp ce revelația ulterioară tinde să fie mai particulară și mai specifică.

Dați-mi voie să încerc să ilustrez revelația progresivă printr-o examinare a doctrinei răscumpărării. Prima promisiune de răscumpărare este definită, dar în mare parte nedefinită, în Geneza 3:15: „El te va lovi în cap și tu îl vei lovi în călcâi.”

Mai târziu, în Geneza, aflăm că lumea va fi binecuvântată prin Avraam (12:3). Linia prin care va veni Mesia era prin Isaac, nu prin Ismael; Iacov, nu prin Esau. În cele din urmă, în Geneza, vedem că viitorul conducător al lui Israel va fi din seminția lui Iuda: „Sceptrul nu se va depărta de la Iuda, nici toiagul conducătorului de între picioarele lui, până când va veni Șilo; lui îi va fi ascultarea popoarelor” (Geneza 49:10).

Mai târziu, aflăm că Mesia va fi urmașul lui David (II Samuel 7:14-16), care se va naște în orașul Betleem (Miheia 5:2). Literalmente, sute de profeții povestesc, cu mai multe detalii, venirea lui Mesia.

Realizarea frapantă este că Geneza (și Pentateuhul) conține liniile generale ale practic fiecărui domeniu major al teologiei. Pentru aceia dintre noi care tindem să ne pierdem simțul perspectivei între adevărurile fundamentale și cele incidentale, un studiu al Genezei va tinde să ne reamintească acele domenii ale teologiei care sunt cele mai fundamentale și fundaționale.

Genesa aruncă, de asemenea, lumină asupra evenimentelor contemporane. Lupta acerbă care se desfășoară în prezent în Orientul Mijlociu este explicată în cartea Geneza. Avram, care dorea să îl ajute pe Dumnezeu de-a lungul planului Său, a luat problema în propriile mâini. Rezultatul a fost nașterea unui copil cu roaba lui Sarai, Hagar. Arabii de astăzi pretind că descind din Ismael.14

Interpretarea Genezei

Francis Schaeffer menționează patru interpretări diferite ale relatării Genezei despre creație:

Pentru unii, acest material este pur și simplu un mit evreiesc, neavând mai multă valabilitate istorică pentru omul modern decât Epopeea lui Gilgamesh sau poveștile lui Zeus. Pentru alții, el formează o viziune preștiințifică pe care nimeni care respectă rezultatele erudiției nu o poate accepta. Alții încă găsesc povestea simbolică, dar nimic mai mult. Unii acceptă primele capitole din Geneza ca fiind o revelație în ceea ce privește un adevăr religios, de poveste superioară, dar lasă să se piardă orice sens al adevărului în ceea ce privește istoria și cosmosul (știința).15

Modul în care cineva abordează cartea Geneza determină în mare măsură ceea ce va obține din studiul ei. Aș dori să menționez trei metode de interpretare pe care trebuie să le evităm.

Teologii neo-ortodocși sunt dispuși să admită că Biblia conține adevărul, dar nu vor merge atât de departe încât să o accepte ca fiind adevărul. Ei bănuiesc că, de-a lungul transmiterii sale de-a lungul timpului, ea a devenit ceva mai puțin inspirată și inerantă. Aceste accente neadevărate care s-au amestecat cu adevărul biblic trebuie să fie demascate și expurgate. Acest proces este denumit demitizarea Scripturii. Marea dificultate constă în faptul că omul determină ce este adevăr și ce este ficțiune. Omul nu mai este sub autoritatea Cuvântului, ci este autoritatea asupra Cuvântului.

O a doua metodă de interpretare se numește abordarea alegorică. Această metodă este abia la un pas distanță de demitizare. Relatarea biblică nu este nici pe departe atât de importantă ca mesajul „spiritual” transmis de pasaj. Dificultatea constă în faptul că „mesajul spiritual” pare să difere la fiecare individ și nu este legat de interpretarea istorico-gramatică a textului. În studiile populare de grup, acest lucru se încadrează de obicei la rubrica „ce înseamnă acest verset pentru mine”. Interpretarea unui text ar trebui să fie aceeași pentru o gospodină sau pentru un teolog, pentru un copil sau pentru un creștin matur. Aplicarea poate fi diferită, dar interpretarea, niciodată!

În strânsă legătură cu metoda alegorică de interpretare este abordarea tipologică. Nimeni nu pune la îndoială faptul că Biblia conține tipuri. Unele dintre aceste tipuri sunt clar desemnate ca atare în Noul Testament (Rom 5:14; Col 2:17; Col 2:17; Evrei 8:5 etc.). Alte tipuri cu greu pot fi puse la îndoială, deși nu sunt etichetate în mod specific ca atare. De exemplu, Iosif pare a fi un tip clar al lui Hristos.

De multe ori, din experiența mea, oamenii au „găsit” tipuri acolo unde acestea nu par să existe. Deși semnificația unei astfel de interpretări poate fi una conformă cu Scriptura (sau poate fi învățată în altă parte), nu există nicio modalitate de a dovedi sau infirma tipul. Cu cât o persoană este mai spirituală, cu atât mai multe tipuri pare să găsească. Și cine le poate pune la îndoială? Dar în această căutare de tipuri, interpretarea simplă și clară este întunecată sau trecută cu vederea. Să fim foarte prudenți aici.

Am dori să sugerez să abordăm cartea Geneza așa cum ni se prezintă cartea. Cred că primul verset clarifică modul în care trebuie să abordăm întreaga lucrare.

„La început, Dumnezeu a creat cerurile și pământul” (Geneza 1:1).

În afară de acest verset, am scris pe marginea Bibliei mele: „Această relatare fie explică totul, fie nu explică deloc.”

Nu, nu-mi spuneți că văd prea mult aici. Unele cărți încep astfel: „… A fost odată ca niciodată…”

Când găsim o astfel de introducere, înțelegem imediat că citim un basm. La fel și concluzia: „… și au trăit fericiți până la adânci bătrâneți.”

Genesa 1:1 este total diferită. Atmosfera este autoritară și declarativă.

Pretenția implicată de acest verset este foarte asemănătoare cu cea a Domnului nostru atunci când S-a prezentat oamenilor. Nimeni nu poate, în mod logic, să-și scoată pălăria în fața lui Isus Hristos ca fiind un „om bun”, „un exemplu minunat” sau un „mare învățător”, El a fost ori Cine pretindea că este (Mesia, Fiul lui Dumnezeu), ori a fost un fals și un impostor. Nu există cale de mijloc, nu se poate sta la mijloc cu Iisus. Iisus nu merită o simplă curtoazie. El cere o coroană sau o cruce.

Așa este și cu acest verset. Nu îndrăznim să-l numim literatură bună. El pretinde autoritate și veridicitate. De la acest verset ar trebui fie să citim mai departe, așteptând o revelație de la Dumnezeu în această carte, fie să o lăsăm deoparte ca simplă retorică religioasă.

Să ne amintim că nimeni nu a fost martor la creație:

Unde erai tu când am pus bazele pământului! Spune-Mi, dacă ai pricepere, cine a stabilit măsurile lui, de vreme ce tu știi? Sau cine a întins linia pe el? Sau unde au fost scufundate bazele lui? Sau cine i-a pus piatra de temelie, când stelele dimineții cântau împreună și toți fiii lui Dumnezeu strigau de bucurie? (Iov 38:4-7).

Există doar două opțiuni viabile cu privire la locul de unde a apărut Geneza 1:1 (și restul cărții). Fie a fost un produs al imaginației unui autor uman, fie este un adevăr revelat de divinitate. Dacă este prima variantă, ar trebui să o apreciem doar ca pe o lucrare a antichității, la același nivel cu alte cosmogonii antice. Dacă este a doua variantă, trebuie să venim în genunchi, dispuși să o ascultăm și să ne supunem ca pe un cuvânt autoritar de la Dumnezeu.

Această viziune a Genezei ca revelație divină, relatarea istorică a originilor noastre, este cea a restului Scripturii.

Cel care a făcut cerurile cu pricepere, căci bunătatea Lui este veșnică; Cel care a întins pământul deasupra apelor, căci bunătatea Lui este veșnică; Cel care a făcut luminile cele mari, căci bunătatea Lui este veșnică; soarele să domnească ziua, căci bunătatea Lui este veșnică, luna și stelele să domnească noaptea, căci bunătatea Lui este veșnică (Psalmul 136:5-9).

Cel care formează lumina și creează întunericul, care provoacă bunăstare și creează nenorociri; Eu sunt Domnul care face toate acestea. Eu sunt Cel care am făcut pământul și l-am creat pe om pe el. Eu am întins cerurile cu mâinile Mele și am rânduit toată oștirea lor. Căci așa vorbește Domnul, care a creat cerurile (El este Dumnezeul care a format pământul și l-a făcut, l-a întemeiat și nu l-a creat ca pe un loc pustiu, ci l-a format pentru a fi locuit): „Eu sunt Domnul și nu este nimeni altcineva” (Isaia 45:7,12,18).

Pentru că mai întâi a fost creat Adam, iar apoi Eva. Și nu Adam a fost cel care a fost înșelat, ci femeia, fiind cu totul înșelată, a căzut în fărădelege (I Tim 2,13-14; cf. și Matei 19,4-6; Rom 5,14s).

Abordarea noastră la cartea Genezei

De aceea vom aborda cartea Genezei ca revelație divină. Ne vom strădui să interpretăm cartea în mod literal, în lumina culturii și obiceiurilor din vremea sa. Vom încerca să găsim principii eterne care sunt la fel de adevărate astăzi ca și cele de acum mulți ani. Vom sugera apoi cum se raportează aceste adevăruri veșnice la noi, în epoca noastră.

Această serie nu va fi (cu voia Domnului) un maraton de mesaje, care să persiste în vecii vecilor, veacuri fără sfârșit. Scopul meu este să tratez Geneza capitol cu capitol, păstrând ca obiectiv principal înțelegerea argumentului cărții.

Nu voi trata pe larg teoria evoluției în primele două capitole. Acest lucru se datorează mai multor motive. În primul rând, nu cred că această problemă se încadrează în ideea principală a cărții. Ar trebui să mă îndepărtez de text și să speculez mult pentru a trata eficient evoluția. În al doilea rând, am puțin interes și puțină expertiză în acest domeniu științific.

(Refuz să atac oamenii de știință din propria ignoranță și nu doresc să fiu „atras în afara terenului”, ca să spun așa, de teorii care critică revelația divină). În al treilea rând, doresc să rămân în cadrul accentului și aplicării Bibliei atunci când este vorba despre creație. Timp de mii de ani, evoluția nu a fost o problemă. Ce au învățat oamenii din Geneza 1 și 2 în toți acești ani? În al patrulea rând, majoritatea americanilor fie s-au săturat să audă despre evoluție, fie oricum nu cred în ea: „Jumătate dintre adulții din SUA cred că Dumnezeu i-a creat pe Adam și Eva pentru a da startul rasei umane. „16

Problema creaționismului nu este, în cele din urmă, una legată de fapte, ci de credință:

Pentru că, de la crearea lumii, atributele Sale invizibile, puterea Sa veșnică și natura Sa divină, au fost văzute în mod clar, fiind înțelese prin ceea ce a fost făcut, astfel încât ei sunt fără scuză. Căci, deși L-au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au cinstit ca pe Dumnezeu și nu I-au adus mulțumiri, ci au devenit zadarnici în speculațiile lor, și inima lor nebună s-a întunecat (Romani 1:20-21).

Prin credință înțelegem că lumile au fost pregătite prin cuvântul lui Dumnezeu, astfel încât ceea ce se vede nu a fost făcut din lucrurile care se văd (Evrei 11:3).

Trebuie să spun că sunt nerăbdător să încep acest studiu al Genezei. V-aș ruga să studiați cartea cu atenție și cu rugăciune. Mai presus de toate, aș spera ca în studiul ei să ajungem să-L cunoaștem pe Dumnezeu așa cum au făcut-o oameni ca Avraam, Isaac, Iacov și Iosif.

1 Derek Kidner, Genesis (Chicago: Inter-Varsity Press, 1967), p. 9.

2 J. Sidlow Baxter, Explore the Book (Grand Rapids: Zondervan, 1960), I, p. 22.

3 Pentru o analiză mai detaliată a paternității Genezei, cf. Kidner, pp. 15-26; Baxter, I, p. 22; H. C. Leupold, Exposition of Genesis (Grand Rapids: Baker Book House, 1942), I, pp. 5-9.

4 Kidner, p. 16.

5 Cf. Gleason Archer, A Survey of Old Testament Introduction (Chicago: Moody Press, 1964), pp. 110-115.

6 Cf. Kidner, pp. 20-21.

7 Cf. Kidner, pp. 21-22; Archer, pp. 117 și urm.

8 Așa cum avem în Psalmi sau Proverbe, de exemplu.

9 „Nici o lipsă de astfel de surse, orale și scrise, totuși, nu trebuie să fie presupusă pentru un autor din perioada indicată în secțiunea a. (pp. 15 și urm.), din moment ce Avram migrase dintr-o țară bogată în tradiții și genealogii, iar Iosif (ca și Moise după el) a trăit mulți ani în climatul intelectual al curții egiptene, pe de o parte (cu acces la, de ex, etnografia detaliată reflectată în Geneza 10) și a societății patriarhale, pe de altă parte, cu ample posibilități de a păstra aceste depozite de informații”. Kidner, pp. 22-23.

10 „Odată cu studierea Genezei în termenii ei proprii, adică ca un întreg viu, nu ca un corp care trebuie disecat, impresia devine inevitabilă că personajele sale sunt oameni în carne și oase, evenimentele sale reale, iar cartea însăși o unitate. Dacă acest lucru este corect, mecanismele de compoziție sunt chestiuni de mică importanță, deoarece părțile acestui întreg nu concurează pentru credibilitate ca tradiții rivale, iar autorul cărții nu atrage atenția, așa cum fac scriitorii de Regi și Cronici, asupra surselor informațiilor sale.” Ibidem, p. 22.

11 Citat de J. Sidlow Baxter, Explore the Book, I, p. 22.

12 Așa cum este citat de H. C. Leuphold, „Genesis”, The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1975, 1976), II, p. 679. Acest articol excelent conține un rezumat util al cărții, capitol cu capitol.

13 Baxter, Explore the Book, I, p. 23.

14 Kidner, p. 127.

15 Francis A. Schaeffer, Genesis in Time and Space (Genesis in Time and Space) (Downers Grove: InterVarsity Press, 1972), p. 9.

16 „We Poll the Pollster,” Christianity Today, 21 decembrie 1979, p. 14.

.