DYSCYPLINA

v. kara, korekta
Pro 15:32 ma w małym d gardzi swoją duszą
Ef 6:4 wychowuj je w d i napominaniu Pana
Hbr 12:5 Synu mój, nie gardz d Pana
Hbr 12:8 lecz jeśli zostaniesz bez d .. jesteście bękartami
Heb 12:11 no d at present seems to be a cause

Zobacz KOREKTA

Źródło: Słownik Biblijny Mundo Hispano

W Biblii termin d. jest stosowany przede wszystkim w odniesieniu do procesu pouczania i korygowania, którego Bóg używa wobec swojego ludu lub osoby. W OT pojęcie to wyrażone jest przez hebrajskie słowa yasar i musar, które odnoszą się do karania, pouczania. W NT greckim słowem jest paideia. Termin ten związany jest z ideą ojca korygującego syna (Prz 19, 18). Tak więc w Księdze Powtórzonego Prawa 8,5 powiedziano nam: †”jak człowiek karci swego syna, tak Pan, Bóg twój, karci ciebie”. Dlatego †błogosławiony jest człowiek, którego Bóg karci; nie gardź więc karceniem Wszechmocnego† (Job 5:17-18; Prz 3:11). Pan †”kogo miłuje, tego karze, a każdego syna, którego przyjmuje, biczuje”. I to jest znak, że jesteśmy dziećmi Bożymi (Hbr 12:1-10). D. nie ogranicza się do poprawiania, gdy dziecko Boże czyni coś złego, ale obejmuje ideę poddawania go próbom i trudnościom, zawsze z myślą o zwiększaniu jego świętości i czynieniu go wzrastającym w wierze. Apostoł Paweł był poddany tej d., tak że mógł powiedzieć: †ś… jako karcony, ale nie zabity† (2Ko 6:9). Celem Boga w d. jest †byśmy stali się uczestnikami Jego świętości†, nawet gdy jest to kara za popełniony grzech, gdyż w ten sposób †poddani jesteśmy karaniu przez Pana, abyśmy nie byli potępieni wraz ze światem† (1Ko 11,32).

D. w kościele, choć nie jest tak określana, jest jasną nauką Pisma Świętego. Pan Jezus ustanowił proces, który ma być stosowany do rozwiązywania problemów między wierzącymi (†Jeżeli brat twój zgrzeszy przeciw tobie†). Po pierwsze, mówić do tej osoby; po drugie, jeśli nie słyszy, mówić ponownie w obecności dwóch lub trzech świadków; po trzecie, jeśli nadal nie słyszy, †powiedzieć to Kościołowi; po czwarte, jeśli nie słyszy, Kościół ††trzyma go jako poganina i celnika† (Mt 18:15-17). Ostateczne napomnienie jest dać do opornego osoby traktowania, które Żydzi accorded do pogan, z którymi byli ostrożni, aby nie mieć dużo komunii, lub celników, którzy byli uważani za zdrajców swojego kraju i uszkodzony. Ale niektórzy uważają, że ten przypadek nie odnosi się do całkowitego wykluczenia ze społeczności.
d. kościelny musi być wykonywane, pamiętając, że istnieją różne poziomy ciężkości w przestępstw. W 2Ko 2:1-11 Paweł wspomina o pewnym bracie, który sprawił mu przykrość, nie podając nam jednak przyczyny. Ale wierni w ††Koryncie upomnieli go. Następnie polecił, aby mu wybaczyli i pocieszyli. Nie chodziło tu o osobę, która popełniła grzech publiczny, gdyż apostoł pisał już, że w takim przypadku należało usunąć przestępcę ze zgromadzenia (1Ko 5:1-12). Napisał również, że †”jeśli ktoś nie jest posłuszny temu, co mówimy w tym liście, naznaczcie go i nie łączcie się z nim, aby się zawstydził”. Ale nie uważajcie go za wroga, lecz upominajcie go jak brata† (2Th 3,14-15). W tych słowach obserwuje się pewien stopień d., który nie popada w skrajność. Pojawiają się jednak okoliczności, w których Kościół musi działać bardziej radykalnie, przystępując do ††komunii. Wszystkie d. mają być wykonywane przez Kościół, pod zwierzchnictwem pasterzy (1Th 5:12-13). A jeśli chodzi o odpowiedzialność jednego z nich, to jeśli upiera się on przy grzechu, należy go upomnieć †na oczach wszystkich, aby i inni się bali (1Ti 5,19-20). ††Ekskomunia.

Źródło: Chrześcijański Słownik Biblijny

Koncepcja pedagogiczna, która odnosi się do wszystkiego, co „uczeń” powinien robić i otrzymywać od „nauczyciela”.

W skład tej koncepcji wchodzą zasady i porządek, style relacyjne i warunki środowiskowe, działania, a także intencje.

Dyscyplina może być bardziej pozytywna (nagrody i zachęty) lub bardziej negatywna (kary i wymagania), bardziej orientacyjna lub bardziej prewencyjna, bardziej spontaniczna lub bardziej uregulowana i normatywna. Ale w każdym zadaniu edukacyjnym dyscyplina jest niezbędna dla grupy i dla każdej osoby w grupie. I to bardziej poprzez zależność od woli innych lub w sposób bardziej autonomiczny (samodyscyplina).

Również w działaniach duszpasterskich i katechetycznych potrzebny jest duch i formy dyscypliny. Formy mogą być bardziej narzucające się lub bardziej liberalne, bardziej dialogiczne lub bardziej monologiczne, bardziej zaplanowane lub bardziej improwizowane. Ale skuteczność tego, co się robi w grupie, aby było wychowawcze, będzie zawsze uporządkowana przez najbardziej odpowiednie działanie dyscyplinarne.

To działanie będzie przeprowadzone bez utraty z oczu najlepszych form relacji międzyosobowych, zaufania i radości.

Pedro Chico González, Diccionario de Catequesis y Pedagogía Religiosa, Editorial Bruño, Lima, Perú 2006

Źródło: Diccionario de Catequesis y Pedagogía Religiosa

Hebrajski rzeczownik muÂ-sár i czasownik yaÂ-sár przekazują sens dyscypliny, kary, korekty i napomnienia. W greckiej Septuagincie i chrześcijańskich Pismach Greckich rzeczownik paiÂ-déiÂ-a i czasownik paiÂ-déuÂ-o, odpowiadające odpowiednio formom hebrajskim, mają to samo podstawowe znaczenie. Oba wywodzą się od pais, †dziecko†, a podstawowe znaczenie paiÂ-déiÂ-a odnosi się do środków niezbędnych do kształcenia dziecka, a mianowicie: dyscypliny, instrukcji, edukacji, korekty i kary.

Źródła i cele. Dyscyplina Jehowy jest wyrazem Jego miłości do swego ludu. (Pr 3:11, 12) Instrukcje, których im udziela, korygują błędne poglądy, pomagają kształtować umysł i nadają kierunek ich postępowaniu. W czasach Mojżesza Izraelici otrzymali dyscyplinę od Boga, będąc naocznymi świadkami manifestacji Jego wielkości, gdy Jehowa w swej niezrównanej mocy wykonał wyrok na wszystkich bóstwach egipskich, uwolnił swój lud i zniszczył armię egipską nad Morzem Czerwonym. Ale były też imponujące wyroki na nieposłusznych członków ludu izraelskiego, a także cudowne dostarczanie wody i pożywienia – działania, które niosły ze sobą niezrównaną naukę o tym, jak ważne jest branie sobie do serca i stosowanie wszystkiego, co mówi Jehowa. Środki te razem wzięte służyły do upokorzenia ich i wpojenia im właściwej bojaźni przed Jehową, opartej na wierze i posłuszeństwie. (Deut 8:3-5; 11:2-7) Dyscyplina Jehowy jest zwykle wymierzana za pośrednictwem jego przedstawicieli, którym powierza on władzę. Na przykład starsi, pełniący funkcję sędziów, mieli dyscyplinować Izraelitę, który fałszywie oskarżył swoją żonę o to, że nie była dziewicą, gdy wychodziła za mąż. (Pwt 22:13-19) Kiedy rodzice słusznie karcą swoje dzieci, reprezentują Jehowę, a od dzieci oczekuje się, że odpowiedzą na tę karę tym, czym jest: wyrazem miłości rodziców, mającym na celu zapewnienie im wiecznego dobra. (Prz 1:8; 4:1, 13; 6:20-23; 13:1, 24; 15:5; 22:15; 23:13, 14; Ef 6:4) W chrześcijańskim zgromadzeniu starsi używają Słowa Bożego, aby dyscyplinować: uczyć, strofować i upominać. (2Ti 3:16) Gdy Jehowa karci członków zboru chrześcijańskiego za złe postępowanie, robi to po to, by pomóc im wyjść z upadku w grzech i zapobiec temu, by stali się uczestnikami potępiającego sądu, który ciąży nad bezbożnym światem. (1Ko 11:32.) Podobnie Jezus Chrystus, jako głowa zgromadzenia chrześcijańskiego, z powodu swego uczucia do niego, dba o to, aby otrzymało ono dyscyplinę, której potrzebuje. (Obj. 3:14, 19). Wydalenie z kongregacji jest bardziej surową formą dyscypliny. Apostoł Paweł uznał za konieczne uciec się do tego środka, gdy wydał Aleksandra i Hymeneusza szatanowi††™. (1Ti 1:20) Oznacza to, że po odcięciu od zgromadzenia, ponownie stali się częścią świata kontrolowanego przez diabła. (1Ko 5:5, 11-13.)
Prześladowania, które Jehowa pozwala znosić swoim sługom, mogą służyć jako dyscyplina lub przygotowanie dla nich i przynieść im pożądany owoc sprawiedliwości, którym będą się cieszyć w pokoju, gdy próba dobiegnie końca. (Hbr 12:4-11.) Nawet Syn Boży został przygotowany do bycia miłosiernym i współczującym arcykapłanem przez próby, które Ojciec pozwolił Mu przejść. (Heb 4:15.)

Zważaj albo nie uważaj. Bezbożni, niemądrzy i ci, których moralność jest godna pogardy, okazują swoją nienawiść do dyscypliny Jehowy, lekceważąc ją. (Ps 50:16, 17; Pwt 1:7) Jednak złe konsekwencje takiej głupoty stają się z kolei środkiem dyscyplinującym, który często kończy się surową karą. Nic dziwnego, że przysłowie mówi: †Dyscyplina głupców jest głupotą†. (Pr 16:22) Mogą popaść w ubóstwo, hańbę, chorobę, a nawet przedwczesną śmierć. Historia Izraelitów jest przykładem wielkiej straty, jaką pociąga za sobą taki sposób postępowania. Nie słuchali oni dyscypliny, którą Bóg im dawał przez proroków, czy to przez naganę, czy to przez napomnienie. Nie zważali też na dyscyplinę, jaką Jehowa na nich nałożył, wycofując swoją ochronę i błogosławieństwo. W końcu doświadczyli surowej dyscypliny, która została im przepowiedziana: spustoszenia i wygnania. (Jer 2:30; 5:3; 7:28; 17:23; 32:33; Hos 7:12-16; 10:10; Zeph 3:2.)
Z kolei dbałość o dyscyplinę, połączona z pełną szacunku bojaźnią Bożą, czyni człowieka mądrym i pozwala mu właściwie wykorzystywać zdobytą wiedzę, unikając w ten sposób wiele osobistego bólu i cierpienia. Dyscyplina, która jest przyjmowana z uznaniem i wprowadzana w życie, może nawet zwiększyć długość życia dzisiaj i zrealizować obietnicę życia wiecznego. Jest więc rzeczą właściwą, aby dyscyplina była wysoko ceniona. (Pr 8:10, 33-35; 10:17.)

Źródło: Słownik Biblijny

Dyscyplina oznacza nauczanie i poprawianie, trening, który poprawia, kształtuje, wzmacnia i doskonali charakter. Jest to edukacja moralna uzyskana przez wzmocnienie posłuszeństwa poprzez nadzór i kontrolę. Pojęcie to zwykle tłumaczy się jako doświadczenie, karcenie i pouczenie (hebr. yāsar, mûsar; grec. paideuō, paideia). Dyscyplina wierzącego przez niebiańskiego Ojca jest często ilustrowana przez korektę dokonaną przez ludzkiego ojca. „Jak człowiek karze swego syna (yāsar), tak Pan, Bóg twój, karze ciebie” (Deut. 8:5; Ps. 6:1; 38:1). Nauczanie nie powinno być lekceważone pomimo korekty, mûsar, ze strony Wszechmogącego (Job 5:17; Prov. 3:11). Wartość dyscypliny ze strony ludzkiego ojca jest podkreślona w Pr. 19:18.

OT i jej nauczanie jest wzmocnione w NT, szczególnie w Hbr. 12:3-12, przez uważne rozważenie cierpienia doświadczonego przez Zbawiciela (w. 3). Chrześcijaninowi przypomina się, że powinien cenić dyscyplinę (paideia) Wszechmogącego, w. 5, 7, 11. Dyscyplina jest pewnym dowodem synostwa (w. 7, 8) i Bożej miłości (w. 6). Brak dyscypliny świadczy raczej o odrazie niż o miłości (Pwt 13,24). Co więcej, końcowy rezultat dyscypliny, który chwilowo może wydawać się bolesny, jest ostatecznie dobry dla dyscyplinowanego (Heb. 12:10, 11).

Celem dyscypliny jest korekta, przezwyciężenie, posłuszeństwo, wiara i zaufanie w dziecku Bożym. Rezultatem jest szczęście, błogosławieństwo (Job 5:17; Ps. 94:12) i pewność z Ap. 3:19: „Wszystkich, których miłuję, strofuję i karcę…”.

Chociaż nie ma specjalnego limitu czasowego dla kościelnej dyscypliny wobec wierzących, którzy są w błędzie, istnieje jasne nauczanie na ten temat (por. 1 Kor. 5:1-13; 2 Kor. 2:4-11). Wydaje się, że tylko grzechy publiczne podlegają kościelnej cenzurze, podczas gdy inne należy wyznać najpierw Bogu (1 J 1,9), a następnie współchrześcijaninowi (J 5,16). Jeżeli prywatna konferencja, spowiedź i próba poprawy nie przyniosą rezultatu, to sprawa musi być przedstawiona przed zborem (Mat. 18:15; 1 Tes. 5:14).

Bezczynny i ten, który w sposób nieodpowiedzialny wtrąca się w sprawy innych, powinien być napominany, a w razie potrzeby oddzielony od zboru (2 Tes. 3:6-15).

Dyscyplina wobec przestępcy była ustalana na publicznym zgromadzeniu członków zboru (1 Kor. 5:4). Cenzura stosownie do przewinienia miała być nałożona na grzeszącego chrześcijanina; nawet do stopnia oddania go szatanowi (w. 5). Taka kara i potępienie przyniesie strach i szacunek od innych (1 Tym. 5:20; Dzieje Apostolskie 5:11). Wszelka społeczność z „niegodziwcami” miała się zakończyć (w. 13; Rz 16,17; 2 J 10). Po prawdziwej skrusze, zdyscyplinowany brat miał być przywrócony, przebaczony i pocieszony, „aby go nie ogarnął zbyt wielki smutek…”. (2 Kor. 2:7-10). El resultado de la disciplina eclesiástica administrada apropiadamente a la luz de la Escrituras (2 Ti. 3:16), en el amor de Cristo, y bajo la guía del Espíritu Santo era una iglesia íntegra y de un corazón limpio (1 Co. 5:7, 8)

BIBLIOGRAFÍA

HDAC, I, pp. 303–304; ISBE, II, p. 852; CE, V, pp. 30–32.

V.R. Edman

HDAC Hastings’ Dictionary of the Apostolic Church

ISBE International Standard Bible Encyclopaedia

CE Catholic Encyclopaedia

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teología (184). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.