DISCIPLINE

v. Straf, Correctie
Pro 15:32 heeft in weinig d veracht zijn ziel
Ef 6:4 voedt hen op in d en vermaning des Heren
Heb 12:5 mijn zoon, veracht de d des Heren niet
Heb 12:8 maar indien gij zonder d verlaten zijt .. jullie zijn bastaarden
Heb 12:11 geen d op dit moment lijkt een oorzaak

zie CORRECTIE

Bron: Mundo Hispano Bijbelwoordenboek

In de Bijbel wordt de term d. vooral toegepast op het proces van instructie en correctie dat God gebruikt ten opzichte van zijn volk of een persoon. In het OT wordt het begrip uitgedrukt door de Hebreeuwse woorden yasar en musar, die verwijzen naar straffen, instrueren. In het NT is het Griekse woord paideia. De term is verwant met het idee van de vader die zijn zoon corrigeert (Pro 19:18). Zo wordt ons in Deu 8:5 verteld †”zoals een man zijn zoon kastijdt, zo kastijdt de HEERE, uw God, u†. Daarom, † “Gezegend is de man die God kastijdt; veracht daarom de kastijding van de Almachtige niet† (Job 5:17-18; Pro 3:11). De Heer †”wie Hij liefheeft, kastijdt Hij, en geselt iedere zoon die Hij ontvangt†. En dit is een teken dat wij kinderen van God zijn (Heb 12:1-10). Het d. is niet beperkt tot correctie wanneer het kind van God iets verkeerds doet, maar omvat ook het idee hem te onderwerpen aan beproevingen en ontberingen, altijd met het idee zijn heiligheid te vermeerderen en hem te doen groeien in geloof. De apostel Paulus werd aan dat d. onderworpen, zodat hij kon zeggen: †œ… als gekastijd, maar niet gedood† (2Ko 6,9). Het doel van God in de d. is “opdat wij zijn heiligheid deelachtig worden”, zelfs wanneer het een straf is voor een begane zonde, want “wij worden door de Here gekastijd, opdat wij niet met de wereld veroordeeld worden” (1Ko 11,32).

De d. in de kerk, hoewel niet zo genoemd, is een duidelijke leer van de Schrift. De Heer Jezus stelde een proces in om problemen tussen gelovigen op te lossen (†”Als uw broeder tegen u zondigt†). Ten eerste, spreek tot de persoon; ten tweede, als hij niet hoort, spreek opnieuw in de aanwezigheid van twee of drie getuigen; ten derde, als hij nog steeds niet hoort, dan “vertel het aan de gemeente”; ten vierde, als hij niet hoort, de gemeente “houdt hem voor een heiden en een tollenaar” (Matt 18:15-17). De laatste vermaning is om de recalcitrante persoon de behandeling te geven die de Joden gaven aan heidenen, met wie zij voorzichtig waren om niet veel gemeenschap te hebben, of aan openbaren, die werden beschouwd als verraders van hun land en corrupt. Maar sommigen menen dat in dit geval geen sprake is van een volledige uitsluiting uit de gemeenschap.
d. kerkelijk moet worden uitgeoefend met in het achterhoofd dat er verschillende niveaus van ernst in de delicten zijn. In 2Ko 2, 1-11 vermeldt Paulus het geval van een broeder die hem verdriet had gedaan, zonder dat ons de reden daarvan wordt verteld. Maar de gelovigen in Korinthe hadden hem berispt. Daarna raadde hij hen aan hem te vergeven en te troosten. Het ging hier niet om iemand die een openbare zonde had begaan, want de apostel had al geschreven dat het in zo’n geval nodig was de overtreder uit de gemeente te verwijderen (1Ko 5,1-12). Hij schreef ook: †”Indien iemand niet gehoorzaamt aan hetgeen wij in deze brief zeggen, merk hem aan en ga niet met hem om, opdat hij beschaamd moge worden. Maar beschouw hem niet als een vijand, maar vermaan hem als een broeder† (2Th 3:14-15). In deze woorden wordt een mate van d. waargenomen die niet tot het uiterste gaat. Maar er doen zich omstandigheden voor waarin de kerk radicaler moet optreden, door over te gaan tot †¢excommunie. Alle d. moet worden uitgeoefend door de gemeente, onder het gezag van de herders (1Th 5,12-13). En in gevallen waarin de verantwoordelijkheid van een van hen in het geding is, moet hij, als hij volhardt in het zondigen, worden berispt †”in het bijzijn van allen, opdat ook de anderen vrezen† (1Ti 5,19-20). †¢Excommunie.

Bron: Christelijk Bijbelwoordenboek

Een pedagogisch concept dat zinspeelt op alles wat passend is voor de “leerling” om te doen en te ontvangen van de “leraar”.

In dit concept zijn regels en orde, relationele stijlen en omgevingsvoorwaarden, handelingen en ook intenties geïntegreerd.

Discipline kan meer positief (beloningen en aanmoediging) of meer negatief (straffen en eisen), meer oriënterend of meer preventief, meer spontaan of meer gereguleerd en normatief zijn. Maar in elke opvoedkundige taak is discipline essentieel voor de groep en voor elke persoon in de groep. En het wordt meer aangenomen door afhankelijkheid van de wil van anderen of op een meer autonome manier (zelfdiscipline).

Ook in pastorale en catechetische handelingen zijn een geest en vormen van discipline nodig. De vormen kunnen imposanter of liberaler zijn, dialogischer of monologischer, meer gepland of meer geïmproviseerd. Maar de doeltreffendheid van wat in een groep wordt gedaan, om opvoedkundig te zijn, zal altijd worden bevolen door de meest geschikte disciplinaire actie.

Deze actie zal worden uitgevoerd zonder de beste vormen van interpersoonlijke relaties, van vertrouwen en vreugde uit het oog te verliezen.

Pedro Chico González, Diccionario de Catequesis y Pedagogía Religiosa, Editorial Bruño, Lima, Perú 2006

Bron: Diccionario de Catequesis y Pedagogía Religiosa

Het Hebreeuwse zelfstandig naamwoord muÂ-sár en het werkwoord yaÂ-sár communiceren de betekenis van tucht, straf, correctie en vermaning. In de Griekse Septuagint en de Christelijke Griekse Geschriften hebben het zelfstandig naamwoord paiÂ-déiÂ-a en het werkwoord paiÂ-déuÂ-o, die respectievelijk overeenkomen met de Hebreeuwse vormen, dezelfde basisbetekenis. Beide zijn afgeleid van pais, †œkind†, en de primaire betekenis van paiÂ-déiÂ-a heeft betrekking op de maatregelen die nodig zijn voor de opleiding van het kind, namelijk: discipline, instructie, opvoeding, correctie en bestraffing.

Bronnen en doeleinden. Jehovah’s tucht is een uiting van Zijn liefde voor Zijn volk. (Pr 3:11, 12) Het onderricht dat Hij hun geeft, corrigeert verkeerde opvattingen, helpt de geest te vormen en geeft richting aan hun gedrag. In de tijd van Mozes ontvingen de Israëlieten tucht van God door ooggetuigen te zijn van de manifestaties van Zijn grootheid, toen Jehovah, in Zijn onvergelijkelijke macht, het oordeel over alle Egyptische godheden voltrok, Zijn volk bevrijdde, en het Egyptische leger bij de Rode Zee vernietigde. Maar er waren ook indrukwekkende oordelen tegen ongehoorzame leden van het volk Israël, alsmede de wonderbaarlijke verstrekking van voedsel en water, handelingen die een ongeëvenaarde les brachten over het belang van het ter harte nemen en toepassen van alles wat Jehovah zegt. Tezamen dienden deze maatregelen om hen te verootmoedigen en hen de juiste vrees voor Jehovah bij te brengen, gebaseerd op geloof en gehoorzaamheid. (Deut 8:3-5; 11:2-7) De tucht van Jehovah wordt gewoonlijk uitgeoefend door zijn vertegenwoordigers, aan wie hij gezag verleent. Zo moesten de oudsten, die als rechters fungeerden, een Israëliet tuchtigen die zijn vrouw er valselijk van beschuldigde geen maagd te zijn geweest toen zij trouwde. (Deut 22:13-19) Wanneer ouders hun kinderen terecht tuchtigen, vertegenwoordigen zij Jehovah, en van de kinderen wordt verwacht dat zij die tucht beantwoorden voor wat zij is: een uiting van de liefde van hun ouders, bedoeld om hun eeuwig welzijn veilig te stellen. (Spr 1:8; 4:1, 13; 6:20-23; 13:1, 24; 15:5; 22:15; 23:13, 14; Ef 6:4) In de christelijke gemeente gebruiken de oudsten het Woord van God om te tuchtigen: te onderwijzen, te berispen en te berispen. (2Ti 3:16) Wanneer Jehovah leden van de christelijke gemeente tuchtigt wegens verkeerd handelen, doet Hij dat om hen te helpen herstellen van hun val in zonde en om te voorkomen dat zij deel krijgen aan het veroordelend oordeel dat over de goddeloze wereld hangt. (Evenzo ziet Jezus Christus, als hoofd van de christelijke gemeente, en vanwege Zijn genegenheid voor haar, erop toe dat zij de tucht ontvangt die zij nodig heeft. (Openb. 3:14, 19.)
Uitzetting uit de gemeente is een zwaardere vorm van tucht. De apostel Paulus vond het nodig zijn toevlucht tot deze maatregel te nemen toen hij † Alexander en Hymenaeus aan Satan overleverde†™. (1Ti 1:20) Dit betekent dat zij, eenmaal afgesneden van de gemeente, weer deel gingen uitmaken van de door de duivel beheerste wereld. (1Ko 5:5, 11-13.)
De vervolging die Jehovah Zijn dienstknechten laat doorstaan, kan voor hen dienen als tucht of voorbereiding, en in hen de begeerlijke vrucht van gerechtigheid voortbrengen, waarvan zij in vrede zullen genieten als de beproeving voorbij is. (Zelfs de Zoon van God was voorbereid om een barmhartige en medelijdende hogepriester te zijn door de beproevingen die Zijn Vader Hem toestond te ondergaan. (Heb 4:15.)

Let er op of let er niet op. De goddelozen, de dwazen en degenen wier zedelijkheid verachtelijk is, tonen hun haat voor Jehovah’s tucht door die te veronachtzamen. (Ps 50:16, 17; Spr 1:7) De kwade gevolgen van zo’n dwaasheid worden echter op hun beurt een tuchtmaatregel die vaak resulteert in strenge straffen. Geen wonder dat het spreekwoord zegt: † “De tucht der dwazen is dwaasheid†. (Pr 16:22) Zij kunnen vervallen tot armoede, schande, ziekte en zelfs een voortijdige dood. De geschiedenis van de Israëlieten is een voorbeeld van het grote verlies dat een dergelijke handelwijze met zich meebrengt. Zij sloegen geen acht op de tucht die God hun, hetzij door afkeuring, hetzij door correctie, door de profeten had opgelegd. Ook hadden zij geen acht geslagen op de tucht die Jehovah hun oplegde door zijn bescherming en zegen in te trekken. Eindelijk ondervonden zij de harde tucht die hun was voorspeld: verwoesting en verbanning. (Jer 2:30; 5:3; 7:28; 17:23; 32:33; Hos 7:12-16; 10:10; Zef 3:2.)
In tegenstelling daarmee maakt aandacht voor discipline, gekoppeld aan eerbiedige vrees voor God, een mens wijs en stelt hem in staat de kennis die hij verwerft op de juiste wijze te gebruiken, waardoor veel persoonlijk leed en pijn wordt voorkomen. Discipline die met waardering wordt ontvangen en in praktijk wordt gebracht, kan zelfs de levensverwachting vandaag verhogen en de belofte van het eeuwige leven waarmaken. Het is dan ook gepast dat discipline hoog in het vaandel wordt gedragen. (Pr 8:10, 33-35; 10:17.)

Bron: Bijbelwoordenboek

Discipline impliceert onderricht en correctie, de training die het karakter verbetert, kneedt, versterkt en vervolmaakt. Het is een morele opvoeding die wordt verkregen door de versterking van gehoorzaamheid door toezicht en controle. Het begrip wordt gewoonlijk vertaald met ervaring, kastijding en onderricht (Hebreeuws yāsar, mûsar; Grieks paideuō, paideia). De tucht van de gelovige door de hemelse Vader wordt dikwijls geïllustreerd door de correctie door de menselijke vader. “Zoals een man zijn zoon kastijdt (yāsar), zo kastijdt de HEERE, uw God, u” (Deut. 8:5; Ps. 6:1; 38:1). Onderricht mag niet worden veracht ondanks correctie, mûsar, van de Almachtige (Job 5:17; Prov. 3:11). De waarde van tucht van een menselijke vader wordt benadrukt in Pr. 19:18.

Het OT en zijn onderwijs wordt in het NT versterkt, vooral in Hebr. 12:3-12, door zorgvuldige overweging van het lijden dat de Verlosser onderging (v. 3). De christen wordt eraan herinnerd dat hij de tucht van de Almachtige (paideia) moet waarderen, verzen 5, 7, 11. Tucht is een zeker bewijs van zoonschap (verzen 7, 8); en van Gods liefde (verzen 6). Gebrek aan discipline getuigt van afkeer in plaats van liefde (Spr. 13:24). Bovendien is het eindresultaat van de tucht, die op het ogenblik misschien pijnlijk lijkt, uiteindelijk goed voor degene die getuchtigd wordt (Hebr. 12:10, 11).

Het doel van tucht is correctie, overwinnen, gehoorzaamheid, geloof en vertrouwen in het kind van God. Het resultaat is geluk, een zegen (Job 5:17; Ps. 94:12); en de zekerheid van Openb. 3:19: “Ik bestraf en kastijd allen die Ik liefheb …”.

Hoewel er geen speciale tijdslimiet is voor kerkelijke tucht over gelovigen die in dwaling verkeren, is er wel duidelijk onderwijs over het onderwerp (vgl. 1 Kor. 5:1-13; 2 Kor. 2:4-11). Het lijkt erop dat alleen openbare zonden onder de kerkelijke censuur vallen, terwijl andere zonden eerst aan God beleden moeten worden (1 Joh. 1,9) en daarna aan een medechristen (Jas. 5,16). Als een privé-conferentie, belijdenis en poging tot correctie falen, dan moet de zaak voor de gemeente gebracht worden (Matt. 18:15; 1 Thess. 5:14).

De nietsnut en degene die zich op onverantwoorde wijze met de zaken van een ander bemoeit, moet vermaand worden; en zo nodig van de gemeente gescheiden (2 Thess. 3:6-15).

Discipline over de overtreder werd bepaald in een openbare vergadering van de gemeenteleden (1 Kor. 5:4). Een afkeuring overeenkomstig de overtreding moest worden opgelegd aan de zondigende christen; zelfs in die mate dat hij aan Satan werd overgeleverd (v. 5). Een dergelijke bestraffing en veroordeling zou bij anderen angst en respect teweegbrengen (1 Tim. 5:20; Hand. 5:11). Alle gemeenschap met “de goddelozen” moest ophouden (v. 13; Rom. 16,17; 2 Joh. 10). Na echt berouw moest de gestrafte broeder hersteld, vergeven en getroost worden “opdat hij niet met te veel verdriet verteerd zou worden…” (2 Cor. 2:7-10). El resultado de la disciplina eclesiástica administrada apropiadamente a la luz de la Escrituras (2 Ti. 3:16), en el amor de Cristo, y bajo la guía del Espíritu Santo era una iglesia íntegra y de un corazón limpio (1 Co. 5:7, 8)

BIBLIOGRAFÍA

HDAC, I, pp. 303–304; ISBE, II, p. 852; CE, V, pp. 30–32.

V.R. Edman

HDAC Hastings’ Dictionary of the Apostolic Church

ISBE International Standard Bible Encyclopaedia

CE Catholic Encyclopaedia

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teología (184). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.