DISCIPLINE

v. Punition, correction
Pro 15:32 a en peu d méprise son âme
Eph 6:4 élève-les dans d et l’admonition du Seigneur
Heb 12:5 mon fils, ne méprise pas le d du Seigneur
Heb 12:8 mais si tu es laissé sans d .. vous êtes des bâtards
Heb 12:11 aucun d actuellement ne semble être une cause

Voir CORRECTION

Source : Dictionnaire biblique Mundo Hispano

Dans la Bible, le terme d. s’applique principalement au processus d’instruction et de correction que Dieu utilise envers son peuple ou une personne. Dans l’AT, le concept est exprimé par les mots hébreux yasar et musar, qui font référence à punir, instruire. Dans le NT, le mot grec est paideia. Ce terme est lié à l’idée du père qui corrige son fils (Pro 19:18). Ainsi, il nous est dit dans Deu 8:5 † »comme un homme châtie son fils, ainsi l’Éternel, ton Dieu, te châtie†. C’est pourquoi, †œ Heureux l’homme que Dieu châtie ; ne méprisez donc pas le châtiment du Tout-Puissant† (Job 5:17-18 ; Pro 3:11). Le Seigneur † »qu’il aime, il châtie, et il flagelle tout fils qu’il reçoit†. Et c’est un signe que nous sommes enfants de Dieu (He 12,1-10). Le d. ne se limite pas à la correction lorsque l’enfant de Dieu fait du mal, mais inclut l’idée de le soumettre à des épreuves et à des difficultés, toujours dans l’idée d’accroître sa sainteté et de le faire grandir dans la foi. L’apôtre Paul a été soumis à cette d., de sorte qu’il pouvait dire : †œ… comme étant châtié, mais non tué† (2Co 6:9). Le but de Dieu dans le d. est †œ afin que nous participions à sa sainteté†, même lorsqu’il s’agit d’une punition pour quelque péché commis, car ainsi †œ nous sommes châtiés par le Seigneur, afin que nous ne soyons pas condamnés avec le monde† (1Co 11:32).

Le d. dans l’église, bien que non désigné ainsi, est un enseignement clair de l’Écriture. Le Seigneur Jésus a établi un processus à utiliser pour régler les problèmes entre les croyants (†Si ton frère pèche contre toi†). Premièrement, parlez à la personne ; deuxièmement, si elle n’entend pas, parlez de nouveau en présence de deux ou trois témoins ; troisièmement, si elle n’entend toujours pas, alors ††dites-le à l’Église† ; quatrièmement, si elle n’entend pas, l’Église †††le tient pour un païen et un publicain† (Mt 18:15-17). L’exhortation finale consiste à réserver au récalcitrant le traitement que les Juifs accordaient aux païens, avec lesquels ils veillaient à ne pas avoir beaucoup de communion, ou aux publicains, qui étaient considérés comme des traîtres à la patrie et corrompus. Mais certains pensent que ce cas ne fait pas référence à une exclusion complète de la communauté.
d. ecclésiastique doit être exercé en gardant à l’esprit qu’il existe différents niveaux de gravité dans les infractions. Dans 2Co 2,1-11, Paul mentionne le cas d’un frère qui lui a causé du chagrin, sans que nous en connaissions la raison. Mais les croyants de †¢Corinthe l’avaient réprimandé. Après cela, il leur a recommandé de lui pardonner et de le réconforter. Il ne s’agissait pas d’une personne qui avait commis un péché public, car l’apôtre avait déjà écrit que dans un tel cas, il était nécessaire de retirer le coupable de la congrégation (1Co 5,1-12). Il a également écrit que † »si quelqu’un n’obéit pas à ce que nous disons dans cette lettre, marque-le et ne t’associe pas à lui, afin qu’il ait honte. Mais ne le regardez pas comme un ennemi, mais avertissez-le comme un frère† (2Th 3:14-15). On observe dans ces mots un degré de d. qui ne va pas jusqu’à l’extrême. Mais il arrive des circonstances dans lesquelles l’Église doit agir plus radicalement, en procédant à †¢excommunion. Tout le d. doit être exercé par l’église, sous l’autorité des pasteurs (1Th 5:12-13). Et dans les cas où la responsabilité de l’un d’eux est engagée, s’il persiste à pécher, il doit être réprimandé †œ devant tous, afin que les autres aussi aient peur† (1Ti 5:19-20). †¢Excommunion.

Source : Dictionnaire biblique chrétien

Concept pédagogique qui fait allusion à tout ce qu’il convient au  » disciple  » de faire et de recevoir de l' » enseignant « .

Sont intégrés dans ce concept les règles et l’ordre, les styles relationnels et les conditions environnementales, les actions et aussi les intentions.

La discipline peut être plus positive (récompenses et encouragements) ou plus négative (punitions et exigences), plus orientée ou plus préventive, plus spontanée ou plus réglementée et normative. Mais dans toute tâche éducative, la discipline est essentielle pour le groupe et pour chaque personne du groupe. Et elle est assumée davantage par la dépendance à la volonté des autres ou de manière plus autonome (autodiscipline).

Dans les actions pastorales et catéchétiques aussi, un esprit et des formes de discipline sont nécessaires. Les formes peuvent être plus imposantes ou plus libérales, plus dialoguées ou plus monologuées, plus planifiées ou plus improvisées. Mais l’efficacité de ce qui est fait dans un groupe, pour être éducatif, sera toujours commandée par l’action disciplinaire la plus adaptée.

Cette action sera menée sans perdre de vue les meilleures formes de relations interpersonnelles, de confiance et de joie.

Pedro Chico González, Diccionario de Catequesis y Pedagogía Religiosa, Editorial Bruño, Lima, Perú 2006

Source : Diccionario de Catequesis y Pedagogía Religiosa

Le nom hébreu muÂ-sár et le verbe yaÂ-sár communiquent le sens de discipline, punition, correction et exhortation. Dans la Septante grecque et dans les Écritures grecques chrétiennes, le substantif paiÂ-déiÂ-a et le verbe paiÂ-déuÂ-o, correspondant respectivement aux formes hébraïques, ont le même sens fondamental. Tous deux sont dérivés de pais, †œ enfant†, et le sens premier de paiÂ-déiÂ-a se rapporte aux mesures nécessaires à la formation de l’enfant, à savoir : discipline, instruction, éducation, correction et punition.

Sources et finalités. La discipline de Jéhovah est une expression de son amour pour son peuple. (Pr 3:11, 12) L’instruction qu’il leur donne corrige les vues erronées, aide à façonner l’esprit et donne une direction à leur conduite. Au temps de Moïse, les Israélites ont reçu la discipline de Dieu en étant les témoins oculaires des manifestations de Sa grandeur, lorsque Jéhovah, dans Sa puissance incomparable, a exécuté le jugement sur toutes les divinités égyptiennes, délivré Son peuple et détruit l’armée égyptienne à la Mer Rouge. Mais il y avait aussi des jugements impressionnants contre les membres désobéissants du peuple d’Israël, ainsi que la fourniture miraculeuse d’eau et de nourriture, des actions qui véhiculaient des leçons sans pareil sur l’importance de prendre à cœur et d’appliquer tout ce que Jéhovah dit. Ensemble, ces mesures ont servi à les humilier et à leur inculquer la crainte de Jéhovah, fondée sur la foi et l’obéissance. (Deutéronome 8:3-5 ; 11:2-7). La discipline de Jéhovah est généralement administrée par l’intermédiaire de ses représentants, à qui il confère l’autorité. Par exemple, les anciens, en tant que juges, devaient discipliner un Israélite qui accusait faussement sa femme de ne pas avoir été vierge lors de son mariage. Lorsque les parents disciplinent leurs enfants à juste titre, ils représentent Jéhovah, et les enfants sont censés répondre à cette discipline pour ce qu’elle est : une expression de l’amour de leurs parents, destinée à sauvegarder leur bien-être éternel (Dt 22:13-19). (Prov 1:8 ; 4:1, 13 ; 6:20-23 ; 13:1, 24 ; 15:5 ; 22:15 ; 23:13, 14 ; Ep 6:4) Dans la congrégation chrétienne, les anciens utilisent la Parole de Dieu pour discipliner : enseigner, réprouver et réprimander. Lorsque Jéhovah punit les membres de la congrégation chrétienne pour leurs mauvaises actions, il le fait pour les aider à se remettre de leur chute dans le péché et pour les empêcher de participer au jugement de condamnation qui pèse sur le monde impie (2 Ti 3:16). (1Co 11:32.) De même, Jésus-Christ, comme chef de la congrégation chrétienne, et à cause de son affection pour elle, veille à ce qu’elle reçoive la discipline dont elle a besoin. (Ap 3:14, 19.)
L’expulsion de la congrégation est une forme plus sévère de discipline. L’apôtre Paul a jugé nécessaire de recourir à cette mesure lorsqu’il a †˜livré Alexandre et Hyménée à Satan††™. (1Ti 1:20) Cela signifie qu’une fois coupés de la congrégation, ils sont redevenus une partie du monde contrôlé par le Diable. (1Co 5:5, 11-13.)
La persécution que Jéhovah permet à ses serviteurs d’endurer peut servir de discipline ou de préparation pour eux, et produire en eux le fruit désirable de la justice, dont ils jouiront en paix lorsque l’épreuve sera terminée. (Héb. 12:4-11.) Même le Fils de Dieu a été préparé à être un grand prêtre miséricordieux et compatissant par les épreuves que son Père lui a permis de subir. (Heb 4:15.)

Prêtez attention ou ne prêtez pas attention. Les méchants, les insensés et ceux dont la moralité est méprisable manifestent leur haine de la discipline de Jéhovah en la négligeant. (Ps 50:16, 17 ; Prov 1:7). Cependant, les conséquences néfastes de cette folie deviennent à leur tour une mesure disciplinaire qui entraîne souvent une punition sévère. Il n’est pas étonnant que le proverbe dise : †œ La discipline des imbéciles est une folie†. (Pr 16:22). Ils peuvent tomber dans la pauvreté, l’ignominie, la maladie et même la mort prématurée. L’histoire des Israélites est un exemple de la grande perte qu’entraîne une telle ligne de conduite. Ils n’ont pas tenu compte de la discipline que, soit par la censure, soit par la correction, Dieu leur a donnée par les prophètes. Ils n’ont pas non plus tenu compte de la discipline que Jéhovah leur a imposée en leur retirant sa protection et sa bénédiction. Ils ont enfin fait l’expérience de la dure discipline qui avait été annoncée : la désolation et l’exil. (Jérémie 2:30 ; 5:3 ; 7:28 ; 17:23 ; 32:33 ; Os 7:12-16 ; 10:10 ; Soph 3:2.)
En revanche, l’attention portée à la discipline, associée à une crainte respectueuse de Dieu, rend une personne sage et lui permet d’utiliser correctement les connaissances qu’elle acquiert, évitant ainsi beaucoup de douleurs et de souffrances personnelles. La discipline qui est reçue avec appréciation et mise en pratique peut même augmenter l’espérance de vie aujourd’hui et concrétiser la promesse de la vie éternelle. Il est donc normal que la discipline soit tenue en haute estime. (Pr 8:10, 33-35 ; 10:17.)

Source : Dictionnaire biblique

La discipline implique l’instruction et la correction, l’entraînement qui améliore, façonne, fortifie et perfectionne le caractère. Il s’agit d’une éducation morale obtenue par le renforcement de l’obéissance par la supervision et le contrôle. Le concept est généralement traduit par expérience, châtiment et instruction (hébreu yāsar, mûsar ; grec paideuō, paideia). La discipline du croyant par le Père céleste est souvent illustrée par la correction apportée par le père humain. « Comme un homme châtie son fils (yāsar), ainsi l’Éternel, ton Dieu, te châtie » (Deut. 8:5 ; Ps. 6:1 ; 38:1). L’enseignement ne doit pas être méprisé malgré la correction, mûsar, du Tout-Puissant (Job 5:17 ; Prov. 3:11). La valeur de la discipline d’un père humain est soulignée dans Pr. 19:18.

L’AT et son enseignement sont amplifiés dans le NT, notamment dans Héb. 12:3-12, par une considération attentive de la souffrance vécue par le Sauveur (v. 3). Il est rappelé au chrétien qu’il doit apprécier la discipline du Tout-Puissant (paideia), v. 5, 7, 11. La discipline est une preuve certaine de la filiation (v. 7, 8) ; et de l’amour de Dieu (v. 6). Le manque de discipline est une preuve de dégoût plutôt que d’amour (Prov. 13:24). De plus, le résultat final de la discipline qui, pour le moment, peut sembler douloureux, est finalement bon pour celui qui est discipliné (Héb. 12:10, 11).

Le but de la discipline est la correction, le dépassement, l’obéissance, la foi et la confiance dans l’enfant de Dieu. Le résultat est le bonheur, une bénédiction (Job 5:17 ; Ps. 94:12) ; et l’assurance d’Apocalypse 3:19 : « Je reprends et je châtie tous ceux que j’aime… ».

Bien qu’il n’y ait pas de limite de temps spéciale pour la discipline ecclésiastique sur les croyants qui sont dans l’erreur, il y a un enseignement clair sur le sujet (cf. 1 Cor. 5:1-13 ; 2 Cor. 2:4-11). Il semble que seuls les péchés publics soient soumis à la censure ecclésiastique, tandis que les autres doivent être confessés d’abord à Dieu (1 Jn. 1:9) et ensuite à un autre chrétien (Jas. 5:16). Si une conférence privée, une confession et une tentative de correction échouent, alors l’affaire doit être portée devant l’église (Matt. 18:15 ; 1 Thess. 5:14).

Le fainéant, et celui qui se mêle de manière irresponsable des affaires d’autrui doivent être admonestés ; et si nécessaire séparés de la congrégation (2 Thess. 3:6-15).

La discipline sur le contrevenant était déterminée dans une assemblée publique des membres de l’église (1 Cor. 5:4). Un blâme en fonction de l’offense devait être imposé au chrétien pécheur, jusqu’à être livré à Satan (v. 5). Une telle punition et condamnation susciterait la crainte et le respect des autres (1 Tim. 5:20 ; Actes 5:11). Toute communion avec « les méchants » devait cesser (v. 13 ; Rom. 16:17 ; 2 Jn. 10). Après un véritable repentir, le frère discipliné devait être restauré, pardonné et réconforté « de peur qu’il ne soit consumé par une trop grande tristesse… » (2 Cor. 2:7-10). El resultado de la disciplina eclesiástica administrada apropiadamente a la luz de la Escrituras (2 Ti. 3:16), en el amor de Cristo, y bajo la guía del Espíritu Santo era una iglesia íntegra y de un corazón limpio (1 Co. 5:7, 8)

BIBLIOGRAFÍA

HDAC, I, pp. 303–304; ISBE, II, p. 852; CE, V, pp. 30–32.

V.R. Edman

HDAC Hastings’ Dictionary of the Apostolic Church

ISBE International Standard Bible Encyclopaedia

CE Catholic Encyclopaedia

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teología (184). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.