1. Spacer po Księdze Rodzaju

Wprowadzenie

Prawdopodobnie najbardziej szczerym i zwięzłym wprowadzeniem, o jakim kiedykolwiek słyszałem, jest to, które według Readers Digest miało miejsce na nocnym spotkaniu męskiego Klubu Filomatów. Mówca nie otrzymał zwyczajowych kwiatowych fraz wprowadzenia. Zamiast tego, kobieta powiedziała po prostu: „Wstań, Gilbert”. Mówcą był nie kto inny jak mąż tej kobiety.

Prawdopodobnie mam takie same odczucia co do wstępów jak „Gilbert”. Szczególnie nie lubię wstępów, które przebiegają tak: „A teraz mam przyjemność przedstawić człowieka, którego nie trzeba przedstawiać.”

Tym przesłaniem rozpoczynamy studium jednej z wielkich ksiąg Biblii, Księgi Rodzaju. Wymaga ona wprowadzenia. Derek Kidner mówi o tej księdze:

Nie ma chyba innej części Pisma Świętego, o którą stoczono by tak wiele bitew, teologicznych, naukowych, historycznych i literackich, lub w której pielęgnowano by tak wiele silnych opinii.1

Nasze nastawienie i presupozycje, które wnosimy do Księgi Rodzaju, w dużej mierze zadecydują o tym, co z niej wyniesiemy. Z tego powodu musimy poświęcić naszą uwagę pewnym sprawom wstępnym.

Tytuł

Tytuł „Genesis” jest transliteracją greckiego słowa, które jest tytułem księgi Genesis w Septuagincie, starożytnym greckim przekładzie Starego Testamentu. W tekście hebrajskim, słowo Bereshith, jest pierwszym słowem tekstu, tłumaczonym jako „na początku.”

Autorstwo

J. Sidlow Baxter, w swoim znakomitym dziele Explore the Book, podsumowuje trudności związane z autorstwem pytaniem: „Czy to jest mojżeszowe, czy mozaikowe? „2

Tak w skrócie wygląda problem.

Tradycyjnie, przez wieki uważano, że autorem Księgi Rodzaju jest Mojżesz. Z wielu fragmentów (np. Księga Wyjścia 17,14; 24,4; 34,27; Księga Kapłańska 1,1; 4,1; 6,1,8,19,24; 7,22,28 itd.) wynika, że Mojżesz napisał pozostałe księgi Pięcioksięgu (Księga Rodzaju, Księga Wyjścia, Księga Kapłańska, Księga Liczb i Księga Powtórzonego Prawa). Byłoby rzeczywiście niezwykłe, aby pierwszym słowem Księgi Wyjścia było „i”, chyba że napisał ją również Mojżesz.

W Nowym Testamencie nasz Pan najwyraźniej przypisuje Pięcioksiąg Mojżeszowi (Mt 8:4; 19:7,8; Mk 1:44; 7:10; 10:3,4; Łk 5:14; 16:29,31; J 5:45,46; 7:22,23). Podobnie postępują inni autorzy Nowego Testamentu (Dz 3:22, 13:39; Rz 10:5,19; I Kor 9:9; II Kor 3:15). Trudno zatem nie dojść do wniosku, że Mojżesz napisał cały Pięcioksiąg, pomimo braku jednego, niezbitego oświadczenia w tej sprawie.

Krytycy nie byli jednak zadowoleni z tego wniosku. Począwszy od J. Astruc (1753),4 „uczeni” przypisywali tę księgę pracy nieznanego redaktora, który umiejętnie skompilował pisma czterech lub więcej redaktorów. Generalnie te cztery pierwotne źródła są określane jako J, E, D i P. J to „Jahwista”; E to „Elohist”; D to dzieło Deuteronomisty; a P to dokument kapłański.

Podaje się kilka linii dowodów na poparcie hipotezy Grafa-Wellhausena lub hipotezy dokumentarnej. Pierwszym z nich są różne imiona używane w odniesieniu do Boga.5 Dla tych, którzy trzymają się hipotezy dokumentarnej, zmiana z Elohim na Jahwe sygnalizuje zmianę autora. Poważną wadą tego podejścia jest to, że we fragmentach „E” występuje również słowo Jahwe (np. Rdz 22, 11. 14; 28, 17-22) i odwrotnie.

Po drugie, zwraca się uwagę na różne wyrażenia odnoszące się do jakiegoś aktu, np. zawarcia przymierza. „Zawrzeć przymierze”, „dać przymierze” i „ustanowić przymierze „6 są różnie używane przez różnych autorów Pięcioksięgu. Nie pozostawia to autorowi żadnej możliwości zmiany stylistycznej lub zmiany niuansu słowa. Nie chciałoby się dziś pisać pod takimi ograniczeniami.

Po trzecie, mówi się nam, że Pięcioksiąg zawiera „dublety”, czyli podwójne relacje o tym samym wydarzeniu.7 Jednym z takich przykładów są dwie relacje o stworzeniu w Rdz 1 i 2. Jeszcze gorsze są rzekome „dublety”, w których istnieje jakikolwiek pozór podobieństwa między dwoma relacjami, jak na przykład dwukrotne opuszczenie domu przez Hagar (Rdz 16, 21).

Pomimo że wielokrotne autorstwo8 lub wykorzystanie istniejących dokumentów9 nie powinno stanowić większej trudności dla doktryny natchnienia i nienaruszalności Biblii, hipoteza dokumentarna jest potępiana z dwóch powodów. Po pierwsze, opiera się ona na bardzo cienkim lodzie domysłów uczonych, którzy rzekomo są lepiej poinformowani niż dawni autorzy, a po drugie, kładzie ona największy nacisk na wyodrębnienie fragmentów i ich autorów, a nie na interpretację samego tekstu10. Dlatego musimy zgodzić się z konkluzją Sir Charlesa Marstona:

Więc J., E. i P., domniemani autorzy Pięcioksięgu, stają się jedynie fantomowymi skrybami i fetyszami wyobraźni. Sprawili, że studiowanie Starego Testamentu stało się nieatrakcyjne, zmarnowali nasz czas, wypaczyli i zdezorientowali nasze sądy na temat zewnętrznych dowodów. Zakładano, że posiadają one jakieś prawo nakazowe i autorytet przewyższający święty tekst. W jaśniejszym świetle, jakie rzuca nauka, te cienie, które przyćmiły nasze dni studiów i oddania, cicho znikają.11

Zarys Księgi Rodzaju

rawie każdy student Księgi Rodzaju zgadza się, że dzieli się ona logicznie na dwie części: rozdziały 1-11 i 12-50. Pierwsze jedenaście rozdziałów skupia się na coraz większej ruinie człowieka, który odszedł od stworzonej przez siebie doskonałości i znalazł się pod sądem Stwórcy. Rozdziały 12-50 opisują coraz węższy Boży program odkupienia człowieka.

Pierwszy dział księgi, rozdziały 1-11, można streścić w czterech głównych wydarzeniach: stworzenie (rozdziały 1-2), upadek (rozdziały 3-5), potop (rozdziały 6-9) i pomieszanie języków na wieży Babel. Ostatni dział Księgi Rodzaju, rozdziały 12-50, może być zapamiętany przez jego czterech głównych bohaterów: Abrahama (12,1-25,18), Izaaka (25,19-26,35), Jakuba (27-36) i Józefa (37-50).

Pomimo że istnieją bardziej skomplikowane schematy dotyczące tej księgi, ten prosty zarys powinien pomóc ci myśleć w kategoriach księgi jako całości. Każde wydarzenie, każdy rozdział powinien być rozumiany tak, jak przyczynia się do argumentacji księgi.

Ważność Księgi Rodzaju

Mierniczy musi zawsze zaczynać od jakiegoś punktu odniesienia. Tak samo historia musi zaczynać się w jakimś określonym miejscu początków. Biblia jest na wskroś objawieniem historycznym. Jest opisem działalności Boga w historii. Jako taka, musi mieć swój początek. Księga Rodzaju daje nam historyczny punkt odniesienia, od którego wychodzi całe późniejsze objawienie.

W tej księdze znajdujemy „korzenie” świata zamieszkałego i wszechświata, człowieka i narodów, grzechu i odkupienia. Znajdujemy też fundament naszej teologii. Fritsch w Laickim Komentarzu Biblijnym określił Księgę Rodzaju jako „punkt wyjścia całej teologii „12 . J. Sidlow Baxter napisał:

Pozostałe pisma Biblii są z nią nierozerwalnie związane, ponieważ daje nam ona początek i wstępne wyjaśnienie wszystkiego, co po niej następuje. Główne tematy Pisma Świętego można porównać do wielkich rzek, stale pogłębiających się i rozszerzających w miarę ich przepływu; i prawdą jest, że wszystkie te rzeki mają swój początek w dziale wodnym Księgi Rodzaju. Albo, aby użyć równie odpowiedniej figury, jak masywny pień i rozłożyste gałęzie dębu znajdują się w żołędziu, tak przez implikację i antycypację, całe Pismo Święte znajduje się w Księdze Rodzaju. Tutaj mamy w zarodku wszystko to, co później zostało rozwinięte. Prawdziwie powiedziano, że „korzenie całego późniejszego objawienia tkwią głęboko w Księdze Rodzaju, i ktokolwiek chciałby naprawdę pojąć to objawienie, musi zacząć od tego miejsca „13. Doktryna ta próbuje zdefiniować zjawiska, które zachodzą w procesie Bożego objawienia. Zasadniczo początkowe objawienie jest ogólne, podczas gdy późniejsze objawienie ma tendencję do bycia bardziej szczegółowym i specyficznym.

Postaram się zilustrować progresywne objawienie poprzez analizę doktryny o odkupieniu. Pierwsza obietnica odkupienia jest określona, ale w dużej mierze niezdefiniowana w Księdze Rodzaju 3:15: „On cię zdruzgocze na głowie, a ty go zdruzgoczesz na pięcie.”

Później w Księdze Rodzaju dowiadujemy się, że świat będzie błogosławiony przez Abrahama (12:3). Linia, przez którą miał przyjść Mesjasz, przebiegała przez Izaaka, a nie Izmaela; Jakuba, a nie Ezawa. Wreszcie w Księdze Rodzaju widzimy, że przyszły władca Izraela będzie pochodził z plemienia Judy: „Berło nie odstąpi od Judy, ani laska władcy spomiędzy jego nóg, aż przyjdzie Sziloh, i jemu będzie posłuszeństwo ludów” (Rdz 49,10).

Później dowiadujemy się, że Mesjasz będzie potomkiem Dawida (II Samuela 7,14-16), a narodzi się w mieście Betlejem (Micheasza 5,2). Dosłownie setki proroctw opowiadają bardziej szczegółowo o przyjściu Mesjasza.

Uderzające jest to, że Księga Rodzaju (i Pięcioksiąg) zawiera ogólny zarys praktycznie wszystkich głównych dziedzin teologii. Dla tych z nas, którzy mają tendencję do utraty poczucia perspektywy pomiędzy prawdami fundamentalnymi i przypadkowymi, studium Księgi Rodzaju będzie miało tendencję do przypominania nam o tych obszarach teologii, które są najbardziej podstawowe i fundamentalne.

Genesis rzuca również światło na współczesne wydarzenia. Gorzka walka, która toczy się obecnie na Bliskim Wschodzie, jest wyjaśniona w Księdze Rodzaju. Abram, który chciał pomóc Bogu w realizacji Jego planu, wziął sprawy w swoje ręce. Rezultatem było urodzenie dziecka służebnicy Saryi, Hagar. Dzisiejsi Arabowie twierdzą, że wywodzą się od Izmaela.14

Interpretacja Księgi Rodzaju

Francis Schaeffer wymienia cztery różne interpretacje Księgi Rodzaju dotyczącej stworzenia:

Dla niektórych materiał ten jest po prostu żydowskim mitem, nie mającym dla współczesnego człowieka większego znaczenia historycznego niż Epos o Gilgameszu czy opowieści o Zeusie. Dla innych stanowi on przednaukową wizję, której nie może zaakceptować nikt, kto szanuje wyniki badań naukowych. Jeszcze inni uważają tę historię za symboliczną, ale nic więcej. Niektórzy akceptują wczesne rozdziały Księgi Rodzaju jako objawienie w odniesieniu do górnej, religijnej prawdy, ale pozwalają na utratę jakiegokolwiek poczucia prawdy w odniesieniu do historii i kosmosu (nauki).15

Jak ktoś podchodzi do Księgi Rodzaju, w dużej mierze decyduje o tym, co uzyska z jej studiowania. Chciałbym wymienić trzy metody interpretacji, których musimy unikać.

Teolodzy neoortodoksyjni są skłonni przyznać, że Biblia zawiera prawdę, ale nie posuną się do uznania jej za prawdę. Podejrzewają oni, że w trakcie jej przekazywania przez wieki stała się czymś mniej niż natchniona i nieomylna. Te nieprawdziwe naleciałości, które zmieszały się z biblijną prawdą, muszą zostać zdemaskowane i usunięte. Proces ten określa się mianem demitologizacji Pisma Świętego. Wielka trudność polega na tym, że człowiek określa, co jest prawdą, a co fikcją. Człowiek nie jest już pod władzą Słowa, ale jest władzą nad Słowem.

Druga metoda interpretacji nazywana jest podejściem alegorycznym. Ta metoda jest ledwie o krok od demitologizacji. Relacja biblijna nie jest prawie tak ważna, jak „duchowe” przesłanie, jakie zawiera dany fragment. Trudność polega na tym, że „duchowe przesłanie” wydaje się być różne dla każdej osoby i nie jest powiązane z historyczno-gramatyczną interpretacją tekstu. W popularnych studiach grupowych zwykle mieści się to w rubryce „co ten werset oznacza dla mnie”. Interpretacja tekstu powinna być taka sama dla gospodyni domowej lub teologa, dziecka lub dojrzałego chrześcijanina. Zastosowanie może się różnić, ale interpretacja – nigdy!

Blisko spokrewnione z alegoryczną metodą interpretacji jest podejście typologiczne. Nikt nie kwestionuje, że Biblia zawiera typy. Niektóre z tych typów są wyraźnie określone jako takie w Nowym Testamencie (Rz 5,14; Kol 2,17; Hbr 8,5 itd.). Inne typy nie mogą być kwestionowane, choć nie są wyraźnie oznaczone jako takie. Na przykład, Józef wydaje się być wyraźnym typem Chrystusa.

Często w moim doświadczeniu ludzie „znajdowali” typy tam, gdzie wydawały się one nie istnieć. Podczas gdy znaczenie takiej interpretacji może być zgodne z Pismem Świętym (lub może być nauczane gdzie indziej), nie ma sposobu, aby udowodnić lub obalić typ. Im bardziej ktoś jest uduchowiony, tym więcej typów wydaje się znajdować. I któż może je kwestionować? Ale w tym poszukiwaniu typów, zwykła i prosta interpretacja jest zaciemniana lub pomijana. Zachowajmy tu wielką ostrożność.

Chciałbym zasugerować, abyśmy podeszli do Księgi Rodzaju tak, jak ona nam się przedstawia. Wierzę, że pierwszy werset jasno określa sposób, w jaki musimy podejść do całego dzieła.

„Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię” (Rdz 1,1).

Oprócz tego wersetu napisałem na marginesie mojej Biblii: „Ta księga albo wyjaśnia wszystko, albo nie wyjaśnia wcale.”

Nie, nie mówcie mi, że widzę tu zbyt wiele. Niektóre książki zaczynają się „…Dawno, dawno temu…”

Gdy znajdujemy taki wstęp, od razu rozumiemy, że czytamy bajkę. Podobnie jest z zakończeniem: „… i żyli długo i szczęśliwie.”

Genesis 1:1 jest zupełnie inna. Nastrój jest autorytatywny i deklaratywny.

Twierdzenie zawarte w tym wersecie jest bardzo podobne do tego, które nasz Pan przedstawił ludziom. Nikt nie może logicznie uchylić kapelusza Jezusowi Chrystusowi jako „dobremu człowiekowi”, „wspaniałemu przykładowi” lub „wielkiemu nauczycielowi”, On był albo tym, za kogo się podawał (Mesjaszem, Synem Bożym), albo był fałszywy i oszukańczy. W przypadku Jezusa nie ma płaszczyzny pośredniej, nie ma jazdy po omacku. Jezus nie zasługuje na zwykłą uprzejmość. On żąda korony lub krzyża.

Tak jest z tym wersetem. Nie ośmielimy się nazwać go dobrą literaturą. Domaga się on autorytetu i prawdziwości. Od tego wersetu należy albo czytać dalej, oczekując objawienia Bożego w tej księdze, albo odłożyć ją na bok jako zwykłą retorykę religijną.

Pamiętajmy, że nikt nie był świadkiem stworzenia:

Gdzie byliście, gdy zakładałem fundamenty ziemi! Powiedz mi, jeśli masz zrozumienie, kto wyznaczył jej wymiary, skoro wiesz? Albo kto rozciągnął na niej linię? Albo gdzie zatopione były jej podstawy? Albo kto położył jej kamień węgielny, gdy gwiazdy poranne śpiewały razem, a wszyscy synowie Boży krzyczeli z radości? (Księga Hioba 38:4-7).

Są tylko dwie realne opcje co do tego, skąd pochodzi Księga Rodzaju 1:1 (i reszta księgi). Albo była ona wytworem wyobraźni ludzkiego autora, albo jest prawdą objawioną przez Boga. Jeśli to pierwsze, to powinniśmy ją cenić jedynie jako dzieło starożytności, na tym samym poziomie co inne starożytne kosmogonie. Jeśli to drugie, musimy przyjść na ugiętych kolanach, gotowi usłyszeć i być posłuszni jako autorytatywne słowo od Boga.

Ta wizja Księgi Rodzaju jako boskiego objawienia, historycznej relacji o naszym pochodzeniu, jest taka sama jak w pozostałych częściach Pisma Świętego.

Temu, który zręcznie uczynił niebiosa, bo Jego dobroć jest wieczna; Temu, który rozpostarł ziemię nad wodami, bo Jego dobroć jest wieczna; Temu, który uczynił wielkie Światła, bo Jego dobroć jest wieczna; Słońcu, aby rządziło w dzień, bo Jego dobroć jest wieczna; Księżycowi i gwiazdom, aby rządziły w nocy, bo Jego dobroć jest wieczna (Psalm 136:5-9).

Ten, który tworzy światło i stwarza ciemność, powoduje pomyślność i sprowadza nieszczęście; Ja jestem Panem, który to wszystko czyni. To Ja uczyniłem ziemię i stworzyłem na niej człowieka. Ja rozciągnąłem niebiosa moimi rękami i wyświęciłem wszystkie ich zastępy. Bo tak mówi Pan, który stworzył niebiosa (On jest Bogiem, który ukształtował ziemię i uczynił ją, ustanowił ją i nie uczynił z niej pustkowia, lecz ukształtował ją, aby była zamieszkana): „Ja jestem Pan i nie ma nikogo innego” (Iz 45:7,12,18).

Bo najpierw został stworzony Adam, a potem Ewa. I nie Adam został zwiedziony, lecz kobieta będąc zwiedziona, popadła w grzech (I Tm 2:13-14; por. także Mt 19:4-6; Rz 5:14f).

Nasze podejście do Księgi Rodzaju

Podejdziemy zatem do Księgi Rodzaju jako do Bożego objawienia. Będziemy starali się interpretować ją dosłownie, w świetle kultury i zwyczajów panujących w tamtych czasach. Spróbujemy znaleźć wieczne zasady, które są tak samo prawdziwe dzisiaj, jak były wiele lat temu. Następnie zasugerujemy, w jaki sposób te odwieczne prawdy odnoszą się do nas w naszym wieku.

Ta seria nie będzie (Pan zechce) maratonem wiadomości, trwającym na wieki wieków, wiek bez końca. Moim celem jest omówienie Księgi Rodzaju rozdział po rozdziale, z zachowaniem zrozumienia argumentacji księgi jako celu nadrzędnego.

Nie będę zajmował się obszernie teorią ewolucji w pierwszych dwóch rozdziałach. Wynika to z kilku powodów. Po pierwsze, nie sądzę, że ta kwestia jest w ramach głównego nurtu książki. Musiałbym odejść od tekstu i wiele spekulować, aby skutecznie zająć się ewolucją. Po drugie, mam niewielkie zainteresowanie i niewielką wiedzę w tej dziedzinie nauki.

(Odmawiam atakowania naukowców z powodu mojej własnej ignorancji i nie chcę być „odciągnięty na bok”, że tak powiem, przez teorie, które są krytyczne wobec Bożego objawienia). Po trzecie, pragnę pozostać w obrębie biblijnych akcentów i zastosowań w odniesieniu do stworzenia. Przez tysiące lat ewolucja nie stanowiła problemu. Czego ludzie nauczyli się z Księgi Rodzaju 1 i 2 przez te wszystkie lata? Po czwarte, większość Amerykanów jest albo zmęczona słuchaniem o ewolucji, albo i tak w nią nie wierzy: „Połowa dorosłych w USA wierzy, że Bóg stworzył Adama i Ewę, aby zapoczątkować rasę ludzką. „16

Kwestia kreacjonizmu nie jest ostatecznie kwestią faktów, ale wiary:

Od stworzenia świata bowiem Jego niewidzialne atrybuty, Jego wieczna moc i boska natura, są jasno widoczne i zrozumiałe przez to, co zostało uczynione, tak że są oni bez wymówki. Bo chociaż znali Boga, nie oddawali Mu czci jako Bogu ani nie składali dziękczynienia, lecz stali się daremni w swych spekulacjach, a ich głupie serce zostało zaciemnione (Rz 1,20-21).

Przez wiarę rozumiemy, że światy zostały przygotowane przez słowo Boże, tak że to, co widzialne, nie powstało z rzeczy widzialnych (Hbr 11,3).

Muszę powiedzieć, że z niecierpliwością czekam na rozpoczęcie studium Księgi Rodzaju. Proszę was o uważne i modlitewne przestudiowanie tej księgi. Przede wszystkim mam nadzieję, że w trakcie jej studiowania poznamy Boga tak jak tacy ludzie jak Abraham, Izaak, Jakub i Józef.

1 Derek Kidner, Genesis (Chicago: Inter-Varsity Press, 1967), s. 9.

2 J. Sidlow Baxter, Explore the Book (Grand Rapids: Zondervan, 1960), I, s. 22.

3 Dla bardziej szczegółowej analizy autorstwa Księgi Rodzaju por. Kidner, s. 15-26; Baxter, I, s. 22; H. C. Leupold, Exposition of Genesis (Grand Rapids: Baker Book House, 1942), I, s. 5-9.

4 Kidner, s. 16.

5 Por. Gleason Archer, A Survey of Old Testament Introduction (Chicago: Moody Press, 1964), s. 110-115.

6 Por. Kidner, s. 20-21.

7 Por. Kidner, s. 21-22; Archer, s. 117ff.

8 Tak jak mamy to np. w Psalmach czy Przysłowiach.

9 „Nie trzeba jednak przypuszczać braku takich źródeł, ustnych i pisanych, u autora z okresu wskazanego w sekcji a. (s. 15 i n.), skoro Abram wyemigrował z kraju bogatego w tradycje i genealogie, a Józef (podobnie jak po nim Mojżesz) żył wiele lat w intelektualnym klimacie dworu egipskiego z jednej strony (mając dostęp np. do, szczegółowej etnografii odzwierciedlonej w Księdze Rodzaju 10) i społeczeństwa patriarchalnego z drugiej strony, z licznymi możliwościami zachowania tych zasobów informacji.” Kidner, s. 22-23.

10 „Przy studiowaniu Księgi Rodzaju na jej własnych warunkach, to znaczy jako żywej całości, a nie ciała do rozbioru, nieuchronne staje się wrażenie, że jej postacie są ludźmi z krwi i kości, jej wydarzenia rzeczywiste, a sama księga jednością. Jeśli to prawda, mechanika kompozycji jest sprawą małej wagi, ponieważ części tej całości nie rywalizują o wiarygodność jako rywalizujące ze sobą tradycje, a autor księgi nie zwraca uwagi, jak to czynią pisarze Królów i Kronik, na źródła swoich informacji.” Tamże, s. 22.

11 Cytowane przez J. Sidlow Baxter, Explore the Book, I, s. 22.

12 Cytowane przez H. C. Leuphold, „Genesis,” The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1975, 1976), II, s. 679. Ten doskonały artykuł zawiera pomocne streszczenie księgi, rozdział po rozdziale.

13 Baxter, Explore the Book, I, s. 23.

14 Kidner, s. 127.

15 Francis A. Schaeffer, Genesis in Time and Space (Downers Grove: InterVarsity Press, 1972), s. 9.

16 „We Poll the Pollster,” Christianity Today, 21 grudnia 1979, s. 14.