1. A Walk Through the Book of Genesis

Introduction

Talvez a introdução mais direta e concisa que eu já ouvi é aquela que a Readers Digest nos diz que ocorreu na reunião noturna masculina do Clube Filomático. O orador não recebeu as habituais frases florais de introdução. Em vez disso, a mulher simplesmente disse: “Levanta-te, Gilbert”. A oradora era nada mais nada menos que o marido da mulher.

p>P>Possui o mesmo sentimento sobre as apresentações que “Gilbert” faz. Eu não gosto especialmente da introdução que é assim: “E agora tenho o prazer de apresentar um homem que não precisa de apresentações.”

Com esta mensagem estamos a começar um estudo de um dos grandes livros da Bíblia, o livro de Génesis. Ele precisa mesmo de uma introdução. Derek Kidner diz a respeito deste livro,

Dificilmente pode haver outra parte da Escritura sobre a qual tantas batalhas, teológicas, científicas, históricas e literárias, tenham sido travadas, ou tantas opiniões fortes acarinhadas.1

As nossas atitudes e pressupostos que trazemos para o livro de Gênesis determinarão em grande parte o que obtemos dele. Por esta razão, devemos dedicar nossa atenção a algumas questões introdutórias.

Título

O título “Gênesis” é uma transliteração da palavra grega que é o título do livro de Gênesis na Septuaginta, a antiga tradução grega do Antigo Testamento. No texto hebraico, a palavra Bereshith, é a primeira palavra do texto, sendo traduzida, “no início”

Authorship

J. Sidlow Baxter, em seu excelente trabalho, Explore o Livro, resume a dificuldade da autoria pela pergunta: “É Mosaico, ou um mosaico? “2

Isso, em poucas palavras, é a questão.

Tradicionalmente, Moisés tem sido considerado o autor do Gênesis ao longo dos séculos. Uma série de evidências inferenciais favorecem esta conclusão.3 Apareceria de uma série de passagens (por exemplo, Êxodo 17:14; 24:4; 34:27; Levítico 1:1; 4:1; 6:1,8,19,24; 7:22,28, etc.) que Moisés escreveu os outros livros do Pentateuco (Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio). Seria realmente incomum que a primeira palavra do Êxodo fosse “e” a menos que Moisés a escrevesse também.

No Novo Testamento, nosso Senhor aparentemente atribui o Pentateuco a Moisés (Mat 8:4; 19:7,8; Marcos 1:44; 7:10; 10:3,4; Lucas 5:14; 16:29,31; João 5:45,46; 7:22,23). Outros escritores do Novo Testamento seguem esta mesma abordagem (Atos 3:22, 13:39; Rm 10:5,19; I Co 9:9; II Co 3:15). Portanto, é difícil não concluir que Moisés escreveu todo o Pentateuco, apesar de ninguém ter feito uma declaração hermética nesse sentido.

Críticos não se contentaram com esta conclusão, porém. Começando com J. Astruc (1753),4 “estudiosos” atribuíram este livro à obra de um redator desconhecido que compilou habilmente os escritos de quatro ou mais editores. Geralmente as quatro fontes primárias são referidas como J, E, D, e P. J é o “Yahwist”; E, o “Elohist”; D é a obra do Deuteronomista; e P, o documento sacerdotal.

Linhas de evidência são dadas para apoiar a hipótese Graf-Wellhausen ou Documentário. Primeiro seriam os diferentes nomes que são empregados para Deus.5 Para aqueles que se apegam à hipótese Documentária, a mudança de Elohim para Yahweh sinaliza uma mudança de autor. Uma falha importante nesta abordagem é que dentro das passagens “E” a palavra Yahweh também é empregada (por exemplo, Gênesis 22:11, 14; 28:17-22) e vice-versa.

Segundamente, somos apontados para diferentes expressões referentes a algum ato, como a de fazer um pacto. “Cortar um pacto”, “dar um pacto” e “estabelecer um pacto “6 são várias vezes empregados, pelos diferentes autores do Pentateuco. Isto não deixa ao autor nenhuma oportunidade para uma mudança de estilo ou para uma mudança na nuance de uma palavra. Hoje, odiaríamos escrever sob tais restrições.

Terceiramente, nos é dito que o Pentateuco contém “doublets”, ou seja, contas duplicadas do mesmo evento.7 Uma dessas instâncias seriam as duas contas de criação em Gênesis 1 e 2. Pior ainda são supostos “doublets” onde há qualquer semelhança de semelhança entre dois relatos, como as duas saídas de Hagar de casa (Gênesis 16, 21).

Embora a autoria múltipla8 ou o uso de documentos existentes9 não deva representar grande dificuldade para a doutrina da inspiração e da inerrância da Bíblia, a hipótese Documentária está condenada em dois pontos. Em primeiro lugar, ela se baseia no gelo muito fino de conjecturas de estudiosos que supostamente estão mais bem informados do que o(s) autor(es) de outrora; e, em segundo lugar, coloca a maior parte da ênfase no isolamento dos fragmentos e de seus autores, mais do que na interpretação do texto em si.10 Eles estão mais preocupados com um suposto Redator, do que com o Redentor.

Assim, devemos concordar com a conclusão de Sir Charles Marston:

Então J., E. e P., os supostos autores do Pentateuco, estão se tornando meros escribas fantasmas e fetiches da imaginação. Eles tornaram o estudo do Antigo Testamento pouco atraente, eles desperdiçaram nosso tempo, e distorceram e confundiram nossos julgamentos sobre evidências externas. Assumiu-se que eles possuíam algum tipo de direito prescritivo e autoridade superior ao Texto Sagrado. Na luz mais clara que a Ciência está lançando, essas sombras que diminuíram nossos dias de estudo e devoção estão silenciosamente roubando.11

O Esboço do Livro de Gênesis

No início todos os estudantes do livro de Gênesis concordam que ele se encaixa logicamente em duas seções: capítulos 1-11 e 12-50. Os primeiros onze capítulos focalizam-se na ruína sempre crescente do homem, que caiu de sua perfeição criada e está sob o julgamento do Criador. Os capítulos 12-50 descrevem o sempre estreito programa de Deus para a redenção do homem.

A primeira divisão do livro, capítulos 1-11, pode ser resumida por quatro grandes eventos: a criação (capítulos 1-2), a queda (capítulos 3-5), o dilúvio (capítulos 6-9), e a confusão de línguas da torre de Babel. A última divisão do Gênesis, capítulos 12-50, pode ser lembrada por seus quatro personagens principais: Abraão (12:1-25:18), Isaque (25:19-26:35), Jacó (27-36), e José (37-50).

p>Embora haja esquemas mais complicados para o livro, este simples esboço deve ajudá-lo a pensar em termos do livro como um todo. Cada incidente, cada capítulo deve ser entendido como contribuindo para o argumento do livro.

A Importância do Livro de Gênesis

Um agrimensor deve sempre começar a partir de um ponto de referência. Portanto, também a história deve começar em algum lugar definido de início. A Bíblia é, através e através, uma revelação histórica. É o relato da atividade de Deus na história. Como tal, ela deve ter um começo. O livro de Gênesis nos dá nosso ponto de referência histórico, do qual procede toda revelação posterior.

Neste livro encontramos as “raízes” do mundo habitado e do universo, do homem e das nações, do pecado e da redenção. Encontramos também o fundamento da nossa teologia. Fritsch, em The Layman’s Bible Commentary refere-se ao Génesis como “o ponto de partida de toda a teologia “12 J. Sidlow Baxter escreveu,

Os outros escritos da Bíblia estão inseparavelmente ligados a ela na medida em que nos dá a origem e a explicação inicial de tudo o que se segue. Os temas principais das Escrituras podem ser comparados a grandes rios, sempre se aprofundando e ampliando à medida que fluem; e é verdade dizer que todos esses rios têm sua ascensão na bacia hidrográfica do Gênesis. Ou, para usar em figura igualmente apropriada, como o tronco maciço e os ramos largos do carvalho estão na bolota, assim, por implicação e antecipação, toda a Escritura está no Gênesis. Aqui temos em germes tudo o que é mais tarde desenvolvido. Tem sido verdadeiramente dito que “as raízes de toda revelação subseqüente estão plantadas profundamente no Gênesis, e quem quer que realmente compreenda que a revelação deve começar aqui “13

Gênesis é particularmente crucial à luz da doutrina da revelação progressiva. Esta doutrina tenta definir os fenômenos que ocorrem no processo da revelação divina. Essencialmente a revelação inicial é geral enquanto que a revelação subsequente tende a ser mais particular e específica.

Deixe-me tentar ilustrar a revelação progressiva através de um exame da doutrina da redenção. A primeira promessa de redenção é definitiva, mas em grande parte indefinida em Gênesis 3:15: “Ele vos ferirá na cabeça, e vós o ferireis no calcanhar”

Mais tarde em Gênesis, aprendemos que o mundo será abençoado por meio de Abraão (12:3). A linha pela qual o Messias viria foi através de Isaque, não Ismael; Jacó, não Esaú. Finalmente em Gênesis vemos que o governante de Israel será da tribo de Judá: “O cetro não se apartará de Judá, nem o cajado do governante entre seus pés, até que venha Siló, e a ele será a obediência dos povos” (Gênesis 49:10).

P>Antes aprendemos que o Messias será a descendência de Davi (II Samuel 7:14-16), para nascer na cidade de Belém (Miquéias 5:2). Literalmente centenas de profecias contam em maior detalhe, a vinda do Messias.

A descoberta surpreendente é que Gênesis (e o Pentateuco) contém as linhas gerais de praticamente todas as áreas principais da teologia. Para aqueles de nós que tendem a perder o senso de perspectiva entre verdades fundamentais e incidentais, um estudo do Gênesis tenderá a nos lembrar aquelas áreas da teologia que são mais fundamentais e fundacionais.

Gênesis também lança luz sobre os eventos contemporâneos. A amarga luta que se trava atualmente no Oriente Médio é explicada no livro do Gênesis. Abram, que queria ajudar a Deus junto com o Seu plano, tomou as coisas em suas próprias mãos. O resultado foi o nascimento de uma criança para a serva de Sarai, Hagar. Os árabes de hoje afirmam ter descido de Ismael.14

A Interpretação de Gênesis

Francis Schaeffer menciona quatro interpretações diferentes do relato de Gênesis da criação:

Para alguns este material é simplesmente um mito judeu, não tendo mais validade histórica para o homem moderno do que a Epopeia de Gilgamesh ou as histórias de Zeus. Para outros, forma uma visão pré-científica que ninguém que respeita os resultados da erudição pode aceitar. Outros ainda acham a história simbólica, mas não mais. Alguns aceitam os primeiros capítulos de Gênesis como revelação em relação a uma verdade religiosa, de andares superiores, mas permitem que qualquer sentido de verdade em relação à história e ao cosmos (ciência) se perca.15

Como se aproxima do livro de Gênesis determina em grande parte o que se obterá do seu estudo. Gostaria de mencionar três métodos de interpretação que devemos evitar.

teólogos neo-ortodoxos estão dispostos a conceder que a Bíblia contém a verdade, mas não irão ao ponto de aceitá-la como a verdade. Eles suspeitam que através da sua transmissão ao longo dos tempos ela se tornou algo menos inspirado e inerrante. Estas acreções falsas que se misturaram com a verdade bíblica devem ser expostas e expungidas. Este processo é referido como Escritura desmitificadora. A grande dificuldade é que o homem determina o que é verdade e o que é ficção. O homem não está mais sob a autoridade da Palavra, mas é a autoridade sobre a Palavra.

p>Um segundo método de interpretação é chamado de abordagem alegórica. Este método está apenas a um passo de desmitificar. O relato bíblico não é tão importante quanto a mensagem “espiritual” transmitida pela passagem. A dificuldade é que a “mensagem espiritual” parece diferir com cada indivíduo, e não está ligada à interpretação histórico-gramática do texto. Nos estudos populares de grupo isto geralmente se encaixa no título de “o que este versículo significa para mim”. A interpretação de um texto deve ser a mesma para uma dona-de-casa ou um teólogo, uma criança ou um cristão maduro. A aplicação pode ser diferente, mas a interpretação, nunca!

Closamente relacionada ao método alegórico de interpretação é a abordagem tipológica. Ninguém questiona que a Bíblia contém tipos. Alguns destes tipos são claramente designados como tais no Novo Testamento (Rom 5:14; Col 2:17; Heb 8:5, etc.). Outros tipos dificilmente podem ser questionados, embora não especificamente rotulados como tal. Por exemplo, José parece ser um tipo claro de Cristo.

p>Muitas vezes na minha experiência as pessoas têm “encontrado” tipos onde eles parecem não existir. Embora o significado de tal interpretação possa ser uma que esteja de acordo com a Escritura (ou possa ser ensinada em outro lugar), não há como provar ou refutar o tipo. Quanto mais espiritual é, mais tipos ele ou ela parece encontrar. E quem pode questioná-los? Mas nesta busca por tipos, a interpretação simples e simples é obscurecida ou ignorada. Vamos ter muita cautela aqui.

Quero sugerir que nos aproximemos do livro de Gênesis à medida que o livro se apresenta a nós. Creio que o primeiro versículo deixa claro o modo como devemos abordar toda a obra.

“No princípio Deus criou os céus e a terra” (Gênesis 1:1).

Beside este versículo que escrevi na margem da minha Bíblia, “Este relato ou explica tudo ou não explica nada”.

Não, não me diga que estou vendo muito aqui. Alguns livros começam, “… Era uma vez…”

Quando encontramos tal introdução entendemos imediatamente que estamos a ler um conto de fadas. Então também a conclusão, “… e eles viveram felizes para sempre.”

Génesis 1:1 é totalmente diferente. O humor é autoritário e declarativo.

A afirmação implícita neste versículo é muito parecida com a de nosso Senhor quando Ele se apresentou aos homens. Ninguém pode logicamente dar o chapéu a Jesus Cristo como um “bom homem”, “um exemplo maravilhoso”, ou um “grande mestre”, ou Ele era Quem Ele afirmava ser (o Messias, o Filho de Deus), ou Ele era uma farsa e uma fraude. Não há meio-termo, não se pode andar na cerca com Jesus. Jesus não merece mera cortesia. Ele exige uma coroa ou uma cruz.

Assim é com este versículo. Não nos atrevemos a chamar-lhe boa literatura. Ele reivindica autoridade e veracidade. Deste versículo se deve ler, esperando uma revelação de Deus neste livro, ou ele deve colocá-lo de lado como mera retórica religiosa.

Deixe-nos lembrar que ninguém testemunhou a criação:

Onde você estava quando eu lancei os alicerces da terra! Diz-me, se tens compreensão, quem é que pôs as suas medidas, já que sabes? Ou quem esticou a linha sobre ela? Ou onde estavam as suas bases afundadas? Ou quem lançou a sua pedra angular, quando as estrelas da manhã cantavam juntas, e todos os filhos de Deus gritavam de alegria? (Jó 38:4-7).

Existem apenas duas opções viáveis quanto à origem de Gênesis 1:1 (e o resto do livro). Ou foi um produto da imaginação de um autor humano, ou é divinamente revelada a verdade. Se é a primeira, devemos valorizá-la apenas como uma obra da antiguidade, no mesmo nível que outras cosmogonias antigas. Se for a segunda, devemos ajoelhar-nos, dispostos a ouvi-la e a obedecê-la como palavra autorizada de Deus.

Esta visão do Génesis como revelação divina, o relato histórico das nossas origens, é a do resto das Escrituras.

Àquele que fez os céus com habilidade, porque a Sua benignidade é eterna; àquele que estendeu a terra sobre as águas, porque a Sua benignidade é eterna; àquele que fez as grandes Luzes, porque a Sua benignidade é eterna; ao sol para governar de dia, porque a Sua benignidade é eterna, à lua e às estrelas para governar de noite, porque a Sua benignidade é eterna (Salmo 136:5-9).

Aquele que forma a luz e cria as trevas, causando bem-estar e criando calamidade; eu sou o Senhor que faz tudo isso. Fui eu que fiz a terra, e criei o homem sobre ela. Eu estendi os céus com as minhas mãos, e ordenei a todos os seus anfitriões. Pois assim diz o Senhor, que criou os céus (Ele é o Deus que formou a terra e a fez, Ele a estabeleceu e não a criou um lugar deserto, mas a formou para ser habitada), “Eu sou o Senhor, e não há outro” (Isaías 45:7,12,18).

Pois foi Adão quem primeiro foi criado, e depois Eva. E não foi Adão que foi enganado, mas a mulher sendo bastante enganada, caiu em transgressão (I Tm 2,13-14; cf. também Mt 19,4-6; Rm 5,14f).

Nossa abordagem ao livro de Gênesis

Chegaremos, portanto, ao livro de Gênesis como revelação divina. Procuraremos interpretar o livro literalmente, à luz da cultura e dos costumes da sua época. Tentaremos encontrar princípios eternos que são tão verdadeiros hoje como eram há muitos anos atrás. Sugeriremos então como essas verdades eternas se relacionam conosco em nossa própria era.

Esta série não será (se Deus quiser) uma maratona de mensagens, persistindo para sempre e sempre, idade sem fim. Meu propósito é lidar com Gênesis capítulo por capítulo, mantendo a compreensão do argumento do livro como um objetivo principal.

Não vou lidar extensivamente com a teoria da evolução nos dois primeiros capítulos. Isto se deve a várias razões. Primeiro, eu não acho que esta questão esteja dentro do impulso primário do livro. Eu teria que partir do texto e especular muito para lidar efetivamente com a evolução. Em segundo lugar, tenho pouco interesse e pouca experiência nesta área científica.

(Recuso-me a atacar cientistas por ignorância própria, e não desejo ser “desviado”, por assim dizer, por teorias que são críticas à revelação divina). Em terceiro lugar, eu desejo permanecer dentro da ênfase e aplicação da Bíblia quando se trata de criação. Por milhares de anos, a evolução não foi um problema. O que as pessoas aprenderam de Gênesis 1 e 2 durante todos esses anos? Quarto, a maioria dos americanos ou estão cansados de ouvir sobre a evolução ou não acreditam nela de qualquer maneira: “Metade dos adultos nos EUA acreditam que Deus criou Adão e Eva para iniciar a raça humana “16

A questão do criacionismo não é, em última análise, uma questão de factos, mas de fé:

Porque desde a criação do mundo os seus atributos invisíveis, o seu poder eterno e natureza divina, têm sido claramente vistos, sendo compreendidos através do que foi feito, de modo que eles não têm desculpa. Porque, mesmo conhecendo a Deus, não O honraram como Deus, nem deram graças; mas tornaram-se fúteis em suas especulações, e seu coração tolo se escureceu (Romanos 1:20-21).

Pela fé entendemos que os mundos foram preparados pela palavra de Deus, de modo que o que se vê não foi feito de coisas que são visíveis (Hebreus 11:3).

Devo dizer que estou ansioso para começar este estudo de Gênesis. Peço-lhe que estude o livro com cuidado e em oração. Acima de tudo, eu esperaria que em seu estudo nós conhecêssemos Deus como homens como Abraão, Isaac, Jacó e José.

1 Derek Kidner, Gênesis (Chicago: Inter-Varsity Press, 1967), p. 9.

p>2 J. Sidlow Baxter, Explore o Livro (Grand Rapids: Zondervan, 1960), I, p. 22.

3 Para uma análise mais detalhada da autoria de Gênesis, cf. Kidner, pp. 15-26; Baxter, I, p. 22; H. C. Leupold, Exposition of Genesis (Grand Rapids: Baker Book House, 1942), I, pp. 5-9.

4 Kidner, p. 16.

5 Cf. Gleason Archer, A Survey of Old Testament Introduction (Chicago: Moody Press, 1964), pp. 110-115.

6 Cf. Kidner, pp. 20-21.

7 Cf. Kidner, pp. 21-22; Archer, pp. 117ff.

8 Como temos em Salmos ou Provérbios, por exemplo.

9 “Não há falta de tais fontes, orais e escritas, no entanto, é necessário supor para um autor do período indicado na seção a. (pp. 15f.), já que Abrão tinha migrado de um país rico em tradições e genealogias, e José (como Moisés depois dele) tinha vivido muitos anos no clima intelectual da corte egípcia, por um lado (com acesso a, por exemplo a detalhada etnografia refletida em Gênesis 10) e da sociedade patriarcal, por outro, com amplas oportunidades de preservar estas reservas de informação.” Kidner, pp. 22-23.

10 “Com o estudo do Gênesis em seus próprios termos, ou seja, como um todo vivo, não um corpo a ser dissecado, a impressão torna-se inevitável de que seus personagens são pessoas de carne e osso, seus eventos atuais, e o próprio livro uma unidade. Se isto é certo, a mecânica de composição é matéria de pequena importância, já que as partes deste todo não competem pela credencial como tradições rivais, e o autor do livro não chama a atenção, como os escritores de Reis e Crônicas, para as fontes de sua informação”. Ibid, p. 22.

11 Citado por J. Sidlow Baxter, Explore o Livro, I, p. 22.

12 Como citado por H. C. Leuphold, “Genesis”, The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1975, 1976), II, p. 679. Este excelente artigo tem um resumo útil do livro, capítulo por capítulo.

13 Baxter, Explore o Livro, I, p. 23.

14 Kidner, p. 127.

15 Francis A. Schaeffer, Genesis in Time and Space (Downers Grove: InterVarsity Press, 1972), p. 9.

16 “We Poll the Pollster”, Christianity Today, 21 de dezembro de 1979, p. 14.