DISCIPLINA

v. Punizione, Correzione
Pro 15:32 ha in poco d disprezza la sua anima
Ef 6:4 allevali in d e ammonizione del Signore
Heb 12:5 figlio mio, non disprezzare il d del Signore
Heb 12:8 ma se sei rimasto senza d .. siete dei bastardi
Heb 12:11 nessun d al momento sembra essere una causa

vedi correzione

Fonte: Dizionario biblico Mundo Hispano

Nella Bibbia, il termine d. è applicato principalmente al processo di istruzione e correzione che Dio usa verso il suo popolo o una persona. Nell’AT il concetto è espresso dalle parole ebraiche yasar e musar, che si riferiscono a punire, istruire. Nel NT la parola greca è paideia. Il termine è legato all’idea del padre che corregge il figlio (Pro 19:18). Così, ci viene detto in Deu 8:5 †”come un uomo castiga suo figlio, così il Signore tuo Dio castiga te”. Perciò, “beato l’uomo che Dio castiga; non disprezzare dunque il castigo dell’Onnipotente” (Giobbe 5:17-18; Pro 3:11). Il Signore “che ama, castiga e flagella ogni figlio che riceve”. E questo è un segno che siamo figli di Dio (Eb 12,1-10). Il d. non si limita alla correzione quando il figlio di Dio sbaglia, ma include l’idea di sottoporlo a prove e difficoltà, sempre con l’idea di aumentare la sua santità e farlo crescere nella fede. L’apostolo Paolo fu sottoposto a questo d., tanto da poter dire: †œ… come essere castigato, ma non ucciso† (2Co 6:9). Lo scopo di Dio nel d. è †œaffinché possiamo essere partecipi della sua santità†, anche quando è una punizione per qualche peccato commesso, perché così †œsiamo castigati dal Signore, per non essere condannati con il mondo† (1Co 11:32).

Il d. nella chiesa, sebbene non sia così designato, è un chiaro insegnamento della Scrittura. Il Signore Gesù ha stabilito un processo da utilizzare per risolvere i problemi tra i credenti (††se il tuo fratello pecca contro di te†). Primo, parla alla persona; secondo, se non sente, parla di nuovo in presenza di due o tre testimoni; terzo, se ancora non sente, allora “dillo alla chiesa”; quarto, se non sente, la chiesa “lo ritiene un gentile e un pubblicano” (Mt 18,15-17). L’esortazione finale è di riservare alla persona recalcitrante il trattamento che gli ebrei accordavano ai gentili, con i quali si guardavano bene dall’avere molta comunione, o ai pubblicani, che erano considerati traditori della patria e corrotti. Ma alcuni pensano che questo caso non si riferisce ad una completa esclusione dalla comunità.
d. ecclesiastica deve essere esercitata tenendo presente che ci sono diversi livelli di gravità nei reati. In 2Co 2:1-11 Paolo menziona il caso di un fratello che gli aveva causato dolore, senza che ci venga detto il motivo di questo. Ma i credenti di †Corinto lo avevano rimproverato. Dopodiché, ha raccomandato loro di perdonarlo e confortarlo. Non si trattava di una persona che aveva commesso un peccato pubblico, perché l’apostolo aveva già scritto che in tal caso era necessario allontanare il trasgressore dalla comunità (1Co 5:1-12). Egli scrisse anche che †”se qualcuno non obbedisce a ciò che diciamo in questa lettera, segnatelo e non associatevi a lui, perché si vergogni”. Ma non consideratelo come un nemico, ma ammonitelo come un fratello† (2Th 3:14-15). In queste parole si osserva un grado di d. che non va all’estremo. Ma sorgono circostanze in cui la chiesa deve agire più radicalmente, procedendo alla †¢excommunion. Tutto d. deve essere esercitato dalla chiesa, sotto l’autorità dei pastori (1Th 5:12-13). E nei casi in cui è coinvolta la responsabilità di uno di loro, se persiste nel peccare, deve essere rimproverato “davanti a tutti, perché anche gli altri temano” (1Ti 5:19-20). †¢Excommunion.

Fonte: Dizionario biblico cristiano

Un concetto pedagogico che allude a tutto ciò che è opportuno che il “discepolo” faccia e riceva dal “maestro”.

Integrati in questo concetto sono regole e ordine, stili relazionali e condizioni ambientali, azioni e anche intenzioni.

La disciplina può essere più positiva (premi e incoraggiamento) o più negativa (punizioni e richieste), più orientativa o più preventiva, più spontanea o più regolata e normativa. Ma in qualsiasi compito educativo, la disciplina è essenziale per il gruppo e per ogni persona del gruppo. E si assume più attraverso la dipendenza dalla volontà degli altri o in modo più autonomo (autodisciplina).

Anche nelle azioni pastorali e catechistiche sono necessari uno spirito e forme di disciplina. Le forme possono essere più imponenti o più liberali, più dialogiche o più monologiche, più pianificate o più improvvisate. Ma l’efficacia di ciò che si fa in un gruppo, per essere educativo, sarà sempre ordinata dall’azione disciplinare più adeguata.

Questa azione si realizzerà senza perdere di vista le migliori forme di relazione interpersonale, di fiducia e di gioia.

Pedro Chico González, Diccionario de Catequesis y Pedagogía Religiosa, Editorial Bruño, Lima, Perú 2006

Fonte: Diccionario de Catequesis y Pedagogía Religiosa

Il sostantivo ebraico muÂ-sár e il verbo yaÂ-sár comunicano il senso di disciplina, punizione, correzione ed esortazione. Nella Septuaginta greca e nelle Scritture greche cristiane, il sostantivo paiÂ-déiÂ-a e il verbo paiÂ-déuÂ-o, corrispondenti rispettivamente alle forme ebraiche, hanno lo stesso significato di base. Entrambi derivano da pais, †figlio†, e il significato primario di paiÂ-déiÂ-a si riferisce alle misure necessarie per la formazione del bambino, ovvero: disciplina, istruzione, educazione, correzione e punizione.

Fonti e scopi. La disciplina di Geova è un’espressione del Suo amore per il Suo popolo. (Pr 3:11, 12) L’istruzione che dà loro corregge le opinioni errate, aiuta a plasmare la mente e dà direzione alla loro condotta. Al tempo di Mosè, gli Israeliti ricevettero la disciplina da Dio essendo testimoni oculari delle manifestazioni della Sua grandezza, quando Geova, nella Sua incomparabile potenza, eseguì il giudizio su tutte le divinità egiziane, liberò il Suo popolo e distrusse l’esercito egiziano al Mar Rosso. Ma ci furono anche giudizi impressionanti contro i membri disobbedienti del popolo d’Israele, così come la miracolosa fornitura di cibo e acqua, azioni che trasmettevano lezioni ineguagliabili sull’importanza di prendere a cuore e applicare tutto ciò che Geova dice. Prese insieme, queste misure servirono ad umiliarli e ad imprimere loro il giusto timore di Geova, basato sulla fede e sull’obbedienza. (Deut 8:3-5; 11:2-7) La disciplina di Geova è solitamente amministrata attraverso i suoi rappresentanti, ai quali conferisce autorità. Per esempio, gli anziani, servendo come giudici, dovevano disciplinare un israelita che accusava falsamente sua moglie di non essere stata vergine quando si era sposata. (Deut 22:13-19) Quando i genitori disciplinano giustamente i loro figli, essi rappresentano Geova, e ci si aspetta che i figli rispondano a quella disciplina per quello che è: un’espressione dell’amore dei loro genitori, intesa a salvaguardare il loro benessere eterno. (Prov 1:8; 4:1, 13; 6:20-23; 13:1, 24; 15:5; 22:15; 23:13, 14; Ef 6:4) Nella congregazione cristiana, gli anziani usano la Parola di Dio per disciplinare: insegnare, rimproverare e rimproverare. (2Ti 3:16) Quando Geova punisce i membri della congregazione cristiana per comportamenti sbagliati, lo fa per aiutarli a riprendersi dalla loro caduta nel peccato e per evitare che diventino partecipi del giudizio di condanna che incombe sul mondo empio. (1Co 11:32.) Allo stesso modo, Gesù Cristo, come capo della congregazione cristiana, e a causa del Suo affetto per essa, fa in modo che essa riceva la disciplina di cui ha bisogno. (Apocalisse 3:14, 19.)
L’espulsione dalla congregazione è una forma più grave di disciplina. L’apostolo Paolo trovò necessario ricorrere a questa misura quando “consegnò Alessandro e Imeneo a Satana”. (1Ti 1:20) Questo significa che, una volta tagliati fuori dalla congregazione, sono diventati di nuovo parte del mondo controllato dal diavolo. (1Co 5:5, 11-13.)
La persecuzione che Geova permette ai suoi servi di sopportare può servire come disciplina o preparazione per loro, e produrre in loro il desiderabile frutto della rettitudine, che godranno in pace quando la prova sarà finita. (Eb 12,4-11.) Anche il Figlio di Dio fu preparato ad essere un sommo sacerdote misericordioso e compassionevole dalle prove che Suo Padre gli permise di subire. (Eb 4,15.)

Fa attenzione o non fa attenzione. I malvagi, gli stolti e coloro la cui moralità è spregevole manifestano il loro odio per la disciplina di Geova ignorandola. (Sal 50:16, 17; Prov 1:7) Tuttavia, le cattive conseguenze di tale stoltezza diventano a loro volta una misura disciplinare che spesso sfocia in una dura punizione. Non c’è da stupirsi che il proverbio dica: “La disciplina degli stolti è follia”. (Pr 16:22) Possono cadere in povertà, ignominia, malattia e persino morte prematura. La storia degli israeliti è un esempio della grande perdita che un tale modo di agire comporta. Non hanno ascoltato la disciplina che, sia con la censura che con la correzione, Dio ha dato loro attraverso i profeti. Non hanno nemmeno ascoltato la disciplina che Geova ha imposto loro ritirando la sua protezione e la sua benedizione. Alla fine sperimentarono la dura disciplina che era stata predetta: la desolazione e l’esilio. (Ger 2,30; 5,3; 7,28; 17,23; 32,33; Os 7,12-16; 10,10; Sof 3,2.)
Al contrario, l’attenzione alla disciplina, unita al rispettoso timore di Dio, rende una persona saggia e le permette di usare correttamente la conoscenza che acquisisce, evitando così molto dolore e sofferenza personale. La disciplina che viene ricevuta con apprezzamento e messa in pratica può persino aumentare l’aspettativa di vita oggi e realizzare la promessa di vita eterna. È giusto, quindi, che la disciplina sia tenuta in grande considerazione. (Pr 8:10, 33-35; 10:17.)

Fonte: Dizionario biblico

La disciplina implica istruzione e correzione, l’addestramento che migliora, plasma, rafforza e perfeziona il carattere. È l’educazione morale ottenuta con il rinforzo dell’obbedienza attraverso la supervisione e il controllo. Il concetto è solitamente tradotto esperienza, castigo e istruzione (ebraico yāsar, mûsar; greco paideuō, paideia). La disciplina del credente da parte del Padre celeste è spesso illustrata dalla correzione fatta dal padre umano. “Come un uomo castiga suo figlio (yāsar), così l’Eterno, il tuo Dio, ti castiga” (Deut. 8:5; Sal. 6:1; 38:1). L’insegnamento non deve essere disprezzato nonostante la correzione, mûsar, dell’Onnipotente (Giobbe 5:17; Prov. 3:11). Il valore della disciplina da parte di un padre umano è enfatizzato in Pr. 19:18.

L’AT e il suo insegnamento è amplificato nel NT, specialmente in Eb. 12:3-12, attraverso un’attenta considerazione della sofferenza sperimentata dal Salvatore (v. 3). Al cristiano viene ricordato di dare valore alla disciplina dell’Onnipotente (paideia), vv. 5, 7, 11. La disciplina è una prova sicura della figliolanza (vv. 7, 8); e dell’amore di Dio (v. 6). La mancanza di disciplina è prova di avversione piuttosto che di amore (Prov. 13:24). Inoltre, il risultato finale della disciplina, che per il momento può sembrare doloroso, alla fine è buono per colui che viene disciplinato (Eb. 12:10, 11).

Lo scopo della disciplina è la correzione, il superamento, l’obbedienza, la fede e la fiducia nel figlio di Dio. Il risultato è la felicità, una benedizione (Giobbe 5:17; Sal. 94:12); e la certezza di Apocalisse 3:19: “Io rimprovero e castigo tutti quelli che amo…”.

Mentre non esiste un limite di tempo speciale per la disciplina ecclesiastica sui credenti che sono in errore, c’è un chiaro insegnamento sull’argomento (cfr. 1 Cor. 5:1-13; 2 Cor. 2:4-11). Sembra che solo i peccati pubblici siano soggetti alla censura ecclesiastica, mentre gli altri devono essere confessati prima a Dio (1 Gv. 1:9) e poi a un compagno cristiano (Gc. 5:16). Se una conferenza privata, la confessione e il tentativo di correzione falliscono, allora la questione deve essere portata davanti alla chiesa (Matt. 18:15; 1 Tess. 5:14).

L’ozioso e colui che si immischia irresponsabilmente negli affari di un altro dovrebbe essere ammonito; e se necessario separato dalla congregazione (2 Tess. 3:6-15).

La disciplina sul trasgressore era determinata in una pubblica assemblea dei membri della chiesa (1 Cor. 5:4). Una censura secondo l’offesa doveva essere imposta al cristiano peccatore; fino al punto di essere consegnato a Satana (v. 5). Tale punizione e condanna porterebbe timore e rispetto da parte degli altri (1 Tim. 5:20; Atti 5:11). Ogni comunione con “i malvagi” doveva finire (v. 13; Rom. 16:17; 2 Gv. 10). Dopo il vero pentimento, il fratello punito doveva essere restaurato, perdonato e confortato “per non essere consumato da troppo dolore…”. (2 Cor. 2:7-10). El resultado de la disciplina eclesiástica administrada apropiadamente a la luz de la Escrituras (2 Ti. 3:16), en el amor de Cristo, y bajo la guía del Espíritu Santo era una iglesia íntegra y de un corazón limpio (1 Co. 5:7, 8)

BIBLIOGRAFÍA

HDAC, I, pp. 303–304; ISBE, II, p. 852; CE, V, pp. 30–32.

V.R. Edman

HDAC Hastings’ Dictionary of the Apostolic Church

ISBE International Standard Bible Encyclopaedia

CE Catholic Encyclopaedia

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teología (184). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.